论曰。修释氏之训者。务三而已。曰戒定慧。斯道也。始于发心。成于妙觉。经纬于三乘。导达于万行。而能事备焉。昔法王出世。由一道清净。用一音演说。机感不同。所闻益异。故五时五味半满权实偏圆小大之义。播于诸部。粲然殊流。要其所归。无越一实。故经曰。虽说种种道。其实为佛乘。又曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以不二法门。自他两得。同诣秘密。此教之所由作也。洎鹤林灭而法网散。神足隐而宗途异。各权所据。矛盾更作。其中或三昧示生。四依出现。应机不等。持论亦别。故摄论地持成实惟识之类。分路并作。非有非空之谈。莫能一贯。既而去圣滋远。其风益扇。说法者桎梏于文字。莫知自解。习禅者虚无其性相。不可牵复。是此者非彼。未得者谓證。慧解之道。流以忘返。身口之事。荡而无章。于是法门之大统。或几乎息矣。既而教不终否。至人利见。慧闻慧思。或跃相继。法雷之振未普。故木铎重授于天台大师。大师像身子善现之超悟。备帝尧大舜之体相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然后用三种止观。成一事因缘。括万法于一心。开十乘于八教。戒定慧之说。空假中之观。坦然明白。可举而行。是故教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所證。證有其宗。大师教门。所以为盛。故其在世也。光昭天下。为帝王师范。其去世也。往来上界。为慈氏辅佐。卷舒于普门。示现降德。为如来所使。阶位境智。盖无得而称焉。于戏。应迹虽往。微言不坠。习之者犹足以抗折百家。昭示三藏。又况闻而能思。思而能修。修而能进。进而不已者欤。斯人也。虽曰未證。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者或以无佛无法何罪何善之化化之。中人以下。驰骋爱欲之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。私欲不废。故从其门者。若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致焦烂。而莫能自出。虽欲益之。而实损之。与夫众魔外道。为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其于天下。为不侔矣。自智者传法。五世至今。天台湛然大师中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇。