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清代道教文獻
辩宗论(并问答往返) 宋侍中谢灵运
* 述佛法诸深义 秦主姚兴(并答)
* 折疑论 唐沙门 慧净(并述) 释疑论晋戴安
安处子问于玄明先生曰。盖闻积善之家必
有馀庆。积不善之家必有馀殃。又曰。 …… (第 0221c 页)
道理。安在为复。以卿好乐玄
法。是以聊复孟浪以言之耳。而来喻过美益
以不安。
*** 析疑论唐沙门 释慧净
术。轻弄佛法。染翰著论详略释宗。时有对者。
谞必碎之于地。 (第 0230a 页)
谓僧中之无人也。 慧净 法师
不胜其侮。乃裁论以拟之曰。披览高论博究
精微。旨赡文华惊心眩目。辩超炙輠理跨联
环。幽难勃以纵 (第 0230b 页)
* 述佛法诸深义 秦主姚兴(并答)
* 折疑论 唐沙门 慧净(并述) 释疑论晋戴安
安处子问于玄明先生曰。盖闻积善之家必
有馀庆。积不善之家必有馀殃。又曰。 …… (第 0221c 页)
道理。安在为复。以卿好乐玄
法。是以聊复孟浪以言之耳。而来喻过美益
以不安。
*** 析疑论唐沙门 释慧净
术。轻弄佛法。染翰著论详略释宗。时有对者。
谞必碎之于地。 (第 0230a 页)
谓僧中之无人也。 慧净 法师
不胜其侮。乃裁论以拟之曰。披览高论博究
精微。旨赡文华惊心眩目。辩超炙輠理跨联
环。幽难勃以纵 (第 0230b 页)
持多历年所。虽妙音演说成诵不亏。而灵源
邃湛或有未悟。嗟迷方之弗远。眷砥途而太
息。属有 慧净 法师。博通奥义。辩同炙輠理究
连还。庾生入室研几。伏膺善诱。乘此誓愿仍
求注述。法师悬镜忘疲衢樽自满 …… (第 0259c 页)
两卷。比
校三论。文义大同。然新则理隐而文略。旧则
工显而义周。兼有秦世罗什晋室谢灵运隋
代昙琛皇朝 慧净 法师等。并器业韶茂博雅
洽闻。耽味兹典俱为注释。研考秘赜咸骋异
义。时有长安西明寺释道世法师字玄恽。 (第 0260a 页)
邃湛或有未悟。嗟迷方之弗远。眷砥途而太
息。属有 慧净 法师。博通奥义。辩同炙輠理究
连还。庾生入室研几。伏膺善诱。乘此誓愿仍
求注述。法师悬镜忘疲衢樽自满 …… (第 0259c 页)
两卷。比
校三论。文义大同。然新则理隐而文略。旧则
工显而义周。兼有秦世罗什晋室谢灵运隋
代昙琛皇朝 慧净 法师等。并器业韶茂博雅
洽闻。耽味兹典俱为注释。研考秘赜咸骋异
义。时有长安西明寺释道世法师字玄恽。 (第 0260a 页)
。以止止散即散而寂。如猪揩金
山众流入海。薪炽于火风益求罗耳。此金
刚观割烦恼阵。此牢强足越生死野。 慧净
于行行进于慧。照润导达交络莹饰。一体二
手更互揩摩。非但开拓遮障。内进已道。又
精通经论外启未闻。自 (第 0049a 页)
山众流入海。薪炽于火风益求罗耳。此金
刚观割烦恼阵。此牢强足越生死野。 慧净
于行行进于慧。照润导达交络莹饰。一体二
手更互揩摩。非但开拓遮障。内进已道。又
精通经论外启未闻。自 (第 0049a 页)
约佛法六即释者。正观行位中圆
妙功夫也。直心正念真如。名为忠信。所以进德而
为正行也。随说法净。则智 慧净。 导利前人。化功归
巳。名为修辞立诚。所以居业而为助行也。知至至
之是妙观。知终终之是妙止。止观双行。 (第 0399a 页)
妙功夫也。直心正念真如。名为忠信。所以进德而
为正行也。随说法净。则智 慧净。 导利前人。化功归
巳。名为修辞立诚。所以居业而为助行也。知至至
之是妙观。知终终之是妙止。止观双行。 (第 0399a 页)
七月十七日。天竺灵山寺海月大师慧辩。
晨起盥洁谢众趺坐而寂。杭州通守苏轼吊
以三诗。序而赞之。辩之后 慧净大师 思义。义
有四弟子。德贤仲元永湛慧日。皆相踵主法。
元之弟子曰慈明大师慧观。又继日师住持。
观收慈云 (第 0873a 页)
晨起盥洁谢众趺坐而寂。杭州通守苏轼吊
以三诗。序而赞之。辩之后 慧净大师 思义。义
有四弟子。德贤仲元永湛慧日。皆相踵主法。
元之弟子曰慈明大师慧观。又继日师住持。
观收慈云 (第 0873a 页)
随如说行则能回向随其回向则有方便随其方便
则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净则说
法净随说法净则智 慧净 随智 (第 0795c 页)
慧净 则其心净随其
心净则一切功德净是故宝积若菩萨欲得净土当
净其心随其心净则佛土净又云菩萨成就八法于
此 (第 0795c 页)
则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净则说
法净随说法净则智 慧净 随智 (第 0795c 页)
慧净 则其心净随其
心净则一切功德净是故宝积若菩萨欲得净土当
净其心随其心净则佛土净又云菩萨成就八法于
此 (第 0795c 页)
能回向。随其回向
则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛
土净。随佛土净则说法净。随说法净则智 慧净。 随智 (第 0759c 页)
慧净 则其心净。随其心净则一切功德净。菩萨欲得
净土。当净其心。随其心净则佛土净。又菩萨成就八
法。于此世 (第 0759c 页)
则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛
土净。随佛土净则说法净。随说法净则智 慧净。 随智 (第 0759c 页)
慧净 则其心净。随其心净则一切功德净。菩萨欲得
净土。当净其心。随其心净则佛土净。又菩萨成就八
法。于此世 (第 0759c 页)
其回向，则有方便；随其方便，则成就众
生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法
净；随说法净，则智 慧净； 随智 (第 0398a 页)
慧净， 则其心
净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若
菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土
净。」 (第 0398a 页)
生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法
净；随说法净，则智 慧净； 随智 (第 0398a 页)
慧净， 则其心
净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若
菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土
净。」 (第 0398a 页)
无不了其
性相。故名佛国。天台净名疏云。随成就众生。
则佛土净。随佛土净。则说法净。随说法净。则
智 慧净。 随智 (第 0533a 页)
慧净。 则其心净。随其心净。则一
切功德净。是故宝积菩萨。欲得净土。当净其
心。随其心净。则佛土净者。观心性 (第 0533a 页)
性相。故名佛国。天台净名疏云。随成就众生。
则佛土净。随佛土净。则说法净。随说法净。则
智 慧净。 随智 (第 0533a 页)
慧净。 则其心净。随其心净。则一
切功德净。是故宝积菩萨。欲得净土。当净其
心。随其心净。则佛土净者。观心性 (第 0533a 页)
看藏经上堂。祥烟缭绕瑞气氤氲。公案见成。
有谁扣击。乃云。尘中大经卷。莫测津涯。聪 慧净 眼人。始能拈出。直得义天性海。若帝网
交罗。智照神光。如洪炉猛焰。今日幸遇皇风
荡荡帝道平平。有大心 (第 0723c 页)
有谁扣击。乃云。尘中大经卷。莫测津涯。聪 慧净 眼人。始能拈出。直得义天性海。若帝网
交罗。智照神光。如洪炉猛焰。今日幸遇皇风
荡荡帝道平平。有大心 (第 0723c 页)
。散骑常侍行
太子左庶子杜正伦铨定。义学法师慧乘慧
朗法常智解昙藏智首道岳惠明僧辩僧珍法
琳灵佳慧赜 慧净 玄谟僧伽等。于胜光寺共
成胜业。又敕太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。
三藏法师云。外国凡大小乘学。悉以此论 (第 0590a 页)
为
本。若于此不通。未可弘法。是以覃思专精。特
加研究。 慧净 法师。聪敏博识。受旨缀文。玄谟
法师。善达方言。又兼义解。至心译语。一无纰
谬以七年献春此始。撰定斯 (第 0590a 页)
太子左庶子杜正伦铨定。义学法师慧乘慧
朗法常智解昙藏智首道岳惠明僧辩僧珍法
琳灵佳慧赜 慧净 玄谟僧伽等。于胜光寺共
成胜业。又敕太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。
三藏法师云。外国凡大小乘学。悉以此论 (第 0590a 页)
为
本。若于此不通。未可弘法。是以覃思专精。特
加研究。 慧净 法师。聪敏博识。受旨缀文。玄谟
法师。善达方言。又兼义解。至心译语。一无纰
谬以七年献春此始。撰定斯 (第 0590a 页)
戒净及心净
境界依止道
说为慧清净」
#+END_VERSE
论曰。三种净者。所谓戒净心净 慧净。 慧清净
中复有三种。一于境界。二于道所依止。三于
道体。于道体中当知复有三种。谓纯故。差别
故。断故 (第 0561c 页)
境界依止道
说为慧清净」
#+END_VERSE
论曰。三种净者。所谓戒净心净 慧净。 慧清净
中复有三种。一于境界。二于道所依止。三于
道体。于道体中当知复有三种。谓纯故。差别
故。断故 (第 0561c 页)
为增
上意住。相续解脱说为定净。四地已上渐学
慧品。至第十地慧行成就。故彼相续解脱经
中说四地上以为 慧净。 位分如是(此三门竟)。
次辨
摄相。于中有四。第一约对五分法身共相收
摄。二约六波罗蜜共相收摄。三 (第 0658a 页)
上意住。相续解脱说为定净。四地已上渐学
慧品。至第十地慧行成就。故彼相续解脱经
中说四地上以为 慧净。 位分如是(此三门竟)。
次辨
摄相。于中有四。第一约对五分法身共相收
摄。二约六波罗蜜共相收摄。三 (第 0658a 页)
四释三学次第清净差别分二。一标经句。
二解释分二。一总标。二别释分三。一明戒净
差别。二明心净差别。三明 慧净 差别分三。一
生。二远。三增长 五释三学生处颂分二。一
标经句。二解释分二。一总标意趣。二别释分
四 (第 0834b 页)
二解释分二。一总标。二别释分三。一明戒净
差别。二明心净差别。三明 慧净 差别分三。一
生。二远。三增长 五释三学生处颂分二。一
标经句。二解释分二。一总标意趣。二别释分
四 (第 0834b 页)
。六善修治者断惑證
灭也。七于菩萨藏闻缘修习无量者。依大乘
教修不可量诸三摩地故。又解修四无量故。 慧净 七者。一释一远离。二边知三解脱。二知
二自性。三知三无性。四知世俗五明外明内
明声明因明医方明也。五 (第 0785c 页)
灭也。七于菩萨藏闻缘修习无量者。依大乘
教修不可量诸三摩地故。又解修四无量故。 慧净 七者。一释一远离。二边知三解脱。二知
二自性。三知三无性。四知世俗五明外明内
明声明因明医方明也。五 (第 0785c 页)
间因果各
二。名为苦集灭道也。三戒现观。即道共戒。既发无
漏。则所得无作戒体。永无破犯。由戒净故。令 慧净
也。一切种者。不论何位。但缘非安立谛之本后二
智。皆此第四现观所摄也。缘安立者。缘苦集谛。即
是世智 (第 0428b 页)
二。名为苦集灭道也。三戒现观。即道共戒。既发无
漏。则所得无作戒体。永无破犯。由戒净故。令 慧净
也。一切种者。不论何位。但缘非安立谛之本后二
智。皆此第四现观所摄也。缘安立者。缘苦集谛。即
是世智 (第 0428b 页)
所缘愚二果故名不实知由爱亡故受亦随断。】
「论由此断故至證慧解脱。」
【演曰后明清净文分为二
初明 慧净 后明心净此初也谓有漏触所生诸受受二
果时于所缘境不如实知由此为缘发生烦𢙉发业润
生由断此受无所依故 (第 0257a 页)
「论由此断故至證慧解脱。」
【演曰后明清净文分为二
初明 慧净 后明心净此初也谓有漏触所生诸受受二
果时于所缘境不如实知由此为缘发生烦𢙉发业润
生由断此受无所依故 (第 0257a 页)