佛破旧偏释
* 破旧云不得而得标五通
* 神通得名(又下三纸可见合)
* 十德皆證(并) 通圆 别义
* 明第二功德列五门(一不得而得漏尽通　二不闻而闻天耳通　三不见而见天眼通　四不至而至如意 (第 0297a 页)

二谛通教或时与
前三藏共为随情二谛则别教三十种二智是自
他二智照随情智二谛(先收通教为自他者以能通别 通圆 为大乘初门故
次拣通教为但他者以当分不诠中理同灰断故)唯圆教三十种权实是
自行二智照随智二谛又三教若 (第 0041c 页)

真俗皆名随智二谛随情则粗随智
则妙譬如转乳始得成酪既成酪巳心相体信入出
无难即得随情情智智等说通别入 通圆 入通令其
耻小慕大自悲败种渴仰上乘是时如转酪为生酥
心渐通泰即为随情情智智等说别圆入别明不共
般若命 …… (第 0520a 页)
知
弄引岂止今耶本来所化入华台者自是一边其未
入者如上方便不息中间亦如是若从华严方等般
若等经或别入 通圆 入 (第 0520b 页)
通圆 入别等入华台者与本
入者无异复自是一边其未入者四味调熟皆于此
经得入华台诸教之中或住三味二味一味或全 (第 0520b 页)

真谛幻成。无知幻破俗谛幻成无明幻破中道幻成。
故云如来是大幻师。大经二十五三昧在次第五行
中。故义 通圆 别。而藏通无分。

○观法。一心三观也。心
性观之。但有名字。大经云能观心性。名为上定。今一
心妙观 (第 0567b 页)

三　智度论龙树所造千部论中出从何论耶
* 四　通教三乘共之名六地巳上事
* 五　通别 通圆 有三根不同事
* 六　大论中五种外加现般无色般立七种般事
* 七　鸟空鼠即如虫食木等譬之事 …… (第 0690a 页)
极果也寻文义势
如此三乘共断正使罗汉不断习至七地巳办也幸
不违经何必破句。

通教菩萨位宽者通通通别 通圆 有三根也上根六
地齐二乘七地出假或闻中伏断无明中根八地下
根九地若伏若破并不定伏即教接入别行向破即 (第 0690b 页)

沈维树先生解囊乐
助成此胜因。(圆)见而随喜。顿忘浅陋。敬为之序。

道光六年月在太簇人日苾刍尼悟德 通圆 书于孝
圆庵之摩诃衍室
* No. 905-C
南岳大乘止观序
两浙路劝农使兼提点刑狱公事朝奉大 (第 0589a 页)

。通理。别事。圆理也。】

「【□注】广狭等者。以藏通造六。故狭。别圆造十。故广。藏别
不即。故劣。 通圆 谈即。故胜。于广狭境。各论胜劣。则成
四种四谛。迷真有重轻。故论生灭无生。迷中有重轻。
故论无量无作 (第 0788b 页)

「【□注】问。何故不名共教。答。共名但得二乘近边。不得远
边。若立通名。远近俱便。言远便者。通别 通圆 也。」

【【■记】此亦四教义文。料简立通教名之所以也。问中
以三乘共学此教。故云何不立名为共。答中 …… (第 0871b 页)
。】

「【□注】四念处二(句)有三通义。一因果俱通。通当教是。二
因通而果非通。即被接者是。三通别 通圆。 即藉通开
导人是。谓别圆用通而为方便。但成别圆因果人也。
此三通义。唯在菩萨。」

【【■记】此證释 …… (第 0871c 页)
通者。如上八义。近
通偏真四枯拙度。二因通果不通者。乃是别果来
接通因。得见佛性。成四荣双树。三通别 通圆 者。别
圆因果。皆与通异。藉通开导。得入别圆。因成非枯
非荣双树之果也。然三通义。唯就菩萨而论。
【 …… (第 0871c 页)
耳。寻常谓别圆入通多约被接言之。今言别圆入
通者。通之一字。指通教中当教之机。别圆入通。指
通别 通圆 之机。故云三教含容通说。非秪约被接
言也。】

「【□注】若钝根者。八人见地是初𦦨。利者。于乾慧即 …… (第 0876c 页)
也。有言初住为初𦦨。佛
地为后𦦨者。是圆教意。以圆教登住是中道佛性。
断一品无明故。此是通教通别 通圆 之义也。】

「【□注】且乾慧初𦦨。三通言之。是何根性。须知论释焦炷。
虽通三教。乾慧初𦦨自是一 …… (第 0877b 页)
法。颂云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。
不以此故为世尊。但以甚深无碍智。当知二译。文
异义同。皆 以中 夺偏也。】

「【□注】彼经不共二乘。那作此说。如拾遗记云。彼部虽无
小机禀教。何妨说于三乘粗浅。显 (第 0883a 页)

兹不繁载。】

「【□注】四念处三(初)于十住中。多明圆义。于登地中。多明
别义。(文)故华严位。义 通圆 别。今且示别。故云住行向
为贤。十地妙觉为圣。」

【【■记】此明经义。以示今文判贤圣意。义 (第 0893a 页)
通圆 别者。释
签云。始从住前。至登住来。全是圆义。从二住至七 …… (第 0893a 页)
。是两种皆證道真实属实也。故玄文借
之。以證权实部也。若辅行三行。以释借消别门。初
二行。明别义异藏 通圆 三教。其义即教权證实。由
其义异三教。所以难晓也。次一行。明地论教證。同
别教之教證。故借用之。如辅 …… (第 0895a 页)
谓作意缘念。真。谓任运相应。原是地师之义。今家复
加观义。空假为缘。中道为真。 通圆 亦有此之二义(云
云)。」

【【■记】此明别真缘二修也。谓有分别正智修观。是作
意缘念。名缘无分别 …… (第 0897a 页)
生也。】

「八真如相。

【□注】心得自在。等三世佛。常照有无。名真如
相。」

【【■记】谓菩萨 以中 观心。随顺实相。出入同佛。即寂即
照。照有。即不变随缘。照无。即随缘不变。名真如也。

【■补】不为 …… (第 0906a 页)
智。尽智。五分法身。皆满足故。即阿罗汉梵天位。
疏以七地对下品无生忍。故曰观诸烦恼。不有不
无。即是 以中 道观观之。为不有不无第一义谛也。
由居下品无生忍。所以常向上地。由观法无生故。
所以念念寂灭。是则从 (第 0909a 页)

二卷。宗室盛昱母那逊兰保撰。清足居集一卷。邓瑜撰。

以上闺阁

宝云堂集四卷。南潜撰。完玉堂诗集十 卷。 元璟撰。冬关诗钞六卷。通复撰。懒斋别集十四卷。通门撰。双树轩诗钞一卷。湛汎撰。香域内外集十二卷。敏膺

瓶中。狐爱炙而不能得，但以口属瓶，候炙冷，复下两脔。狐涎沫久之，炙与瓶满，狐乃吐珠而死。珠状如棋子， 通圆 而洁，爱每带之，大为人所贵。
曲沃县尉孙缅家奴，年六岁，忽视缅母，笑云：娘子总角时，曾养一野狐，今忆

道生〈附宝林　法宝　惠生〉
按《莲社高贤传》：法师道生，魏氏钜鹿人。幼从竺法汰，出家披对经诰一览，能诵年在志学，便登讲座吐纳明辨。虽宿望，莫敢酬抗。初依庐山常以入道之，要慧解为。本乃与僧睿慧严慧观等，游学长安。从罗什受业，关中僧徒咸仰神悟尝喟然叹曰：自经典东流，译人重阻多滞，权文鲜 通圆 义。若忘筌得鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗精练，空有研思，因果乃立善不受报。及顿悟成佛义，又著二谛论

　　　元贤
　　觉浪　　　　　　　道奉
　　道独　　　　　　　星朗
　　白云和尚　　　　　圆悟
　　 通圆　　　　　　　 觉初
　　通云　　　　　　　林野
　　圆信　　　　　　　法藏
　　天隐　　　　　　　唯安
　　通灯　 ……邓尉法藏，夔州海明，福严通容，金粟通乘。宝华通忍，龙池通微，天童道忞，雪窦通云。古南通门，报忠通贤、 通圆 、通奇、十二人。 通圆
按《天台县志》： 通圆 清修悟道，有金粟开花， 通圆 结果之谶。嗣历诸方，佛法大行。崇祯壬午春，忽曰：吾可以归圆通矣。果应其言。
觉初
按《宜兴县志》：天

主瑞光祖庭传戒二载，退老香光，示疾而逝。
行彻
按《天台县志》：行彻，字无碍，荆溪人，得法林野继席。 通圆 阐法，泰宁邑侯董请住万年，道德精严，四众皈依，有语录诗集，行世定寿塔于寺之西。
海会
按《崇阳县志》 ……善酂
按《天台县志》：善酂，字翼庵，永嘉人，年志学依退翁，剃染于灵鹫，温研十五夏而得法。戒行严精修大悲忏，终其身历住秀州，真如西泠笑隐国， 清通圆 四会，语录二十卷和寒山诗二卷行世。
方晟
按《无锡县志》：方晟，字雍簴，通州孙氏子。少为诸生，尝受业

者，已而意定。徐曰：无乃太虐戏乎。即不问，自是豁然，遂有得。颙曰：此非我能为公当。归之，吾师乃以书偈 通圆 炤。故世言公得法，大本然。公晚年于道亦不尽废，薨之夕有大星陨于寝，洛人皆共见此，岂偶然哉。妙湛，师为

圆　无比薯蓣圆　大薯蓣圆　肾气圆　八味肾气圆　黄芪圆　神化圆　三仁九子圆　填骨圆　通明圆　补虚益精大 通圆　 乾　地黄圆　崔平世方　石英煎〉
艺术典第三百二十五卷
医部汇考三百五
虚劳门三
《景岳全书》〈臣张介 ……气乱矣。又曰：东方色青，入通于肝，其病发惊骇，此所以惊能动心，而尤能伤及肝胆，心为君主固不可伤，而胆 以中 正之官，实少阳生气所居，故十一脏阳刚之气，皆取决于胆，若或损之，则诸脏生气，因皆消索致败，其危立见。 ……志，茯苓，　天雄，各半斤。
右十二味为末，蜜丸如梧子，食前苦酒服十丸，日再，加至二十丸。
补虚益精大 通圆
治五劳七伤百病。

乾地黄八两，　乾姜，　当归，　石斛，　肉苁蓉，天门冬，　白朮，　甘草，　芍药，　

。万历间，僧传灯作幽溪讲堂，著《天台山方外志》若干卷，徒孙寒月重修楞严坛，钟鼓等处，台山称首刹焉。 通圆 定慧寺，在县北三十五里十一都天台山内，周显德四年建，盖德韶国师第一道场也。宋大中祥符元年，改净名院。

建。
澄深寺　在县北一百三十里十一都，旧号澄明，宋治平三年改今额。
真觉寺　在县北二十三里十一都。 通圆 定慧寺　在县北三十五里十一都，后周显德四年建。
慈圣寺　在县西北八十里十五都，旧名迹圣，宋治平三年改

东郊烟雨　在城东一里，极目平原，建有东华寺，烟霭有无雨，晴浓澹四时皆有之。
透石灵泉　在城西三里，即 通圆 元洞也。石窍玲珑一泓泻出，四时滢澈滋溉田亩，居人利之旁，有观音寺。
绿堤新柳　在城南，绿生桥为沙壅久

，则其旨必见。以情传意则其辞不流，然后抽其芬芳振其金石。
刘协曰：诗有恒裁，体无定位，随性适分，鲜能 通圆， 若妙识所，难其易也。将至忽之，为易其难也。方来又曰：情者，文之经。辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而