有为伏羲氏之学者，斋居一室，架插万轴。极深研几，钩远探赜。闯曩圣之堂奥，启六籍之关键。物无幽而不镜，理无隐而不贯。晚而喜易，寻讨微蕴。三才在目，八卦指掌。其间河图，昭视法象。居乎北而共宗者一与六也，位乎南而为朋者二暨七也。其三其八，处于东而同趣。其四其九，列于西而为友。亦五十之有数，俨中央乎相守。其文若错而不相乱，其势若缭而不相妨。变化不可测，动静不可详。异哉其为图也，孰点缀是，孰布列是，孰推究是，孰剖析是。粲粲之文，碧落列宿之躔耶。斑斑之点，南山豹背之文耶。以为撒珠之状，则奇耦兼备。以为布棋之象，则阴阳分类。夫何是图之奇怪，纷莫察其意义。意者无极之翁，肇剖玄轨。分阴分阳，生天生地。画出些许多点画，开发底许多道理耶。摩挲简册，久未有得。沉吟厥旨，夜以继日。体倦萤窗，梦酣蝴蝶。见一先生，自称尧夫。閒中弄丸，左图右书。手探足蹑，月窟天根。驾风鞭霆，历览无垠。于是抠衣请间于皋比之座，愿闻河图深奥之旨。先生喟尔曰：昔者包牺立极，龙马呈瑞，八左九右，六后七前。奇耦生成，其序粲然。盖位数之排置，发圣人之独智。包众理于一图，岂凡象之可拟。大抵天地之间，一气而已。动静相因，判而为二。一阴一阳，对待以立体。一奇一耦，由内而达外。分二仪而数阐，两五行而理揭。次第辨而不紊，若弟兄之相得。配耦比而无间，犹夫妇之有合。水天一而成六，火地二而成七。金地四而成九，木天三而成八。猗居中之五土，成六资于地十。八卦由之而画，二气由之而著。万物由之而生，四时由之而序。鬼神之所以行也，变化之所以遂也。天地五十有五之数，吁其至矣。曰：其以五居中，何也。先生曰：夫数者始于阴阳，倚于参两。参两之合，五数攸创。上下一点，象天一与地二。左右一点，象天三与地四。矧天五之所因，羌中点之攸胎。肆生成之相合兮，演厥数而推排。是以一得五，二得五兮，为六为七。三得五四得五兮，为九为八。若乃地十之数，亦莫非二五含五而得。是知生数之阳，逌五象而旁达。成数之阴，因生数而毕具。眷图中之妙化，盖所主者在五。曰：其以生成分阴阳，何也。先生曰：夫图者，阴阳之位也，生成之合也。生者为主，成者为客。内者为帅，外者为辅。以五生数，统五成数。一生一成，徵阴阳之交泰。一变一化，认奇耦之相济。然而奇为主于东北兮，耦与之而相合。耦为主于西南兮，奇与之而为属。謇彼此之交互兮，信内外之综错。曰：其生出运行之序不同，何也。先生曰：始于下而复于中兮，生有序而不愆。始于东而终于北兮，运一周而左旋。质具地而化生兮，水火木与金土。气行天而运用兮，木火土与金水。绎五行之推敚，总万物之终始。非天下之至精，孰能与于此义。又况造化之运，生必有克。火南方之二七，克在北之一六。金西方之四九，克居东之三八。究其相克之理，寓诸相生之中。惟其生而克克而生兮，所以成夫化育之功。曰：七八九六之附于外，何义也。先生曰：九者，一三五之积也，附老阴之四位。六者，二四之积也，配老阳而外比。七自九而退居兮，二少阴之是合。八自六而来进兮，三少阳之斯属。览九六之往来兮，验二老之交宅。揆七八之进退兮，知二少之互局。谅运用之无倪兮，夫孰茔其幽赜。曰：圣人之则之也，何也。先生曰：虚五十于其中兮，寔一圈之太极。均奇耦而二十兮，判阴阳而为两。六七八九之相合兮，缤交错为四象。老阳分为乾兑兮，少阴分为离震。少阳分为巽坎兮，老阴分为坤艮。是知乾坤坎离，析四方之合也。兑震巽艮，补四隅之隙也。横图之卦画，由是而成矣。圆图之卦气，由是而行矣。先天之易，阐启于玆。后天之易，推演于斯。斯皆圣人所则之义，凡诸交易变易之理，所由而起乎。曰：后天之所取，何义也。先生曰：水火分于东南兮，坎当子而离午。木生成于三八兮，巽东南而震卯。金分配于四九兮，乾西北而兑酉。惟艮土与坤土，间震坎暨离兑。想姬文之作易，深有取而默契。曰：其为理也，如何。先生曰：天地有自然之数，图之所以出也。河图有自然之象，易之所以作也。原其太虚寥廓，妙有不测。玄机密运，假象而晢。理既具焉，数在中矣。变用无穷，本末俱备。大而无所不包，细而无所不蕴。天地日月风雷之变，由是而彰。人物禽兽草木之理，由是而辨。以之而楪蓍命爻，以之而观象取义。天下后世，皆得以决嫌疑定犹豫兮，何莫非权舆于此乎。于戏天地未辟，先有此理。天地既辟，乃出是图。究厥本原，声臭俱无。象数未形，奇耦奚论。诸儒穿凿，附会太烦。只谈繁枝，不见其根。要识先天吃紧意，须认神马未出时。曰：先生恶乎闻之。先生曰：吾得之于希夷，希夷得之于伏羲。言岂无稽，理则在是。五十五点，粲粲胸中。子归而求，有馀师矣。于是，言尽理得，象显数明。讲论既辍，睡魔倏惊。开户视之，月印梅庭。