《十二门论》者，盖是实相之折中，道场之要轨也。十二者，总众枝之大数也；门者，开通无滞之称也；论之者，欲以穷其源，尽其理也。若一理之不尽，则众异纷然，有惑趣之乖；一源之不穷，则众涂扶疏，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之忧也。是以龙树菩萨开出者之由路，作十二门以正之。正之以十二，则有无兼畅，事无不尽。事尽于有无，则忘功于造化；理极于虚位，则丧我于二际。然则丧我在乎落筌，筌忘存乎遗寄，筌我兼忘，始可以几乎实矣。几乎实矣，则虚实两冥，得失无际，冥而无际，则能忘造次于两玄，泯颠沛于一致，整归驾于道场，毕趣心于佛地，恢恢焉真可谓运虚刃于无间，奏希声于宇内，济济丧于玄津，出有无于域外者矣。遇哉！后之学者，夷路既坦，幽关既开，真得振和鸾于北溟，驰白牛以南回，悟大觉于梦境，即百化以安归。夫如是者，恶复知曜灵之方盛，玄陆之未晞也哉？睿以鄙倍之浅识，犹敢明诚虚关，悕怀宗极，庶日用之有宜，冀岁计之能植，况才之美者乎？不胜景仰之至，敢以钝辞短思，序而申之，并目品义，题之于首，岂期能益邪？庶以此心开自进（一作庶以此微开疾进。）之路耳（《释藏守》六，又百一。）。