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密教部類
洞神部
洞玄部
清代道教文獻
續道藏
泛而未切也则即戒之以逊志时敏人为学多待人
而兴无朋友则放倒则即戒以终始此大段人之通
病在高宗之贤未必有之而傅说亦预戒之也 陆象
山 曰老夫无能只是识病傅说亦可谓善识病矣此
非有圣学体验之功安能到此监于先王成宪则戒
以专学汤而已矣 (第 31b 页)
而兴无朋友则放倒则即戒以终始此大段人之通
病在高宗之贤未必有之而傅说亦预戒之也 陆象
山 曰老夫无能只是识病傅说亦可谓善识病矣此
非有圣学体验之功安能到此监于先王成宪则戒
以专学汤而已矣 (第 31b 页)
一卷嘉定丙
子桐江詹阜民子南刻板置新安郡斋其说谓易者巳
也非有他也以易为书不以易为已不可也敬仲受学 陆象山 乾道五年进士宝庆二年卒谥文元
东莱先生吕祖谦伯恭集程氏诸家之说为系辞精义
二卷以程传不及系辞故也馆阁 (第 34b 页)
子桐江詹阜民子南刻板置新安郡斋其说谓易者巳
也非有他也以易为书不以易为已不可也敬仲受学 陆象山 乾道五年进士宝庆二年卒谥文元
东莱先生吕祖谦伯恭集程氏诸家之说为系辞精义
二卷以程传不及系辞故也馆阁 (第 34b 页)
之天下史迁之六家指要一例道之在天地间人人同具于穆不已不以一人之存亡为增损故象山云且道天地间有个朱元晦 陆子静
便添得些子无了后便减得些子然无添减而却有明晦贞元之会必有出而主张斯道者以大明于天下积久而后气聚五百岁 (第 95a 页)
曰子
亦闻物理性命之学乎雍对曰幸受教乃事之才受河
图洛书宓羲八卦六十四卦图象
此宋道学儒林传所载也 陆子静 与朱子书亦云朱
子发谓周子之传出于希夷其必有考故知先天后
天东发之说有据而羲文卦之位序图之圆横要 (第 20a 页)
亦闻物理性命之学乎雍对曰幸受教乃事之才受河
图洛书宓羲八卦六十四卦图象
此宋道学儒林传所载也 陆子静 与朱子书亦云朱
子发谓周子之传出于希夷其必有考故知先天后
天东发之说有据而羲文卦之位序图之圆横要 (第 20a 页)
辞即彖辞也
崔仲凫曰忧患者为天下后世不得与闻易道故揭此
九卦指示后人全体大用之学非专为处忧患而言也 陆子静 曰复而先以谦履盖履上天下泽而人居其中
先辨一身所以举措动作之由谦以自持使精神收聚 (第 18a 页)
崔仲凫曰忧患者为天下后世不得与闻易道故揭此
九卦指示后人全体大用之学非专为处忧患而言也 陆子静 曰复而先以谦履盖履上天下泽而人居其中
先辨一身所以举措动作之由谦以自持使精神收聚 (第 18a 页)
而思之若遂不言则恐学者终无所取正较是二者
宁可见笑于今人不可得罪于后世是以终不获已
而竟陈之不识老兄以为如何(荅 陆九渊/ )
来书云直以阴阳为形器(止/)道器之分哉荅曰若以阴
阳为形而上者则形而下者复是何物更请见教若
(第 30a 页)
宁可见笑于今人不可得罪于后世是以终不获已
而竟陈之不识老兄以为如何(荅 陆九渊/ )
来书云直以阴阳为形器(止/)道器之分哉荅曰若以阴
阳为形而上者则形而下者复是何物更请见教若
(第 30a 页)
道知未至便不用诚意正心但知至已后自不待勉
强耳(钱本之录/)
问颜子问仁与仲弓问仁处看来仲弓才质胜似颜子
曰 陆子静 向来也道仲弓胜似颜子然却不是盖克
已复礼乾道也是吃一服药便效主敬行恕坤道也
是服药调护渐渐消磨公 (第 29a 页)
强耳(钱本之录/)
问颜子问仁与仲弓问仁处看来仲弓才质胜似颜子
曰 陆子静 向来也道仲弓胜似颜子然却不是盖克
已复礼乾道也是吃一服药便效主敬行恕坤道也
是服药调护渐渐消磨公 (第 29a 页)
皋陶相与陈谟帝前无他人不见其道之同乎帝禹
立稷契俱已前卒而举皋陶荐之且授政焉不又见
其君臣同代乎古以并称其此故与然则 陆象山 谓
唐虞之际道在皋陶者似止见谟有皋陶而不知另
有弃稷又似笃信今大禹谟舜欲传位禹而禹只让 (第 37a 页)
立稷契俱已前卒而举皋陶荐之且授政焉不又见
其君臣同代乎古以并称其此故与然则 陆象山 谓
唐虞之际道在皋陶者似止见谟有皋陶而不知另
有弃稷又似笃信今大禹谟舜欲传位禹而禹只让 (第 37a 页)
简作是书惟解康诰以下五篇亦是意也简
受学于 陆九渊 如举新民保赤之政推本于
心学又当字说盛行之后喜穿凿字义为新
奇之论措辞亦迂曲委重未能 (第 1b 页)
受学于 陆九渊 如举新民保赤之政推本于
心学又当字说盛行之后喜穿凿字义为新
奇之论措辞亦迂曲委重未能 (第 1b 页)
之好恶发之于身其与好为类者则有亲爱畏敬
哀矜六情与恶为类者则有贱恶傲惰四情皆身所自
施而于是推之于家 陆子静 所云以比量为取譬者一
家之中谁当爱敬自二亲渐杀或过或不及絜量比度 …… (第 36a 页)
似从家而譬身是反观非顺推者故此义终晦要其
说必前汉师承有之惟朱元晦作别解其同时 陆子
静 便有辟为比量之训则前此无异义又可知耳
又曰曲礼爱而知其恶憎而知其善与好而知其恶
二句相合然彼从俨 …… (第 38a 页)
言性者与
人之为言彼所谓道语同至以利为本然后断以己意
因是时俗尚智计多用穿凿故程子谓此章专为智发
而 陆子静 有云此故字即庄子去智与故之故盖故原
有训智者如杂卦随无故也是无智计而淮南原道训 (第 48a 页)
哀矜六情与恶为类者则有贱恶傲惰四情皆身所自
施而于是推之于家 陆子静 所云以比量为取譬者一
家之中谁当爱敬自二亲渐杀或过或不及絜量比度 …… (第 36a 页)
似从家而譬身是反观非顺推者故此义终晦要其
说必前汉师承有之惟朱元晦作别解其同时 陆子
静 便有辟为比量之训则前此无异义又可知耳
又曰曲礼爱而知其恶憎而知其善与好而知其恶
二句相合然彼从俨 …… (第 38a 页)
言性者与
人之为言彼所谓道语同至以利为本然后断以己意
因是时俗尚智计多用穿凿故程子谓此章专为智发
而 陆子静 有云此故字即庄子去智与故之故盖故原
有训智者如杂卦随无故也是无智计而淮南原道训 (第 48a 页)
之默焉而相契上天之载无声无臭在人惟不显之
德与之泯然而同归子贡之在圣门可谓聪明而智
足知圣者然 陆子静 谓江汉以濯秋阳以暴未必能
如曾子之见其皓皓肫肫其仁渊渊其渊未必能如
子思之知其浩浩故夫子以叹发之 …… (第 18b 页)
以告子当义袭而取者夫告子方外义而不事而又
安肯义袭方不求于气而又安肯袭取夫气原情而
论其非指告子无疑也 陆象山 王馀姚又将义袭二
字倒说作袭义谓掇拾剽掠义理于外者其以告子
外义当之者以此其借之以议朱学者亦以此 …… (第 46b 页)
不遍物而急先务不遍爱而急亲贤者以急先务而
后能遍物急亲贤而后能遍爱也炫其私意小智市
其小惠私恩者反是 陆子静 轮对劄子云昔皋陶赓 (第 118a 页)
德与之泯然而同归子贡之在圣门可谓聪明而智
足知圣者然 陆子静 谓江汉以濯秋阳以暴未必能
如曾子之见其皓皓肫肫其仁渊渊其渊未必能如
子思之知其浩浩故夫子以叹发之 …… (第 18b 页)
以告子当义袭而取者夫告子方外义而不事而又
安肯义袭方不求于气而又安肯袭取夫气原情而
论其非指告子无疑也 陆象山 王馀姚又将义袭二
字倒说作袭义谓掇拾剽掠义理于外者其以告子
外义当之者以此其借之以议朱学者亦以此 …… (第 46b 页)
不遍物而急先务不遍爱而急亲贤者以急先务而
后能遍物急亲贤而后能遍爱也炫其私意小智市
其小惠私恩者反是 陆子静 轮对劄子云昔皋陶赓 (第 118a 页)
豫章罗氏(从彦仲素)
沙随程氏(迥 可久) 延平李氏(饲愿中)
象山陆氏(九渊 子静) 东莱吕氏(祖谦伯恭 金华)
南轩张氏(栻 敬夫 广汉)止斋陈氏(傅良君举)
…… (第 12a 页)
之外而曰道必如此然后可以得
之则是近世佛学诐淫邪遁之尤者而欲移之以乱
古人明德新民之实学其亦误矣(问 陆象山 不取伊川格物之说以为
若随事讨论则精神易弊不若但求之心心明则无不照其说亦似省力朱子曰不去随事讨论便听 (第 155a 页)
沙随程氏(迥 可久) 延平李氏(饲愿中)
象山陆氏(九渊 子静) 东莱吕氏(祖谦伯恭 金华)
南轩张氏(栻 敬夫 广汉)止斋陈氏(傅良君举)
…… (第 12a 页)
之外而曰道必如此然后可以得
之则是近世佛学诐淫邪遁之尤者而欲移之以乱
古人明德新民之实学其亦误矣(问 陆象山 不取伊川格物之说以为
若随事讨论则精神易弊不若但求之心心明则无不照其说亦似省力朱子曰不去随事讨论便听 (第 155a 页)
部书皆是此意○蔡氏曰或者但见孟子有
无他而已矣之语便立为不必读书穷理只要存本心之说所以䘚流于异学此指 陆象山 集注谓学问
之事固非一端然其道则在于求放心而已正所以发明孟子之本意以示异学之失学者切宜玩味)
故程子 (第 44a 页)
无他而已矣之语便立为不必读书穷理只要存本心之说所以䘚流于异学此指 陆象山 集注谓学问
之事固非一端然其道则在于求放心而已正所以发明孟子之本意以示异学之失学者切宜玩味)
故程子 (第 44a 页)