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洞玄部
清代道教文獻
續道藏
公如齐
或问公如齐杜预以为五年一朝然乎曰案左氏文十
一年曹伯来朝十五年又来朝左氏曰五年一朝古之
制也此年公如齐前十年公尝如齐矣至是适五年故
杜预何休皆以为古之义愚案 陆象山 之言曰古者诸
侯之于天子比年一小聘三年一大聘五年一朝天子
五年一狩周制六年五服一朝又六年王乃时狩考制 (第 28a 页)
或问公如齐杜预以为五年一朝然乎曰案左氏文十
一年曹伯来朝十五年又来朝左氏曰五年一朝古之
制也此年公如齐前十年公尝如齐矣至是适五年故
杜预何休皆以为古之义愚案 陆象山 之言曰古者诸
侯之于天子比年一小聘三年一大聘五年一朝天子
五年一狩周制六年五服一朝又六年王乃时狩考制 (第 28a 页)
伍非数不过以分挂揲扐之馀数验过揲之正数参
杂也伍辟诸行伍之成列也一以为初揲一以为过
揲小变其说参伍皆不为数而义终晦 陆子静 杂著
三者变数之始五者变终又为虚数而未切朱子𤼵
曰三画之卦三变而反六画之卦三变而通陈高因
例 (第 33b 页)
杂也伍辟诸行伍之成列也一以为初揲一以为过
揲小变其说参伍皆不为数而义终晦 陆子静 杂著
三者变数之始五者变终又为虚数而未切朱子𤼵
曰三画之卦三变而反六画之卦三变而通陈高因
例 (第 33b 页)
权也隐者藏诸用之谓也九卦之陈履谦复恒损益
所以豫其内困井巽所以利于外基言乎其立之位
本言乎其养之始地言乎其行之处若曰无入而不
自得云耳 陆子静 言于鹅湖其意又曰复而先以谦
履盖履上天下泽而人居其中先辨一身所以举错 (第 22a 页)
所以豫其内困井巽所以利于外基言乎其立之位
本言乎其养之始地言乎其行之处若曰无入而不
自得云耳 陆子静 言于鹅湖其意又曰复而先以谦
履盖履上天下泽而人居其中先辨一身所以举错 (第 22a 页)
人原离道不得但不学则道自与人相离故君子深造
之以道欲其自得之也深造自得所谓终始典于学厥
德修罔觉苏子瞻道可致而不可求如斯 或曰学如
走路走以极其路须知道无穷尽学亦无穷尽到穷原
反本处仍是这个学单说致便落功效说以致方是工
夫若谓致道后学有歇脚处便诬
小人之过章
文字有无限道理在是要与君子争坛 陆象山 曰学
者不长进只是好己胜出一言做一事便道他全是岂
有此理古人惟贵知过则改见善则迁今各自执已是
被人说 …… (第 3b 页)
上失其道章
民散根源既由失道则其罹于法网者谁实使之故哀
矜勿喜古人敬刑成德全在此哀矜一念所以为祥刑
陆象山 云狱讼惟得情为最难唐虞之朝惟皋陶见
道甚明群圣所宗舜乃使之为士周书亦曰司寇苏公
式敬尔由狱贲象亦曰君 (第 7a 页)
之以道欲其自得之也深造自得所谓终始典于学厥
德修罔觉苏子瞻道可致而不可求如斯 或曰学如
走路走以极其路须知道无穷尽学亦无穷尽到穷原
反本处仍是这个学单说致便落功效说以致方是工
夫若谓致道后学有歇脚处便诬
小人之过章
文字有无限道理在是要与君子争坛 陆象山 曰学
者不长进只是好己胜出一言做一事便道他全是岂
有此理古人惟贵知过则改见善则迁今各自执已是
被人说 …… (第 3b 页)
上失其道章
民散根源既由失道则其罹于法网者谁实使之故哀
矜勿喜古人敬刑成德全在此哀矜一念所以为祥刑
陆象山 云狱讼惟得情为最难唐虞之朝惟皋陶见
道甚明群圣所宗舜乃使之为士周书亦曰司寇苏公
式敬尔由狱贲象亦曰君 (第 7a 页)
其爱物
者及人盖使之因爱物以循其不忍之实而反其所谓
一本者以亲亲而仁民仁民而爱物此所谓王道也
昔人问 陆象山 孟子劝齐王王天下后世疑其教人篡
夺答云民为贵社稷次之君为轻梭山亟称象山议论
过人由此推之当春秋而不为 (第 6a 页)
者及人盖使之因爱物以循其不忍之实而反其所谓
一本者以亲亲而仁民仁民而爱物此所谓王道也
昔人问 陆象山 孟子劝齐王王天下后世疑其教人篡
夺答云民为贵社稷次之君为轻梭山亟称象山议论
过人由此推之当春秋而不为 (第 6a 页)
孟子立言无非性善之旨世子未经习染故直与言性
善称尧舜见唐虞事业以其善善天下取诸本性而
足成覸三人之言皆窥性原故引以证道一正教世子
著实下手做功夫也为善国正在性上为性命事功一
而已矣孟子有功圣门大段在道性善所谓扩前圣之
未发也 陆子静 南北海此心此理同阳明以为直接孟
氏之传 孔子论性曰相近盖谓性无有不善也到得
相远时则习为之耳孟子则直 (第 1b 页)
善称尧舜见唐虞事业以其善善天下取诸本性而
足成覸三人之言皆窥性原故引以证道一正教世子
著实下手做功夫也为善国正在性上为性命事功一
而已矣孟子有功圣门大段在道性善所谓扩前圣之
未发也 陆子静 南北海此心此理同阳明以为直接孟
氏之传 孔子论性曰相近盖谓性无有不善也到得
相远时则习为之耳孟子则直 (第 1b 页)
本分之外不加毫末恰恰是性之流行命之不已此是
不为已甚隘与不恭未免甚矣 或曰此节是赞仲尼
至德处不是说仲尼平易道理只是个恰好少著意过
了纤毫便是已甚蔡虚斋谓孟子此句最虚涵说得尽
得之
言不必信章
必信必果便有非礼非义处岂所以语大人 陆象山 云
义是个大世界必信必果是个小蹊径按陆氏说便想
见学术偏全之别 (第 15b 页)
不为已甚隘与不恭未免甚矣 或曰此节是赞仲尼
至德处不是说仲尼平易道理只是个恰好少著意过
了纤毫便是已甚蔡虚斋谓孟子此句最虚涵说得尽
得之
言不必信章
必信必果便有非礼非义处岂所以语大人 陆象山 云
义是个大世界必信必果是个小蹊径按陆氏说便想
见学术偏全之别 (第 15b 页)
本心谓羞恶之心即所谓辩礼义而不苟于图生不苟
于辟死者也此心于从容暇豫时验之不得正于行道
弗受乞人不屑卒然之感其天易露此孟子著眼与人
不同处 或曰不受嘑蹴之心如电光忽过景不及搏
稍落第二念则万虑纷起未必不腼颜受之矣此不受
的人亦指陷溺者说若贤者则时时是礼义充嘑蹴之
类明欲恶之分岂待嘑蹴而后本心不昧哉
仁人心也章
陆象山 开口辄讲求放心除了求放心原无可讲求放
心即所以求仁也未放而守之此存养之学问虑放而 (第 6b 页)
于辟死者也此心于从容暇豫时验之不得正于行道
弗受乞人不屑卒然之感其天易露此孟子著眼与人
不同处 或曰不受嘑蹴之心如电光忽过景不及搏
稍落第二念则万虑纷起未必不腼颜受之矣此不受
的人亦指陷溺者说若贤者则时时是礼义充嘑蹴之
类明欲恶之分岂待嘑蹴而后本心不昧哉
仁人心也章
陆象山 开口辄讲求放心除了求放心原无可讲求放
心即所以求仁也未放而守之此存养之学问虑放而 (第 6b 页)
我生之初无己无人我之证入要就人已得力万物皆
备真我也非汎论道理就人人见成本体说反身而诚
适得其我也见得本具是理今亦不曾少有亏欠强恕
而行求在我者也亦是从皆备处看得明彻只争著一
个反身而诚便须要在恕上做工夫强恕者亦只要去
己私而已私去则身无不诚而物无不备矣所谓求则
得之有益者也 陆子静 教徐仲诚思皆备之义云此
事不在他求在仲诚身上横渠谓反身而诚则无不慊 (第 3a 页)
备真我也非汎论道理就人人见成本体说反身而诚
适得其我也见得本具是理今亦不曾少有亏欠强恕
而行求在我者也亦是从皆备处看得明彻只争著一
个反身而诚便须要在恕上做工夫强恕者亦只要去
己私而已私去则身无不诚而物无不备矣所谓求则
得之有益者也 陆子静 教徐仲诚思皆备之义云此
事不在他求在仲诚身上横渠谓反身而诚则无不慊 (第 3a 页)
根牟至于商卫即此
八月滕子卒 九月晋侯宋公卫侯郑伯曹伯会于扈
晋荀林父帅师伐陈 辛酉晋侯黑臀卒于扈
伐陈之师以晋侯卒而即还则是未尝伐也未尝伐
而书伐不书还盖与其伐也 陆氏象山 曰前年陈受
楚伐势必向楚扈之会乃为陈也陈不即晋宜晋之
伐之也
冬十月癸酉卫侯郑卒 宋人围滕
家 (第 16a 页)
八月滕子卒 九月晋侯宋公卫侯郑伯曹伯会于扈
晋荀林父帅师伐陈 辛酉晋侯黑臀卒于扈
伐陈之师以晋侯卒而即还则是未尝伐也未尝伐
而书伐不书还盖与其伐也 陆氏象山 曰前年陈受
楚伐势必向楚扈之会乃为陈也陈不即晋宜晋之
伐之也
冬十月癸酉卫侯郑卒 宋人围滕
家 (第 16a 页)
遂遂乎外惟能旋者则复此心矣岂不大哉孔子曰
心之精神是谓圣孟子曰仁人心也某自弱冠而阒
先训启道德之端自是静思力索者十馀年至三十
有二而闻 象山先生 之言忽省此心之清明神用变
化不可度思始信此心之即道深念人多外驰不一 (第 16b 页)
心之精神是谓圣孟子曰仁人心也某自弱冠而阒
先训启道德之端自是静思力索者十馀年至三十
有二而闻 象山先生 之言忽省此心之清明神用变
化不可度思始信此心之即道深念人多外驰不一 (第 16b 页)
乎诚也又敬则主一而已义则有许多条理必知之
明然后不疑故曰精义曰辨义皆穷理也如是而后
可大故朱子讥 陆子静 一向孤单规模狭隘正坐未
曾穷理
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也 (第 12a 页)
明然后不疑故曰精义曰辨义皆穷理也如是而后
可大故朱子讥 陆子静 一向孤单规模狭隘正坐未
曾穷理
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也 (第 12a 页)