平生此君兮交欢，挺劲节兮琅玕。当穷冬兮万木摇落，贞独立兮翠寒。

承嘉惠兮君子之庭，昭尔扁兮追旧日之风声。抗尘容兮不屈，中自守兮虚明。

周子言兮甚密。圣可学兮其要有一。止无欲兮二字，故静虚兮动直。

动直兮静虚，本立兮不孤。有容兮乃大，忤人兮任渠。

窃惟婺女之为郡，三面阻山，而太末之水限其西南，中间沃壤甚狭，丰年乐岁，仅仅自保。国家无兼岁之储，上农无半年之食，一遇水旱，上下俱困。今年阴沴冯陵，西畴告病，横风淫雨浸荡于其外，螟螣蟊贼蚀齧于其内，乌茸槁粒，一目百里。虽无洚水，亦为凶年。况七八月之间，山裂石走，百川沸腾，五邑狂澜，会于一夕。倾覆我室卢，漂荡我家具，沦没我稼穑，阏绝我民命，横尸被野，冤气蔽天。虽咸淳亦不如是之甚也，此岂小故哉！死者吾末如之何，而生者日就沟壑，尤为可念。伏惟某官任父母斯民之责，推己溺己饥之心，散财发粟，遍加拯恤，德至渥也。既而申奏朝廷，大捐稍廪，晟出泉符，使者跋履巡按，官吏奔走山谷，所以慰劳给助，恩已醲矣。然识者之虑，无馀憾于今日，深有忧于方来。何者？膏腴在下而濒溪，硗瘠居高而带山。下者宜粳宜粳宜秫，高者宜粟宜豆宜油麻，又其次则荞麦、芋果、蔬菔，幸免十不二三。盖滨溪者洪水之所汇，带山者洪水之所发。浸者成芽，没者成稿。冲突者砂石，纵横者陵谷易位。凶年之祸，未有如是之惨者。来春籴价翔踊，细民艰食，已无可疑。讲行赈济，又将次第而举。然赈济于今日，局面与去岁不同，盖承丰穰之后者易，承凋瘵之馀者难。吾邦自庚子之春讲行劝分，于今三年，一举而民犹乐从，再举而民力已竭，三举而元气必绝矣。是以讲行于吴侍郎之时，不劳趣办，上下欢然；讲行于赵都承之时，科扰程督，费力殊甚；讲行于今日，实无良策。盖富家巨室赤立以待新令，先有啼饥之忧，况弱户乎！是故劝分之令，难以复举。夙夜以思，惟有吁哀朝廷，归命君父，拨借四五万石之米，俟来春粜钱桩积，秋成籴还。朝廷决不以烦渎为罪。本州又作急那融四五万石之资，日下差官收籴于浙西，俟将来赈粜讫事，此钱亦不患耗折。但浙西晚禾将熟，趁发运司未下和籴之令，则数万石之米搀先收拾，止浙西一二中户从容可办。此其次也。大抵凶荒之馀，必有盗贼攘夺之患，计出无聊，势使然也。但得乞米之奏、转籴之官即日就道，便可遍谕乡村，告以此意，使百姓知官司既加振业于前，又有措置于后，必无贵籴之忧，必无流莩之虑，徘徊顾藉，邪心自消。然后纠结保伍，申严号令，按逐苛刻之吏，禁戢暴横之民，庶几千里之愁叹自销，国家之根本益固，诚非小补也。

伏闻某官忧农闵雨，靡神不宗，而又祷祈于社稷，于义尤为至当。盖社者实山林川泽、丘陵坟衍、原隰五土之祇，而后土勾龙氏其配也；稷者实专于原隰之祇，能生五谷者，而后稷周弃氏其配也。自昔国家所以昭事祈报，莫重于此。与其屈膝于老子释氏之祠与夫妖妄淫昏之鬼者，相去远矣。愚又闻天子祭天地，诸侯祭其境内之山川。今用黄冠之教，而上供其皇天上帝，是礼之僭也。又以髡缁夷族旋绕厕秽于宣布教化之庭，是礼之乱也。至于职分所得而祭，于礼为正者，则前后未有能举而行之者，诚为缺典。夫山川所以为神灵者，以其气之所蒸能出云雨，润泽万物故也。今东阳之为郡，北山奠其后，双溪媲其前，此所谓境内之名山大川是也。愚自儿童时，每见北山有云冒其巅，须臾有雨，雨则滂沛，周于四境。近年以来，云雨多兴于南山之西，而所及者有限，盖阴倡而阳不和，其气逆而势不顺。纵有丰年，而东北常歉。盖北山者一郡之望山也。今其气郁亢久矣，诚得贤使君立其坛壝牲币之制，考其登降奠馈之节，躬率僚寀，精白严事，必有昭应。夫人之于天地，均一气之流行，然是气无所摄属，则决无感应。盖天子命诸侯主是山川，以莅其人民社稷之事，故其气属我，相联接而无间。夫山川者天地之正气也，人以正气感之则正气应，以戾气感之则正气不应矣。茍能正其祭祀之本，先须正其感召之气。凡政事之淹郁者疏剔之，凡征榷之苛急者宽弛之，使千里人民之气和，而山川之气已渐和矣。然后齐肃一心，积蓄诚意，会山川之气，通幽显之神，何所祷而不应哉？昔南轩张先生尝行于桂矣，试取文集观之，信不诬也。辄不自揆，以书生迂阔之言，恐可以裨赞爱民事神之盛心。如或可采，愿勉强行之。

在昔嘉定壬午，得侍伯兄瞻拜于秋闱彻棘之后，便蒙开述先契，笃隆夙好，情义蔼然。既而赐之迂顾，衡茅至今有光。倒指十有六载矣，藐无再见之期，未尝一日不起「高山仰止」之思。凡亲旧之经由治所者，每问起居，多传执事亦时有齿及某兄弟之意，又知孤露之踪所以被眷存者，始终不替如此。兹闻召冠星郎，密毗上宰，直前奏事，上沃帝心，尤增庆赞。伏念某生四十有一载矣，先君弃诸孤今已二十有七载。幼孤失学，颠倒沈迷。浸浸乎小人之归矣。一旦幡然感悟，弃其旧习，杜门谢客，一意读书，屏绝科举之业，克去禄仕之念，日夜探讨洙泗伊洛之渊源，与圣贤相与周旋于简册者，今几十载。然而气质昏惰，而未有人十己千之功，以至于必明必刚之地。而又拙于谋生，家事日就彫落，虽有先人之故庐，亦将有飘荡摇兀之势。困穷至此足矣，而终不自悔者，每谓受父母至善之元，得天地正通之气，所以命我者仁义礼智之性，饱满充足，其初本无一毫瑕缺也。今乃斲丧残坏，反汲汲乎外物之是保，亦已过矣。是以洞洞属属乎操存持守之方，战战兢兢于动静语默之际，不敢遗本而逐末，不敢徇利以忘义，于世味淡泊，无一毫妄想也。故平时书牍不题要官，姓名不入修门。今日之书，虽非有求而来，然亦有为而发。痛念先君仕涂坎𡒄，百未一伸，尚有蚤识英器一事，炯炯犹生。某虽居山林，友鸥鹭，幸故人之得政，幸朝廷之得人，幸先君知人之效。此意勃勃上浮而不可泯，则其所以见于书者，岂一时之私情哉？虽然，以十有六载间阔之久，五百里水陆之遥，一纸之敬，道古今而誉盛德，非所以答故人记存之厚也。某窃惟吾儒之学，有体有用。其体则尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟氏之书，皆格物、致知、诚意、正心、修身之要；其用则齐家、治国、平天下之道。齐家固在我所自尽也，治国、平天下盖有不得已起而从之者，非可自求，非可茍得，皆天之所命也。虽官无崇卑，皆可以行所学而见于用，然职小者所施有限，任微者所及不广。列郡之政不越于一州，外台之政不踰于一路，内而九卿之不相侵，六部之不相及，必也。其职无所不统而所施无有限量者，其惟宰相乎；习为宰相之事而佐其所不逮者，其惟都司乎。尝谓君相者出治之原也，君德之进不进，经筵之责也；相业之成不成，都司之责也。左右司虽曰宰相之属，三槐之下、黄閤之中，必得德量器识之才，弥纶得失，裨赞庶务。宰相曰是，都司曰非，宰相曰可，都司曰不可，必使庙堂无过举，四海无冤民，内而君子小人之各得其所，外而夷狄奸宄之各安其分，是皆都司职事之当然也。国家数十载以来，士大夫戕贼于利欲之涂，良心熏染于贪浊之习，滔滔流荡，无所底止。其间能自拔于颓波之中者，盖不可以多数矣。有如执事，中立不倚，气节廪然，精神风采，赫赫于符竹之间，声名闻望，衮衮于荐绅之口。召环之初，天下共徯之曰：必横经虎观矣，必执法霜台矣。执事方徘徊退避两载而后进，岂徒然哉，必有一定之见矣。今日之来，岂不熟观天下之大势，必以为世道尚可扶持，化原尚可辅佐乎？然而天下之势日坏，国家之势日轻，乱根日壮，命脉日微，如之何其可为也？天下所共知者，内而民生日艰而楮币无策，外而夷狄日强而兵力单弱。任今日之事者，皆知其尤难。夫生民之休戚，固系于守令之贤否，监司者守令之纲也，朝廷者又岂非监司之纲乎？兵力之弱强，固系于将校之能否，帅阃者将校之纲，朝廷者又岂非帅阃之纲乎？合内外治之原既系朝廷，总朝廷之政，又关于都司，其任岂不为尤难？端平更化以来，朝廷治效，其略可见。虽都司潜毗密赞于几微隐约之间，而不见其迹，异时识者考治道之得失，曰此时此政为当，此时此政为不然，宰相犹若人也，而政有异焉，何哉？则必于都司證之矣。可不谨哉！执事培埴之久，扬历之深，学正义明，志定气饱，当必有以处此矣。然吾儒之学，虽曰有体有用，必体立而后用有以行，又必体无不具而后能用无不周也。世衰道微，学绝教舛，士气不振，风俗不淑，正以士大夫体不立而急于用，借济时行道之言，以盖其富贵利欲之私意。近世一二贤者，固有以异乎今之人矣。进而未能尽副海内之望，亦以其体未至于无不具，所以用亦有所未周欤？此古今之通患也。而况都司之任，尤非它司比也。霖雨之原也，舟楫之具也，曲檗之资也，盐梅之根也。若夫天下之事变，其来不一也，国家之安危非轻也。几微之间，节奏之会，呼吸进退于毫发之间，得失利害之相去，已有霄壤之异矣。惟讲学然后有以明夫心之制，得夫事之宜。昔王梅溪声名节行为时巨人，晦庵朱先生犹晚进也，乃拳拳以尊德性道问学勉之，而不以为僭。于湖张公文章风采为时俊才，其去荆州也，南轩张先生送之，亦告以讲学之说，而不以为嫌。以是知无贵贱，无老幼，皆不可一日不讲学也。人之美质有限，而岁月亦有限，学问无穷，而事业亦与之无穷。讲学者岂有它哉，亦穷理以致知也。惟能随事以观理，故于天下之理无有不察，又能即理以应事，故于天下之事无有不明，如鉴照人，如衡称物，自有以尽其公且平之德矣。今执事上欲答主知，次欲参庙谟，下欲副人望，不知以何事为当先，何事为可后？推本寻原，万弊蟠结，盖有不胜其可忧者。执事其何以处之哉？愿执事审时度势，熟虑精思。薰莸同器，决无久馨之理，君臣际会，从古所难。日月逝矣，岁不我与，毋为小人所先发也。不审高明以为如何？谨斋沐裁书，以道此拳拳之诚。浅陋僭率，不胜愧惧。

某幼孤失学，退处陋巷，日知收歛身心于简册间，殊未有豪发进也。幸于仞墙有先世师门之旧，虽闻养痾却客，亦未尝一再晋谒而不获瞻侍。既而令表传道尊意，乃知不肖如某，亦未蒙摈弃，而在齿录一人之数。感佩兴起，念不可无一言仰答隆知，用敢僭陈，尚丐垂察。某窃惟平治天下之道莫急于人才，教养人才之地莫急于学校。后世教养之方固已大异于古，而学校之政不修，未有甚于今日，则其化民成俗之验，固已昭然可见也。南渡以来，三先生鼎峙东南，倡明正学，浚衍渊源，成就人才，为国家数十年之用，可谓盛矣。年来师友凋落，义理堙芜，后生小子伥伥然无所适从，以其意之所便者为学。虽有气质之美，不过没溺于进取之涂而已。至于汲引后进，收拾晚生，开导训迪，封埴培养，以续不绝如线之气脉，舍丽泽书院何赖焉？尊契丈负家世嵩岳万钧之重，诚宜充养气体，保毓神明，恢崇德业，开拓规模，尊礼有德，招引善类，夙夜相与讲磨实学，以复还先世之旧也。某得之友朋之馀，谓尊意欲更文会之约久矣，悠悠日月，谋画未定。切虑旦夕宦辙驱驰，不容久驻，此事必至因循废弛，终于不振而后已也。今幸天启深衷，凡声气所同，曲意诹访，俾有志之士咸挹丽泽之风而陶泳讲习之乐，此其意岂徒然，而其事岂可苟哉？某切谓朔望片时，徒会亟散，切偲之论不浃，辅仁之意不孚，则恐于高明所以笃念先猷，绍复师友之盛，未足有称。妄意及此弭节里居之暇，早定规模，请一老成有行义、善讲说、为众所敬者为之长，严其尊崇体貌之礼，优其饮食供给之需，使真有志于讲学者三五人相与左右之。汎洁斋宇，增置床榻，接纳后学，不限其来，许其寄爨止宿，不以虚文利禄之诱入其心，使之一意讲明义理，涵养德性。果能如此，则旁郡闻风而至，四方视效而起，咸知丽泽遗规久而复振。作成磨砺，日衍岁丰，有以辅学校教养之所不逮，而培埴斯文之寿脉，以为国家无穷计，益以显扬成公先生以道私淑之功，而于尊契丈继志述事之孝，孰大于此？而于爱君报国之忠，又孰大如此？僭越犯分，不胜震恐，惟执事进退之。

社仓之法，人皆谓始于朱文公，而不知始于魏国录元履。魏公初行于建阳之招贤，文公效而行之于崇安之五夫。然文公之法与魏公少异。招贤之仓遇岁不登则告发，及秋歛之，无贷息也。五夫之仓春贷秋敛，收息二分，小歉则蠲其半，大饥则尽蠲之。此为小异。魏公之法虽疏而简，文公之法虽密而烦。二公同门友也，杯酒从容之间，未尝不交病之。魏公病文公曰：「不当祖荆舒聚敛之馀谋」。文公病魏公曰：「不当久储速腐，惠既狭而将不名也」。当时亦莫能决其是非。要皆常得如二公之贤，则法俱无弊，奈二公之不常有也。东莱先生常谓文公曰：「子之谷取之有司，而诸公之贤不易遭也」。南轩先生则曰：「立法无其本，用法无其人」。虽指荆舒，实为朱先生发也。此其深长之虑，有朱先生所未及思者。盖仁人急于爱人利物，念有生之类莫非同体，其忍坐视其饥饿，转于沟壑，化为盗贼哉？恻隐之发，如救焚拯溺，何暇逆计其后日之不得人而遂已乎？此朱先生之盛心也。若夫二分之法与青苗异者，盖荆舒托济人之名，罔其利以供上之用；朱先生因济人之实，储其利以复为民水旱之防。心之所发，惠之所及，何啻霄壤？以青苗议社仓，其不审亦甚矣。及朱先生异日自悔其法之未尽善，故谓元履之言虽疏，而其忠厚恳恻之意蔼然有三代王政之馀风，岂予一时茍以便事者之说所能及哉？后日之请，所以必曰息有年数以免者，则犹以不忘吾友之遗教也。逮其晚年，又自忧其无守法之人，故曰「有治人，有治法」。此虽老生常谈，然其实不可易之至论也。盖无人以守之，则法为徒法而不能以自行。况于所谓社仓者，茍非常得聪明仁爱之令、忠信明察之士相与并心一力，以谨其出入而杜其奸欺，则其法之难守，不待已日而见之矣。此又予之所身试者。吁，朱先生晚年之意，即张先生昔日之言也。大抵后之好名者不深求朱先生晚年之意，不深思张先生昔日之言，自其立法之初，考覈不精，周防不密，则已与二先生之意异矣，谓之好名可也。由是婺女之社仓，始终沿革，有可得而言者。恭睹淳熙八年朱先生申请社仓指挥，若曰：「其敛散之事，与本乡耆老公共措置，州县并不须干预抑勒」。至哉言乎！此行法者所当共守也。今也不然，领以县官，主以案吏，各乡又非有德望之人为官吏之所畏敬者，俯首听命，茍且逃责，利害不敢专决，奸弊不敢自惩。玩舞虚文，壅塞实意，吏既慕于前；权宜伸缩，随时轻重，吏则议其后。故贤者不屑与之相牴牾也。此立法之不审一也。昔之法也，先给以米，贷以米，歛亦以米。今也不然，歛以钱，科以籴。若能薄增厥直，亦何患民之不乐输哉？价既不平，谷不时至，势必至于敷扰以抑勒，人情之所不堪，小民未受其利，中产先被其害。此立法之不审二也。后之继者虑既贷而民不尽偿，则社仓之惠穷而追呼之害起，故朱先生之法一转而为魏公之法。但储于乡以备岁之不登，及其岁之小歉也，又不以贷而以粜，则魏公之法又转而为广惠之法矣。然而积之既久则化为浮埃腐土，果如朱先生之忧。夫以天地生民之宝，百姓日用之天，弃之于陈朽败坏之域而不顾，是诚何心哉？及其发之也，虽痛损其直，而民不以为惠，有至不得已而食之者，反不如糟糠之鲜洁，直不以人类待之矣，是又何心哉？其未发之时，主者谨视封钥，不敢以新易陈。或差官检视盘量，既有酒食徵需之供，又有人从偷窃之耗，主之者凛凛度日，有破家荡产之惧。此所以乡之善士不愿委请而多方脱免，词讼反至纷纷。其甘心任责者，率是豪霸之人，即时移易私用，空其封鐍，及至检覈，不过旋赂官吏。当连年旱伤，米价顿踊，虑其账给见底，反巧为说辞，以蔽当路，宁科抑而不敢尽发也。则社仓立法之本意，果如是乎？所可大虑者不特此也，当其再籴而偿之，价不逮时，例行敷抑，或增会价，或添斛面，或责以上色之米，或有数十里担夯之费。犹云可也，有产者惴惴然恐后日之不给钱而白敷米，如和买罗绢之类，此亦不得不虑及此。而况今日常平义仓之米，即昔日敷科备水旱之米也，原亦自乡而移于邑，自邑而移于州。今若重敷，民不堪命。故当一番敷籴之时，吏持其柄以为乞取之资，其害尤不小。是岂治世之良法哉？切谓有爱人利物之诚心，又须有无我之盛德，既足以来天下之善言，而后可以行天下之公法。求名者不足以行法，自是者不足以行法，泥古者亦不足以行法。然图利者不可以奉法，避事者不可以奉法，不知民吾同胞者亦不足以奉法。非特上之行法者未遇，而下之奉法者尤不易得也。所谓立法无其本，用法无其人，至是而益验矣。古人有言：「谷贱则伤农，谷贵则伤民」。今之农与古之农异，秋成之时，百逋丛身，解偿之馀，储积无几，往往负贩佣工，以谋朝夕之赢者，比比皆是也。农人以终岁服勤之劳，于逋负拟偿之时，则谷贱而倍费。及其不惮经营之艰苦，籴于青黄未接之时，则谷贵而有倍费。是谷贵、谷贱俱为民病也。昔人既有广惠之法，谷贵则损价以出之，谷贱则高价以入之，一出一入，低昂适平，其法至简，其事易行，无社仓前者之弊，法亦良矣。自朱先生之法三转而下同于广惠者，此所谓不泥古而善继前人之志者矣。然而前日出价既损，而前日入价反高，原额不无有亏折。今欲望台慈一以爱人利物为心，而不计其原额之亏盈，庶不失诸老先生之遗意。茍以原出价敷抑人户籴价，非特今日之重困，是为异日白敷之渐也。为民父母，以若保赤子存心，必不忍作俑于此。或以原额为不可亏折，乞就本州权暂关钱拨助，以俟后日盈价输偿，亦甚易行也。僭越出位，不胜震恐。

恭闻孝宗皇帝「后时失实」之训，言简而意周，万里民瘼，如在目前，真帝王之轨范也。伏自某官开藩之初，首举是训以警僚寀，可谓得为政之要。见于施行者今三阅月，又似未有成效，其故何哉？孟子曰：「有不忍人之心，斯有不忍人之政」。今执事访求民隐，虚己纳善，孳孳不倦，举行荒政，焦心劳思，此百姓之所共知也，不可谓无不忍人之心矣。然官吏奉行，不足以识执事爱民之盛心，文移旁午而膏泽不下，流移日甚，而籴价日昂。或者议其政而并疑其心，愚独以为不然。四方之风土不同，田里之休戚不一，以执事博询群议如此之勤，而应之者泛然唯诺，一无以仰助执事爱民之政，此吾乡士大夫之责也。今不揆愚陋，敢先陈吾乡风俗之大略，继之以愚说二条，恐或可以裨赞荒政之万分，敢祈采览！切惟两浙槩号富饶，而东浙之贫不可与西浙并称也，人或有知之者；婺女之贫不可与浙东诸郡并称，则人鲜有知之者；金华今日之贫，与三十年前亦不可以并称，人无有知之者矣。夫均此郡县也，肥瘠顿异，必有其故。何者？昔之为民害者，版籍荒落而已，虽胥吏持亏盈之数，舞出入之权，而犹有遗利在民也。自经界以来，版籍具在，而有无虚实，固不可隐。其奈经界之时，县令朱中直匿乡都之旧额，勒保伍增添新数，先为奸吏之地，民受其欺而不能辨，不特无遗利，而民以暗被苛取矣，其害岂不大哉？况自南渡以来，科配之数越为重，婺即次之。婺之七邑，金华为尤重，夏税之输十有三种，虽间有蠲租之令，而此赋自若。及袁韶之长版曹也，增罗绢重厚之数，而民力始困。加以十数年以来，丝枲之价顿踊，谷粟之价顿轻，知民力始困矣。富家巨室仅仅自保，用度稍广，质鬻随至。中产之家，往往一岁之入不足以支一岁之用，日降月下，而窘色不舒。每至秋成，如解倒悬，乌有馀粟以待穹价？是以劝分之政固荒政之所先，而非金华之所急。大抵劝分之政，为富而积粟者设，为愚而嗜利者设。今谷价既隆，数十年之所未有，于此时而犹闭藏，尚复何待？嗜利者虽无厌，而如是之愚者亦鲜。盖金华所谓富家巨室，实不足以当江西、浙西困弱最下之户。昔之为富家巨室者尚有数年之储，今无兼岁之蓄矣。虽有闭籴之心，而左支右吾，其势自相煎迫，益不容于不粜，故曰劝分之令非今日之所急也。以今日劝分之令，随时直之低昂而无裁抑之患，则富家所宜乐从。然终未有欣然应上之令者，盖县官奉行，不察有无，不审虚实，持版籍之虚数，例行告谕，纷纷四驰，反如白科，上下相疑，粜者束手而籴者无措。是未足以济民，适先有以害民矣。书生私忧过计，不虑富家巨室之闭粜也，方虑其喜于得价，倾囷倒廪而尽泄之矣。天命靡常，丰凶难必，万一不幸嗣岁复以旱告，虽有良、平之智，不知善其后矣，可胜寒心！然则为今之策奈何？曰：赈荒之体，先公庾而后私家；赈荒之要，抑有馀而补不足。嗟夫！田不井授，王政堙芜，官不养民，而民养官矣。农夫资巨室之土，巨家资农夫之力，彼此自相资，有无自相恤，而官不与也，故曰官不养民。农夫输于巨室，巨室输于州县，州县输于朝廷，以之禄士，以之饷军，经费万端，其始尽出于农也，故曰民养官矣。不幸凶年饥岁，在上者不得已散财发粟而赈恤之，使之得免于流离沟壑之忧，尚有是可以寓其爱民之心耳。春省耕而补不足，秋省敛而助不给，此王政之所先也。切惟今日义仓创于庆历初，令民上三等，每税米一斗输二升，以备水旱。其后兴废不常，今下及小户矣。是官无以赈民，使民预输以自相赈恤，已戾古意。今又移易它用，数额常亏，遇歉岁则复科巨室，此何义哉！其后又有效社仓、广惠之遗法，尽将前贤立法之美意颠倒纷乱，以为沽名买誉之资。始也低价以强民之输，先为中户之困，既而官吏侵渔，所积朽坏，民得之而不可食。今幸新陈相易，而积日未远，而州家顾乃深藏固闭，其所以备水旱者，一切倚办于私储，爱民之心何以敷于百姓？公聚朽蠹，三老冻馁，此晏子之所深叹也。况今朝廷犹特发粟，而侯国殊无发粟之意，切恐百姓德巨室而不德官府，巨室怨官府而不怨朝廷，甚非所以承流而宣化也。昔成周荒政十有二，以聚万民，一曰散利。县都之委积以待凶荒者，恐不如此。今不若先发官庾，如常平、义仓、社仓、广惠仓之类，盍尽数散之，官庾竭然后及于私家，名正言顺，义感仁畅，既足以广君上爱民之心，又足以成州家爱民之政。百姓德官府，而巨室心服，亦庶乎王政之遗风。盖设施先后之序，实意之所孚，义气之所兴起，故曰「赈荒之体，先官庾而后私储」者，此也。昔成周之衰，王政不行，莫甚于战国。梁惠王犹能移民、移粟于河东、河内，故孟子之所不取。以今观之，能如惠王之用心者尤鲜。且籴价何为而骤高也？以岁旱而无粜也。是籴价不高于丰稔之地，实高于旱歉之乡。然高价之利不归于旱歉之乡，实归于丰稔之地。彼歉者既歉矣，而又尽索其家具，积数倍而仅可易常年之一；彼丰者既丰矣，而又坐享高价，以常年之一而可得数倍之利，是丰者再丰，而歉者再歉，甚非平准之意。夫天时丰稔之不同，地利厚薄之不一，此为政者所当辅赞天地之化，裁制其轻重之宜，岂有坐视其偏倚之势，而无以权其低昂之中？恐未可以言善政矣。今县官劝分之令，乃随时直，不与减损，此巨室之所喜而细民之所不乐。所徇者小而寡，所害者大而众，不可不审也。然又不辨其乡之丰凶，不察其家之有无，例令赈粜，其丰而有者固可以济民之乏，彼凶而无者自谋且不给，又何分之可劝哉？是以富益富，贫益贫，势不均平，人心不伏，互相推托，迁延日时，民将饿死，谁执其咎？今蠲租之数既定，而七邑之丰凶大略可见。有上熟之邑，有中熟之邑，有下熟之邑，又有最旱之邑、中旱之邑、不旱之邑。以上熟之邑自可以补最旱之邑，州家何不裁损其价直，求籴于上熟之邑，复裁损其直，以赈其最旱之邑也！其中熟、中旱之邑，又有最旱、中旱、不旱之乡，亦有上熟、中熟、下熟之乡，所以裁其直者，亦如邑焉。其庶乎无偏重偏轻之势，无甚休甚戚之民。彼受抑者无怨词，彼受济者有实惠，岂不善哉！今最旱者当赈济，而上熟者亦赈济，上熟者当劝分，而最旱者亦劝分，恐未可以言善政矣。故曰「赈荒之要，抑有馀而补不足」者，此也。愚之二说若迂阔，而实今日之急务，惟高明详察而进退之。

某早岁疏慵，知学最晚，人所摈弃，乃蒙尊府撝堂先生一见伟视，进而教之，遂获嗣交于下风。既得亲炙典刑文献于前，又得渐染芝馨竹韵于后，情均鲁卫，义重金兰，受知篆感，如海斯深。兹蒙札诲，谆喻先夫人行状，尤见至孝显亲，所以期待不肖者，乃欲推而纳之文章之箓。虽自信甚笃，不应犯此大不韪，然详诵来教，情深礼隆，恳恳恻恻，即合痛鞭驽骀，奉命唯谨，其敢辞乎？但有一二委折，交战于中，有不容自嘿者，愿略陈之。某尝谓行状之作非古也，又尝考之，卫文叔文子卒，其子戊请谥于君曰：「日月有时，将葬矣，请所以易其名者」。请谥之词，意者今世行状之始也。周士大夫以上葬必有谥，而勋德著见于时，人所共知，不待其子累累之言，故请谥之词寂寥简短，不能数语。后之大夫勋德不能尽表表于当时，而人子哀痛之中，难于自述，遂属以门生故吏，具述行事，以状其请。自唐以来，有官不应谥，亦为行状者，其说以为将求名世之士为之志铭，而行状之本意始失矣夫！观昌黎、庐陵、东坡之集，铭人之墓最多，而行状共不过五篇，而妇人不为也，又知妇人之不为行状之意亦明矣。若以行状而求铭，犹有说也。今先夫人已有墓铭，乃撝堂之门人述其师之语，理已当矣。若又为行状，不亦赘乎？愚谓行状之不必作者，此也。况某幼失怙恃，而行状、墓铭因循至今，而先世一时交游知心之士，零落沦谢，不复存者。此事往来胸中，日夜如坐针刺，岂自亲未有状其行而志其墓，乃为它人为之，其忍乎？使某果粗有文彩可观，而先夫人犹未有志铭，则亦不敢为也。然所以不克奉承者，诚非饰伪。若夫师生之称，古人之所甚重，顾某何者，乃敢偃然居之？尤不敢当。所有家传志铭及所赐染札，并用纳回。仰惟先夫人淑德懿范，苦节贞仪，固足以光耀女史，垂于无穷。然显亲之要，实在复之立身行道，日进日盛，而不在乎区区之文也。君子爱人以德，岂可丽于世俗之交？惟高明识察而恕之。

书来，谕某之病往往出于乡原之口。彼乡原者趣向卑陋，志识鄙浅，骤闻欲求圣贤之正学，欲闻先王之大道，方将惊视骇愕，以我为狂为妄，未能得其讲学之浅深，且要吹毛求疵去点检，教它立脚不定，此今日成材之所以难也。愚谓后生小子乍脱于荆棘坑堑之中，方欲著身于正大光明之道，未曾讲得一事，行得一步，岂能每事尽善？纵有病痛，且要是大路上人，它日志向渐定，移步渐熟，然后可以逐旋敲点它，使之澄治未晚。今若遽然四面责备，束缚太紧，钳锤太酷，彼将疑为君子如此之难，幡然退安于旧穴，却是吾辈为渊驱鱼。颜子所谓循循善诱，恐不如此。世衰道微，向此学绝少，只得且容它乐亲吾辈，开其是非善恶之见，令其通透不惑，持守不迁，然后进以细密工夫可也。必切而后可瑳，必琢而后可磨，亦理也。高明以为如何？

某窃谓人之所以为万物之灵者，以其明天理，秉礼义，不忘其本也。是故先王之制礼，自天子至于庶人，所以祭其先者，节以世代之数。今扫松之祭野祭也，古无是祭也。古无是祭，而今世俗行之，无敢废者。虽闾巷小人贫无立锥，当清明之时，一陌之纸、一豆之饭，犹徘徊于火葬之所，而寓其追思之诚，何也？所以约天下归于厚，敬其所自出也。敬其所自出，则凡茔域之所可考识者，固不以世代为限，此所谓报本反始之礼。礼者节文，此天理也。吾宗亦金华之望也，其聚族之会者有二：曰月旦之会，曰埽松之会。月旦之会，所以示长幼之序；埽松之会，所以致追慕之思。月旦或有时而缺，埽松则不可缺也。虽闾巷小人犹不敢缺，况吾宗，其可已乎？自始祖而下至于一府君，其茔不过七所。上世诸尊长约以三位轮掌，丞相位一年，十一府君派下共一年，三三府君与尚书派下共一年，大约所费不过用二十有馀贯。故尚书位计钱十有二贯，九中散位计钱六贯，十八承事位计钱六贯。此例行之非一年矣。十八承事位下每次系三五叔三位主办，前日蒙三五叔赐访，以三七叔位窘乏辞。又蒙三九叔赐柬，欲行权免。然某人微行卑，非主宗盟者，何敢容喙？但以卑下奉承尊长之命，岂敢恝然而不报？退而念之，所费本不多，而此事之所关系甚大，不特有以启乡党之讥议，而天理之在人心者，其可泯乎？则某之躐次而言，不为无因。夫子孙之不能以皆盛也固也，亦幸而不至于皆衰，则盛者其可保乎？今族人咸曰三三府君派下之最盛者，莫如尊叔。今之人往往谦冲逊避，不敢以盛自居。然于此事，则不当不以盛自任也。咸欲屈尊重与三五叔合之，则每位不过用三贯而已。通以三年轮掌计之，则每年不过费一贯之赀，固尊叔之所不足计。然所以植立门户，持扶天理，诚非小补。诸族人不敢以此禀闻，某窃谓尊叔握空披荆，创造基业，亲戚乡党，莫不指重，是岂侥倖所能及乎？而况二贤弟学问卓然，此理洞明，何待愚者一言之悟？正以每年循习旧例，不知此曲折也，诚使尊叔知之，岂不翻然惊奋？大抵不以此禀闻者，抑以待尊叔甚薄也。然某则不敢不禀，拱听尊命。

比闻严之彫匮，甚以为忧。辱书，乃知传者之太过，深以为慰。此无它，盖它人不能措手，而贤者不劳游刃耳。若人人皆可为，则又何以见大才、别利器乎？又闻史君入境，减驺从仪饰，去供帐浮费，大艘运米，尾尾随至，仁声仁闻，固已先入其心。教条一颁，自然乐从也，甚盛甚美。区区之见，以为贤史君不常值也，朝廷之米未易常拨也，严之民未易顿裕。严不产米，其来已久。每视上游之商舟至否为之丰歉。年来米禁既密，账助不至，军储日窘，民食日难，严固有疾视婺人之意。今欲平其气，厚其生，不若请于朝，乞兰溪一县拨隶于严，然后严可为矣。兰溪隶严，不特此县之米饶裕，足以充严之虚，而衢、婺两溪之米俱可通矣，使禁截极严密，不能俱绝也。严合六县而不足当兰溪一邑之输，而尚可以为州乎？议者不过谓严隶浙西，婺隶浙东，难以错杂割地。殊不考严之建德，梁晋通尝隶东阳矣；婺之浦江，亦尝割富阳之地矣。二州虽属两路，均吴国之境土，或分或合，各得其宜，何拘挛之足徇？以今日行都言之，严犹王畿之内，岂应贫陋如此？甚非所以拱卫王室、藩屏京师之意。或不得请，只乞割兰溪水西六乡，又其次焉。以地言之，既与严接境，又居浙水之西，属严尤便。更或不得请，则奏疏敷陈，不厌再三。或朝廷终不肯从，亦当列其利害及奏请始末，大书于石，植之郡治，以待有力者继之可也。傥幸此请或行，永为严之大利，邦人感史君之恩，世世无穷，松椿之祝，祠像之严，当不减范文正公之盛。自昔仁人君子膺民社之寄，不以一时之惠及人而自足也，必欲兴大利除大害，要使其德泽深长，行于千百年之久，是可为今之俗吏谋富贵者言哉？惟贤者平日抱负在此，故使如愚言，亦得以罄其谬。至于维持学校，振起儒风，旌贤劝善，亦必次第而举矣。拭目以俟。

来谕日月往矣，精力迈矣，虽有愿强勉之志，而无可强勉之时，足见感慨之深，而某亦政坐此病。此言为后生者勉固亦甚切，所以自为之虑恐未然也。夫日月之已往、精神之已迈者，不可得而复追矣，在今日亦自有得力处。盖血气向衰则志虑定，更历既多则识见明，即其欲强勉之志，便是可强勉之时，不必徒追悔于既往而自绝于将来。此吾人尚可著力也。未知高见以为如何？

某疏卤之学至不足道，况当垂垂衰老之年，方切惭负平生之朋友，乃廑下顾，赐以长书，若施于所敬者。顾某何以辱此？惟有愧感！既而闻尝登当今大人君子之门，而所得以平实古雅为主，此为学第一义。尝谓平实是躬行工夫，古雅是讲学工夫。躬行不可不平实，讲学然后能古雅。若论轻重，则躬行重；若论后先，则讲学先。则知已得造道入德之门，深切起敬。及观所惠书，陈谊甚富，立志甚高，论孔颜之所乐及周程之传授，又皆洞究大原，曲折详密。自非深造自得，何以至此？敛衽三复，为之跃然。某往年尝与赵星渚议论，间问北山何先生何以教学者，某对：「北山不曾开门授徒，不曾立题目作话头，接引后进。某登门之初，尝蒙举胡五峰之言曰：『立志以定其本，居敬以持其志。志立乎事物之表，敬行乎事物之内』」。星渚曰：「文公已病其颇伤急迫」。某曰：「急迫之病乃在下一句『知乃可精』上，此四句于初学似亦有益」。星渚曰然。某无以私淑同志，敢复以此为足下献。足下所以定其本者似亦古雅矣，至于以寻乐扁其读书之室，恐未合乎平实之训也，似觉求上达之意多，于下学之意少。窃谓茍无下学之工，决无上达之理。朱子于此一段公案固曰：「学者但当从事于博文约礼，以至于欲罢不能，而既竭吾才，则庶乎有以得之」。吁，此千古不可易之教而传之无弊者也。更望于博文约礼，居敬持志益加勉焉，何患不真见孔颜之乐也？惟高明察焉。

逖违伟度，转目三载，东閤邃严，而枯冷姓名无路可达。虽闻恭膺醲渥，即拜异除，亦不能致一笺之庆。非慢也，翔泳之势不同也。惟高明亮之。某衰老待尽于穷櫩，奄奄泉下人耳，何心与时竞哉！伏辱宝帖，谆谕勤劬，备感谦虚。此某之所望于足下者，而足下反以见嘱，何耶？此事之造端实出于足下笃念亡侄之良心，长顾却虑之美意，此亡侄之所感激，一一听从，宗族之所以称赞，正在于此。狂澜激冲，恶猘狺噬，诚出于意料之外。当是时也，明目张胆，力辨其萋斐之诬，镇定其摇杌之势，使其家纪纲粗立，九原无有遗恨，岂非足下所当任之责乎？事变至此，可胜叹哉！窃意足下事定心平，亦深悔前日之无情，必为其思善后之计。今详来谕，上委之于从臾者之过，下脱之以下足责之言，往往正名定分之意少，党奸惠恶之意多，此则非所望于高明。所欲言者何限，要非笔舌可既。尚赖惠顾前好，不忘初心，以大公至正成始成终之，是犹有馀望也。匆匆谢先辱，毋罪率直。幸甚，不宣。

昨令弟元鼎下访。首传雅意，出宝庋之古端，为老境之重镇，惠至渥也。某再三研磨，躬自涤濯，诚温淳明粹如亚圣，为妙品。但某书斋荒陋，平生未尝有此受用。然其三益之友俱不在目，琐琐驽才，举无足以慰其意，静而观之，大有愠色。况某词章之拙，点画之缪，皆足以献笑于大方。纵令含羞忍垢，不敢违主人之命，而某当垂尽之年，岂足以久淹此贤哉！其势必至于埋没至宝，得罪造物。已勉承厚眷，挽留几月，敬用复归宝藏。非敢固守一廉，为不情之逊，尚丐矜体视收。如蒙笃叙先契，振其枯落，侧闻编集古文甚精，却望赐借一录，庶可以广私淑之教，乃不朽之大赐也。

即日白露横江，黄云栖亩，恭惟暂韬经济，妙养中和，顾諟天明，相在尔室。某轻去诲范，七年于兹。自赤城无借留之路，而某亦梦断于东湖。不谓崇情笃雅，有请于朝，给劄以驱其出，不免一再往回，有愧于山灵海若多矣。幸得草巢之肯来，遂因风变而谢绝也。瞻望道德之声光，服习提警之精实，非不切切于衷，终不敢以山林之姓名驱驰于龙尾之道，门籍之下，几至堙芜。不自意怀人忧世之念深，欲以枯根朽质，置于造化炉中，误玷鹗书，不胜惊惧。恐吕公之夹袋掌记，陈密学、司马公之荐士稿编，无此样人才也，未免为知人之累，益重愧悚。惟是大贤君子之进退，足以卜时政之得失，足以验世道之盛衰。虽闻暂收朝迹，归隐故山，陶镕水石于世气之外，酬酢圣贤于德履之中，行藏用舍，本非二致，皆所以敬天命而植民彝也。且闻属车豹尾中，稀如晨星，切恐绿绨方底之诏，已飞下岞崿，起安石以副天下苍生之望，恐终不可得而恝然也。某幽屏衡茅，过从绝少，旧学剥落几尽，尚有一点直实，不随血气而消，残编故书，时时涵泳。向侍坐隅，蒙举陈克斋所记《暮春章》改本，缓诵称叹。某自昔亦以为此甚端的也，近年来以今《集注》细细较之，深以为疑，又以文集参考，则知其反为未定之本，大不如今《集注》之精密也。近尝再讲此章，未及录呈，不知高明后来亦曾再入思虑否。某平生□于「无极而太极」一句，见得未透。朱子谓无形而有理，非不明白，但于周子命词之意，嚼咀未破，故象山未能释然。某不揆浅陋，妄窥先儒之心，谓此是周子《太极图说》，只当就图上说此一句，不可悬虚说理，若又有所谓无极之理。盖周子欲为此图以示人也，而太极无形无象，本不可以成图。然非图则造化之渊微又难于模写，不得已画为圆象，拟天之形，指为太极，又若有形有象。故于图说首发此一语，不过先释太极之本无此圆象也。后人殽乱疑惑，故朱子曰此只是无形而有理，言简而尽。然必于图上指此一语，方为亲切无疑。未审高见以为然否。朱子之说《中庸》至矣精矣，而某妄有所疑。朱子平时谓《家语》为《孔丛子》伪书，今于《集注》反取之以證《中庸》之误，愚尤惑焉。「哀公问政，子曰」云云止「其政息」，窃意夫子之答只此数语，自「人道敏政」而下，止「及其成功，一也」，皆子思之言。又举夫子三句以證之，故又著「子曰」字，恐非妄也。此下子思又自说去，《家语》中间又举「哀公曰」，此恐不足信。某妄谓其中「仁者人也，义者宜也」，此非夫子平时语，自是孟子得于子思者，其为子思之言明矣。未审高见以为然否。某固陋之质，于经书疑处甚多，无笔吏钞写，未能一一质于高明。先述此三条，以求开悟之方，敢乞始终提诲，庶不抱此鹘突道理归全于父母天地，受赐大矣。某谨专人省候起居，其轻渎赐之容留，不胜幸甚。未卜侍拜，更乞为斯道自重，为明时自爱，精调鼎食，佐吾君开万世太平之基。某顿首忱祷，不宣。

即日冬令权舆，霜明风劲，恭惟勇退要涂，表仪世道，诚无间断，神相后先，尊候动止万福。某近者僭上□□之教，以赎门籍之荒凉，旋领令嗣承奉赐书，知已上彻电览。乃闻尊体偶违和裕，未敢继驰尺笺，敬诇药石之庆。方引领东望，日切泰山北斗之仰，专使远临，俯授宝帖，联题累牍，蓬荜生光。惊喜下拜，盥手剥缄，仰见郁郁情文，勤渠谦让，如亲侍函丈之间，恭聆金声玉振之韵，感慰无斁。某崦嵫甚迫，衰病日侵，无由可以航一苇，躬拜于岞崿山下，请问平生所疑，以祛其固陋之见，而尺书之敬亦复旷阔，几于自弃。重荷不鄙，矜其荒浅，赐之规正。又蒙振其废惰，复以三目，俾入思虑，将有以儆策而陶镕之，幸甚过望。敢以愚鲁之见，陈于别楮。更乞始终提诲，诚所愿望。某近得车玉峰书，赐报《大学致格传》，未尝忘也，欲以「知止而后有定」一段接「听讼」一段，即是元致格传。某闻之跃然，若不动斧凿，而元词俨然，诚追亡之上功也。后又闻昔日严陵吴守槃亦有此说。见卢新之跋，尝以此说请教于西山叶先生，先生云且去涵养，不知尊明曾闻之否，此说以为如何？某又蒙玉峰以所编《道统录》稿见教，题目甚大，采摭甚详。愚意以为尚欠纲领也，未知曾达尊听否。某窃叹世衰道微，同志绝少，仰惟星渚先生海内范模，扬历且久，不知朝野中可以与之切磋论辨者谁欤？后生晚进有志于学，所以传道授业者谁欤？某孤陋寡闻，待尽穷巷，了无闻知，敢告疏其一二，因便以开其昏蒙，尤所愿幸。使介不敢久淹，谨拜饰笺，恭脩大贶之谢。气候向寒，更乞谨护鼎茵，柱石斯道，大展经纶，以副四方善类之祝。某拳拳无任，不备。

一、《浴沂》一章，区区所疑，已蒙印可，足见大公无我，与人为善之意。佩服，佩服。

一、「无极而太极」一句，某非敢妄疑先哲，但疑其既是无形而有理，则图中圆象非形而何？此周子于《图说》之首，不可无此一句也。然其精密微妙之旨，拓前圣之所未发，自在其中，初无牴牾也。某妄谓当时朱子若说入图上来，则此句有著泊，未必起象山之疑议耳。

一、先贤以《家语》为先秦古书，此句稍宽，竟不知为何人所录。疑其为子思以后子孙所编。如疑颜子窃饭之类，诚为可鄙，决不出于子思之前明矣。若以子思之言證《家语》之失可也，以《家语》證子思之书，于义有所未安。窃谓一部《论语》，门弟子问仁者多矣，夫子止语之求仁之方，未尝有仁字亲切之训。至孟子方有「仁者人也，义者宜也」之语，则疑其得于子思，未必夫子之言也。尊见以为然否，更乞不倦之教。

一、赐问张子言气，周、程言理，旨意不同。某窃谓理气未尝相离，先儒不相沿袭，虽言不同而未尝相悖。言气者是以气为道之体，理已在其中；言理者是以理必乘气而出，气亦在其中。虽有形而上下之分，然道亦器也，器亦道也，二之则不是。张子言气数段，朱子固尝置于《近思录》道体门中，此意可见。朱子又曰：「张子说得是好，终是生受辛苦」是也。伏丐尊照。

一、赐问几有吉凶，夫子与朱子之言不同。某窃谓周子曰「诚神几，圣人也」，此言圣人之几在诚神之间，自是有吉无凶。又曰「诚无为，几善恶」，此言众人之几既有善恶，安得无吉凶？若众人之几能动以正，亦无凶之可言。夫动以正者，天理之本然也；动不以正，此人欲之或然。言虽不同，实不相悖。伏乞尊察。

一、赐问伊川言奉祀之人是继室所生，当以继室配，为不易之礼，固为的确。所谓不易之理者，祭祀时母子一气感通也。然于礼有所未尽，是或程子有为而言也。或有谓《春秋》之法，以元妃配，而继室不得配，故程子如前之云，未可知也。但今所谓继室与古之继室不同。古者诸侯一娶九女，若元妃薨，凡继室皆其妾媵也。虽有子，不得并配。今之所谓继室，亦皆礼聘，与元妃固等夷耳，但有先后长幼之分，所以不可不并配。今之庶母却合古者继室之义，虽有子，死当祔于妾祖姑，别室以祀之。有此曲折未尽，未审尊见以为如何。敢乞开晓。

某伏蒙分颁理宗皇帝亲御笔书旌表懿号墨本，某百拜敬观，而天光发祥于荜门圭窦之陋，草茅贱士，日瞻宠灵，以为厚幸。伏读下方跋语，获知广厦细毡之上，君臣都俞之中，天下于是蒙被大哉乾元之泽，云龙风虎，真千载一时之遇，猗欤盛哉！又知清德精白，孚感上心如是，则百僚之贪廉，四海之肥瘠，举莫逃于日月之明。推是心而往，太平岂不指日可冀？奈何气运未回，圣志未遂，而天下百姓攀龙髯而莫及矣。乌乎悲夫！庆元遗民对扬帝渥，下情无任欣幸追感之至。

某昧昧陋巷，掩关自守。曩者误蒙尊翁星渚先生远赐招聘，俾与圣则多士共陶贤师帅之德化，浩渺东湖，沾溉无极。虽闻诗礼亲传，渊源溥洽，未敢遽脩东閤之敬。岁莫告归，竟不获瞻际英标，实为旷礼，徒深高仰。近者家奴归自名门，恭捧手笔，谦光晔晔，透出纸外，申诵眷雅，感激无斁。兹又辱尊翁专使下临，教赉优渥，尤深感愧。谨勒短劄，以谢隆施，庸證契家齐盟之始。未由面觌，敢冀定省之暇，金玉厥躬，上承家学，以踵光大之业。溯风不胜拳拳，伏丐台照。

陋巷无仙里便风，如隔沧溟，秋雨穷櫩，阒焉人迹。忽有持书立于黄叶堆里，乃吾畏友轸绥枯朽，访问安否，德甚渥也。敬审云云，英嗣神童，秀慧日裕，当已能读父书矣。某伏蒙颁教《道统录》三巨编，盥手庄诵，大哉书乎！自昔圣贤，俨然临乎其上，世间未有是书也。非有大学力，如何有此大制作？照曜万古，与天地相为终始无疑。昨见蔡九峰尝编一本曰《至书》，次第亦如此，而不如此本之详。敬岩侄亦曾有一书，名与此同，但止始自周子，至于黄勉斋，门目烦杂，皆不及此精当。愚见更得于逐门内更与次第之为尤佳。盖此莫难于颜子、子思之详，亦莫难于朱子之简。若《孔丛子》、《家语》之类，未可全用，要须拣择。某自前岁已拜观序文，无便，失于拜报。今始得见全书，尤以为幸。愿蚤入梓，开我后人拳拳之望。然蒙赐谕《大学》「致知」章不亡，尤见洞照千古，错简纷纠，不能逃焉。已经二程、朱子，各有定本，而尤未尽，甚矣考古之难也。某亦尝见人说「听讼」章为致格传，不敢以为然。今若合此一段共为一章，却自分明。程伯子改本亦以「知止」接「至善」，但首章三传亦在前，次方及八目。以此观之，「知止」为传词，亦是一證。「知止」既是经文而后无传，此尤分晓。使朱子得闻此语，岂不莞尔一笑？今若以程伯子本移「知止」于八目之后，「诚意」章传之前，尤为省力。前三纲自为经传，后八目自为经传，未知高见以为如何。《河图》分合说见加倍法之始，亦佳。若一、三、五为天数，二、四为地数，朱子谓此积数也，非倚数也，要将参天两地，倚出此数。今来说却有此意，开发多矣。若谓因何画卦，只是奇偶而已，此不必疑。但曰四者之变，不知何所指，更望赐教。省吾挽诗高古，非某所及，珍重之言过矣。区区之愚，犹有所未尽。尝观朱子编书，必先立一规模，未尝涣散无收拾，或立纲目，或立经传，或曰嘉言善行，或分内外篇。一时易成，恐不能久。盖道统之名大，学者人人要看，须是一条一件，不可移易，不可有无，方为尽善。固陋之见，犹未能识编次之大略，敢望开晓。某奄奄晚景，瞻侍无期，惟有一心尊向，不间朝夕。一年之间，尺书往复曾几，所欲言者何限？临纸耿耿。