观夫圣人之利见也。妙以清澄界系亡我倾倒以为言焉。故张三学之教源。显八正之道业。扬四部之清训。树五众之良规。莫不横厉重关。高翔极有者矣。然则学虽多位。诚戒居先。岂不以众善宏基。依因之所本也。自古详教。咸分两途。化教则通被道俗。专开信解之门。行教则局据出家。惟明修奉之务。三轮则摄于忆念。四藏则统在毗尼。义约则行教所收。从文则归承法聚。止作两善。名实昧于即机。受随二戒。愿行标于时众。所以前修后进。成诵维持。代渐浮讹。不无沿滥。自法流东夏。开务实繁。戒本羯磨。净分异辙。良由受体止持。摄修之极。无越戒本。据行作持。量处之要。其惟羯磨。戒本序致。如别所陈。羯磨众氏。义须详显。或单翻出（即古本曹魏所翻者）。或依律文（即令一家依本直诵）。或准义用（即光师所述首云三藏者）。或引缘据（即愿师后述广子注者）。雠校诸本。成务纷纶。增减繁略。互见得失。单翻则失于文旨。包举难寻。依本则得在执据。前后易惑。准义理虽无爽。藏迹可嫌。缘据似是具周。止存别见。并随事寻诵。臧否冥然。惟可卷收。信如龟鉴。又依本缀疏。广引游辞。附文摘义。鲜逢其器。逮于近世。继有作者。盛解律文。空张辞费。至于行事。未见其归。抚务怀仁。实增劳想。今不揆庸昧。试纂圣言。削彼繁芜。增其遗漏。具依正量。傍出行用。各显部类。仍随义举。指瑕则知过宜改。摘理则思择有踪。时务则广树厥仪。同废则略题名相。本虽行世。于理未陈。故复相从。勒开文义。余老矣。恐徒移日晷。妄损正功。耽滞无益之辞。以送有涯之命。诚不可也。大集法行之言。律颁常一之教。此而不审。馀竟何言。所题昙无德者。中梵本音。唐言译之。名为法镜。部谓党类之别名。运起正法之初位。四分即说之断章。言律乃行所诠教。对彼繁略。故题删补。对彼潜务。故曰随机。羯磨天音。人翻为业。凡百所被。莫不成济。且开大略。广要如后。