方灭。即觉，有娠。历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇。眉有白毫，须垂委地。或人曰岁星十二年一周天， 今叶 以天时。《史记·补三皇本纪》：女娲氏亦风姓，蛇身人首。
《路史》：女皇氏

方灭。即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。或人曰：岁星十二年一周天， 今叶 以天时。《史记·补三皇本纪》：炎帝神农氏，母曰女登。为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首。
《路史》：

凝黛。故丽人作此名。是日午刻，舟过和尚岛，山势重叠林壑深茂。山中多虎狼，昔尝有学佛者居之，兽不敢近。 今叶 老寺乃其遗迹也。故丽人谓之和尚岛。是日未刻，舟过其下，牛心屿在小洋中一峰特起，状如覆盂而中稍锐，丽人

陈氏月娘，祐溪贞女九烈女。祠久塌。顺治十年，知县捐金修之。
烈女庙　在长砂下里。神姓段名彩女，宋里人 王琅 之妻。琅出仕久不归，彩女晨夕登舍后望之。至今，地名望夫台。绍兴中，乡人怜其贞洁，立庙祀之。
灵贶侯庙

部。韵音回。按江陵记云洪亭村下有梅槐村。当因梅与槐合生。遂以名之。今似蔷薇者。得非分枚条而演微哉。至 今叶 形尚处梅槐之间。可取此为證。且未见梅櫰之义也。真使便为玫瑰字。岂百花中独珍是取象于玫瑰耶。玫𤩶。亦

谷，自乾隆六十年清查之后，递年买补以来，已历吉寿、王绍兰、谭抡三任交代，并未据以末米名目，详请核示。 今叶 令所称末米，既经监盘房令查明即系例内所指粞米，其米质尚属坚实成粒，并非糠可比，应如该府所请，饬令遵 (第 181 页)

间三十年。依旧见高节。
此物出官家。记存望所过。乃知仁意发。白屋动阳和。
朝夕不离手。春秋宛在目。从 今叶 与花。开落任园木。
今看新历日。惊喜两兼之。慈母神方耄。儿龄过始衰。
葭雷嘘前夜。履袜呈是时。忽得瑞 (第 413H 页)

关胜，呼延绰(一作灼)，柴进，武松，张清等者。赏钱十万贯。花红。拿获蕫平，李进者。赏钱五万贯。有差。 今叶 子斗戏。有万万贯千万贯百万贯。花红递降降等。采用叔夜榜文中语也。又传中。方腊贼党吕师囊。台州仙居人。 (第 74L 页)

　二卷敬以直内注。敬主乎中。(止)事当其则。释疑以事当其则为外义之病者。恐未然。义固不可以为外。而文言本意以敬与义。主内外而言。故朱子说亦曰敬以养其心。由此而发。所施各当。是之谓义。盖释本文之意。故不得不分内外而言之。 今叶 注所谓应酬之际。事当其则为义者。其意亦如此。岂可以此归之于外义之病耶。但叶注动静之间。心存戒谨云云。 (第 6H 页)

交积时大冻。后凋独许贞松俱。村氓伛偻思舍茇。至 今叶 上清风吹。风吹直过巨流河。墨胎有灵应嗟咨。客有东行借一枝。连根作杖形貌奇。知我平生性好古。归装果见琅 (第 133L 页)

如忠字其义如右。故必下尽字。然后方成。信字则只是著实做事之义。却无极尽之意。程朱立言之意。精且密矣。 今叶 氏乃舍已定之直指。反而为之说。欲无差得乎。 (第 265L 页)

　五行一阴阳条朱子注。无极之妙。亦未尝不各具于一物之中云云。　谨按。图说连下文五行之生各一其性为一节。故朱子以此句解之。 今叶 氏既分图说为二节。而注则误而缀书。或偶失照勘否。
来谕看得尽精。
　鬼神合其吉凶。　圣人之进而行。神 …… (第 381L 页)
　生之谓性条。凡人说性云云叶氏注。　谨按。朱子解此段。自凡人说性至水流而就下。以性发为情言之。水比则性。而流而下。比则情之善也。自皆水也。通下段各自出来以上。以人生禀性言之。水比则命而流比则性也。一则性以下事。一则性以上事。不可混合为说。而 今叶 氏统同作禀赋说。似未稳。
亦看得精。但皆水以下。论禀赋清浊。今谓性以上事。恐未然。
　观天地生物气象 …… (第 383H 页)
　

曾点漆雕开条注。应酬之际。未能自信其悉中乎是理。　未信。是知到九分至处。犹觉有一分未尽。以应酬未信其悉中为言则误矣。
开盖见得如此而未保其做得如此。虽知其已然而不能决其将然。故曰吾斯之未能信。叶氏说。恐未必轻破也。(语类亦多此意。)
　今且只将尊德性条注。　问学博文。知也。上达也。尊性约礼。行也。下学也。 今叶

氏反而言之。恐误。
叶氏分上达下学处有意义。今以博文为上达。尊性为下学。则正是倒说了。先上达而后下学 (第 384H 页)

　　桑
青青墙下桑。岂遽王道本。一年蚕一养。亚圣犹力劝。矧今技巧

作。有叶无早晚。岁必四五缫。纚纚争雪嫩。邸报竞夸毗。洋舶日东贩。东人效其术。秋蚕已操券。庶令未五十。亦副衣帛愿。奈此贫益贫。短褐寒逾怨。始知厚生具。初不在利钝。桑孔析秋毫。财耗民重困。何如文景世。红腐钱钜万。
　　槐
残蝉凄忽断。古树笼斜阳。偃屈篱落间。萧索增秋光。如 今叶

已陨。宁可追花黄。纵使花未黄。我自无閒忙。十载谢青衿。甘老此东冈。时复一尊酒。颓然卧石床。梦中无拘挛 (第 457H 页)

　五卷三条言箴。叶解曰云云。
此章首四句。以言之发宣而言。次四句以言之感召而言。发得无节则内失静专。感得不善则外致凶辱。实两个关要也。下文伤易伤烦两句。承首四句而言。已肆出悖两句。承次四句而言。 今叶 注只将躁妄二字。作全章劈开命脉。恐未稳贴。
　兴戎出好。叶解曰。一言之恶。或至于兴师。一言之善。或可 …… (第 91L 页)
　叶解又曰。君子知德之本。故凡饮食臭味。才取足而已。不以嗜好之末。而累此心之本也。
窃详此章末句。以小大本末四字。总结上文之意。盖心为大体。气为小体。气之湛一而存其良心者。气之本也。气之攻取而梏其良心者。气之末也。 今叶 解以德与心混作湛一地头看。恐未安。此别有录疑文字。当续禀。
　六卷三条。刚阳之臣。事柔弱之君。义亦相 (第 92L 页)

可否。思所以处置之道而有一说焉。交河猪岘。臣等所论者。只将我　国凡眼所能及到。第未通术业精粗如何也。 今叶 靖国既已入来。是亦地理之术著名者。令靖国往审猪岘。其所论议。若与文通相符。则决知其文 (第 342L 页)

意。朱子曰阳也刚也仁也物之始也。阴也柔也义也物之终也。然则所谓阴阳刚柔仁义者。即便是终始死生之道也。 今叶 氏以阴阳刚柔仁义。为太极之体。以终始死生。为太极之用。则与朱子说有不同者矣。)
大哉易也。斯其至矣。 (第 27H 页)

未生而言则所谓太极必当先有者。盖言阴未生而阴之理先有。阳未生而阳之理先有也。如此分开说。其意方分晓。 今叶 氏曰一阳未动之时。谓之阴阳未生亦可也。阴阳岂有俱未生时节。叶说未备矣。且以邵诗本文观之曰。冬至子之半 (第 259L 页)

　五行一阴阳也。(注)太极图解本文。自五行一阴阳

至各一其性通作一段。故注中所谓浑然一体。莫非无极之妙。亦未尝不各具于一物之中云者。各有分属处矣。(浑然一体。莫非无极之妙。此一脚应五行一阴阳。阴阳一太极。太极本无极之意。无极之妙。亦未尝不各具于一物之中。此一脚应五行之生也各一其性之意。) 今叶

氏分本文为两段。而注则仍旧。故下一脚所云便无归宿地。未知如何。
来说得之。
　夫天专言之则道。(注) …… (第 364H 页)
　君子主敬以直其内注。敬主乎中则动静之间。心存戒谨。敬者贯动静该体用。固不可以偏言之也。然圣人既以直内方外之说。分动静对言。则此敬字专作未发看可也。 今叶

语如此。专无体用内外之别。若果如此。则圣人只说一敬字足矣。又何更言守义。
来说固是正义。但叶氏言敬。 …… (第 366H 页)
　动以天为无妄注。所谓虽无邪心。苟不合正理则妄也。乃邪心也。此一脚正与第二脚既已无妄。不宜有往。往则妄也同义。盖将言第二脚。故先为头辞。以證其然。别非有他意思也。 今叶

氏过为分割。以上一脚属匪正有眚。下一脚属不利有攸往。恐未当。 …… (第 366H 页)
　不学便老而衰注。血气为主。故阅时久而益以衰谢。圣贤志气为主而血气听命。故虽老而志气不衰。众人则反是。故志气随血气而衰。论语血气既衰。戒之在得章注范氏之言。正论此事。 今叶

氏直以血气为老而衰。血气则虽圣贤老而衰矣。 …… (第 367H 页)
　
世儒有论鲁祀周公注。圣人之于事君(止)过为矣。恐失本意。
恐然。
　人所以不能行己者注。心弘则立志远大(止)气充。心弘则所趋义理。义理明则自无惰与羞缩之病。 今叶

注以立志气充二者分属。似未稳。守梦尝疑此条。以为未当于临政处事云云。盖临政处事之未尽其道者。正由于义 (第 369L 页)

　

伊川所撰明道行状。按此穷神知化而不足以开物成务者。盖其所谓穷神知化者。非圣人精义入神之道。言为无不周遍而实则外于伦理者。盖其所谓无不周遍者。非圣人万善俱足之义。穷深极微而不可以入尧舜之道。盖其所谓穷深极微者。非圣人尽心尽性之法。是以其所行皆浮诞而无实效。大抵穷深极微以上。皆蒙上自谓之文。故明道之意以为虽自言如是。其实皆背于理云尔。非以释氏为能此而不能彼也。 今叶

氏以穷深极微为过之。故不可入尧舜之道。窃恐其未然。圣人之道自有尽精微极高明之事。穷深极微。岂为过也 (第 404H 页)

生而言。则所谓太极必当先有者。盖言阴未生而阴之理先有。阳未生而阳之理先有也。如此分开说。其意方分晓。 今叶 氏曰。一阳未动之时。谓之阴阳未生亦可也。阴阳岂有俱未生时节。叶说未备矣。且以邵诗本文观之。曰。冬至子 (第 500L 页)