德安郑湜书其父太常博士讳诒字正臣之行治、伐阅、世次，因其妹婿广陵朱介之以来请曰：「郑氏故家荥阳，有善果者，卒于唐江州刺史，而子孙为德安人。自善果至胵七世，生裔，为乐清县令，君之大父也。裔生柬，君之父也，以诗书教授乡里而终不仕。君以景祐四年进士为洪州都昌县主簿，于是令老矣，事皆决于君，而都昌至今称以为能。又为庐州合淝县尉，盗发辄得，故其后无敢为盗者。又为同州朝邑县令，当陕西兵事起，案簿书，度民力所堪以均赋役，而人不困。又掌集庆军书记，岁旱，转运使不欲除民租，以属其守，而使君出视，君以实除民租如法。又迁秘书省著作佐郎，知南康军南康县，移知梧州。方是时，侬智高为乱，吏多避匿即不往，君独亟往，治城堑，集吏民以守，而州无事。经略使举君以知宾州，再迁至太常博士而归为陵台令。召见，言事称旨，赐绯衣银鱼。未赴，以嘉祐三年三月二十四日卒，年六十。君前夫人张氏，后夫人吴氏。子男三人：其长则湜也，次沿，次深。女四人，其三人已嫁矣，董振、何贽、朱介之，其婿也。君为人孝友谅直，得人一善若己出，能振穷急，而自养尤俭约，自宾州归，所赍无南方一物，其平生所为如此。今既以某年某月某日，葬君德安之永泰乡谷步里，而未有以碣诸墓也，敢因介之以告」。介之于余为外姻，而其妻能道君之实，将惧泯没而无闻，数涕泣属其夫，求得余之一言以表之墓上。盖余尝奉使江东，溯九江，上庐山，爱其山川，而问其州人士大夫之贤而可与游者，莫能言也。今湜能言其父之贤如此，问其州人之游仕于此者，乃以为良然。嗟乎，郑君诚如此，岂特一乡之善士欤！而其子男与女子又能如此，故为序次其说，使表之墓上。

佛告阿难，使汝流转心目之罪人，能降伏此两物，即去道不远矣。心既降伏，目亦自定，不须双言，但此两物常相表里。故佛云尔也。佛云：三千大千世界，犹如空华乱起乱灭。而况我在此空华起灭之中，寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何，惟有勤修善果以升辅神明，照遣虚妄，以识知本性，差为著身要事也。

政和三年，予被天子之命来守兹土，职在劝农，视事乎后四月，未之及也。今兹秋歛晚种，适丁是时，出见吾农于郊，环立而语之曰：夫天有时，物资之以生；地有利，人资之以养。必俟吾农出力，深耕易耨，均秧散谷，然后天不爱其时，而雷为之震动，雨为之滋养；地不爱其利，有实其积，可以贻子孙，有飶其香，可以畀祖妣。然而苟非吾农之效其力，天时亦莫能发用，地利亦莫能致养。夫农之为功，如是之大也，汝等其勉之！乐生于忧，逸本于勤。土神有灵，祈报不可废礼；田主有恩，取与不可忘义。一时能勤，乃得一岁之逸；片善果修，遂享终身之报。自今而后，宜佩吾言，以计汝生不忘也。

右，某伏审擢能天陛，峻秩民曹，宣力帝念于股肱，赋命国资于喉舌。在周则兼司会之职而视察，于唐则抚常伯之联而荐扬。橐绚紫荷，次邻台象；骈来异数，大惬舆情。伏惟某官惟岳储灵，自天播粹，诸公无以右者，天子居然器之。轩昂白笔之孤标，腾踔凹螭之稳步。属者骤膺宸奖，进督邦成。赐衣虽识于元纮，升殿共荣于善果。生齿以上皆书版，于是亦足有为；富贵于我如浮云，惟公可以无愧。若某者，㗦嘈短韵，朴樕下才，误蒙半面之知，猥当一道之寄。贺雀适欣于成厦，疲马徒剧于恋轩。庆抃交深，悃悰曷既。

臣读《孟子》，至于禹抑洪水、周公兼夷狄、孔子作《春秋》以惧乱臣贼子，欲正人心、息邪说以承三圣，尝三复其言，知杨、墨之教与洪水、夷狄、乱臣贼子异致同害，而轲之排异反正，其功亦不后于三圣也。何者？天下之害，莫大于无形，而有形者次之。有形者，浅而易见；无形者，深而难知。洪水、夷狄、乱臣贼子，有形者也。杨、墨之教，无形者也。洪水不抑，则民死于水；夷狄不制，则民死于兵；乱臣贼子不去，则民死于乱；杨、墨之道不息，则民无父无君，胥为禽兽，尚三死之不若也。呜呼！杨、墨之教止行于衰周之时，而佛、老之教，至今数千年矣。杨、墨之罪，止在于诬民，而佛、老之徒困民以自封，亦数千年矣。此其为害，又非特洪水、夷狄之类也。其害非特洪水、夷狄，而学周孔者皆忽略而不顾，无一人出力以排之。非特不能排之，又相与屈身而尊事之，增其高，益其深，使其盛大繁衍，自以为莫己若，甚可怪也。臣谓其害之大者有三焉：可为流涕者二，可为太息者一，而执事大人曾不以为虑也。不耕而食，不织而衣，出入百用一取足于民，往往蕃货贿擅商贾农民之利，田畴跨州县，委积如京坻，穷奢纵欲，不知纪极，使吾民日削月朘，寖以穷匮，有不得糟糠蓝缕以实腹蔽体者焉。今年作某宫，明年造某寺，以葺以造，岁无虚日，使土木被金玉、衣文采，陆离眩转，功侔鬼神，天下名山胜地，皆据而有之，使吾民庇茅茨、暴支体，有不得聚庐而托处者焉。此可为流涕者一也。不知祸福之原，而虚示天堂、地狱之变；不知性命之旨，而妄肆高仙下鬼之论，日夜镌谕，鼓动流俗，使人输五谷以为之食，奉丝麻以为之衣，驱子弟以为之童奴。彼其割口体之奉，捐骨肉之爱者，非乐于饥寒而无爱亲之意也，持善不固，动作有所未正，故惑其言、信其事，恐祸之及其身，而未尝有人以中国礼义之说开其所蔽而然也。见王侯、公卿、大夫居其上者皆敬畏承事之，无一人出片言以道其非，是安得不悦而从之？小以徼福于今生与来世，大以冀出离生死。故近者竞出疏，日就太学生员掠钱，而太学生员至有秋试不中，舍儒业而事之者，用夷变夏，无甚于此法。云僧亡而士大夫及其妻女有相率哭临之者，风俗蛊恶，无甚于此。是二者皆不祥之道，此可为流涕者二也。祖宗时，天下道士常近二十万，僧常近四十万，其童奴倍焉。今虽不逮于此，而京师列郡既有岁度之数，又有拨放之目，使游手惰足之辈离乡轻家，为之服役，岁月既深，则受牒易衣，遂终身安逸矣。南亩之民终岁勤苦，犹不免于饥寒，宜其去此而就彼也。故释老益众，农夫益少，一夫耕而数百人食之，一妇蚕而数百人衣之，农何为不蹙与？民何为不困与？此可为太息者一也。三者之害，沉涵渐渍，牢固深结，其甚如此，奈何益尊崇而张大之乎！昔章圣皇帝恭俭宽慈，子养黎庶，仁深泽厚，民到于今颂之。徒以天下无虞，符贶屡至，故依道家之说，造玉清昭应宫。鸠工役众，期年而后成。会灵、祥源相继而作，当时府库羡溢之资，由是无馀矣。臣传闻章圣皇帝在御，李沆为宰相，王旦为参知政事。旦一日谓沆曰：「每见相公四方奏祥瑞，即便收之；奏灾异，即须敷陈，恐上误圣意」。沆曰：「今天下无事，虑圣人无所用心，万一事四夷、惑佛老、恣酒色，三事中如有一事，即可忧也。沆老矣，但恐同年将来费力」。后旦为宰相，上听道家之说，起玉清昭应宫，东封西祀，幸亳社、祠老子，及迎奉天书等，旦不能谏止，但画李沆像供养而已。其后上清、玉清昭应宫，福圣、护国二塔，集禧、醴泉二观，兴国、青黄二阁，乾明、崇夏、开宝三寺并遇火灾，琳宫绀宇，皆化为煨烬。以是度上天之意，固有所在矣。臣伏见陛下不以上天警戒为念，复起上清储祥宫，内捐十六七万缗以给其费，迄今锡与未已，又给修宫殿巨材以为之用。虽遂事不谏，然臣深为陛下惜之也。何则？十六七万缗，中人千家之产也。以济边用，则边有馀粮；以遗贫民，则民有馀食。汉文以十家之产罢露台，而陛下以千家之产为无益之事，臣安得不为陛下惜之哉！国家自太平兴国至天圣间，屡诏天下普度僧人，无图之流，皆得隶名僧籍，而僧之为盗贼、冒刑禁者不可胜计。故张知白奏言：「臣向尝断劫盗，有全是僧徒者」。于时仁祖有宜渐加澄革之言，惜乎圣旨有其意而臣下不能推明而奉行之也。国家崇奉佛老，不为不至，未尝享其小利，而天下阴受其大害，而不知觉，可不念哉！抑又闻建隆初，太祖尝诏天下，凡寺之废于显德者不得更兴。雍熙中，太宗尝诏天下，乡村不得创修寺观。天禧中，真宗尝诏公主、贵戚、近臣，不得以建寺为请。祖宗之深计远虑如此其至，今纵未能行沙汰之法，驱天下僧道归之农亩，亦当思祖宗之美意，止其泛滥于末流也。臣愚以为宜立崇饰塔庙之禁，罢两府贵戚得造寺度僧之制，裁岁度拨放之额，立常住计口占田之限。凡寺观僧道，少者并之，其颓弊者毁之。明诏中外，谕以至意，自然天下百姓循服五常之教，不为异物所迁，而游惰者日少，耕垦者日众，仓廪充实，而风俗归厚矣。佛老之徒见臣诋之深切，必谓臣不晓其师之说，而妄加毁訾焉。臣之所言，非毁释迦、老聃也，盖斥其徒之诞妄，阴害天下之民而已。臣请就其说而言之。夫佛之理有二焉：有藏教，有禅宗。所谓藏教者，臣尝观而详味之矣。虽卷帙浩穰，词说繁猥，然可以一言蔽之，无出于空寂不动而已。盖四方谓寺为伽蓝，伽蓝者，华言所谓静住也。谓其徒为僧陁，僧陁者，华言所谓乞士也。称其居为静住，目其人为乞士，则佛所以责其徒者何如哉？今不能精进戒律，笃修行业，而乃多求厚藏，享美馔，衣鲜衣，猎吾民之财，以奉其身，而严饰其居处，是大违戾其师之说也。所谓禅宗者，臣尝周询而深究之矣。虽言辞深隐，旨趣幽微，然可以一理要之，不过于圆通无著而已。盖欲不起一念，不依倚一物，不与万法为侣，此其极至也。今其徒不能泯思虑、忘形骸，虚心以会道，而乃鸡鸣而起，孜孜然驰骛于声利之场，惟恐人之不我信向，惟恐人之不我资给，是大违戾其师之说也。道家之书虽亦甚多，然老聃止有五千言论道德之意，固未尝及神仙羽化之事。其他皆黄衣之徒浮浅诞妄，务以广其衣食之源而已。是尤不足信者也。夫神仙羽化之事皆出于传闻，天下之人固未尝见也，安足信哉？且黄衣之徒耻不及释氏弟子，以缀缉言词，窃相模仿，故僧云南无西方，而道云归命东方；僧云极乐世界，而道云逍遥世界。其诡谲虚诳，率皆是也。臣观老子之道，大要不过清静无为而已。老子言清静无为，则是与佛之圆通无著同其大旨也。佛之言圆通无著，则是与孔子之寂然不动、感而遂通天下之故同其大旨也。其道既本于清静无为、圆通无著，则尚安俟于纷华外饰邪？昔唐久视中欲铸大像，使天下僧人日施一钱，以为不费国用，而狄仁杰谏之，谓工不使鬼，必是役人；物不天来，皆从地出。睿宗造寺，而辛替否谏之，谓佛教以清静为本，慈悲为主，故尝体道以济物，不为利欲以损人；常去己以全真，不为荣身以害教。三时之月，掘山穿地，损命也。殚府虚帑，损人也。广殿长廊，荣身也。损命则不慈悲，损人则不济物，荣身则不清静，岂大乘之心乎？公主、外戚造寺度人，姚崇谏之，谓佛不在外，近在于心。但发心慈悲，行事利益，则即是佛身，何用妄度奸人，令坏正法？彭偃议澄汰佛道二教，而谓佛之立教，清静无为。若以色见，即是邪法。天生蒸民，必将有职，游行浮食，王制所禁。今天下僧尼不耕不织，广作危言险语，以惑愚者，一僧衣食，岁计三万有馀，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知。四人之言，皆著明深切，可为至戒。其他言者，不可悉陈。至于祸福吉凶，则远近、小大各以类至，未有不因行事是否而得之者也。六沴不降，六极不臻，天下旷然，咸乐其生。优游无为，垂休后嗣，是天子之福也。职修事举，谴罚不加，是百吏官人之福也。事父母、育妻孥，安分守业，身无祸殃，是士庶人之福也。四者为福虽殊，而所以取之则一，曰修身谨行而已。祸福之应既在于人，则天莫得而私之矣。天且不能容私于其间，而况于佛老与？况佛老之徒与？宪宗迎佛骨供养于内，而韩愈力陈历代有佛、无佛及其享国长短以谏，仍指其骨为凶秽之馀。傅奕请去佛教，而曰佛是胡中桀黠，欺诳夷俗，皆邪僻小人模写庄老微言，文饰妖幻之教，于国家有害。二人论佛，几于詈矣。以佛威神之力，二人宜夭横短折，坎坷以死，而卒以寿命晏然而终，何也？盖其论公天下而言，非以逞其私也。佛果有威神之力，安能降祸于公论无私之人哉？昔者三代之盛时，道行而俗纯美，国富而民和乐。当此之际，固未尝有佛老也，天下百姓惟知有尧舜五常之教，无异端之说惑乱其意而耗蠹其生，是以至于此也。梁武皇帝信人天因果之论，起寺度僧，穷极盛丽，大设斋会，推衍教文，以至舍身给事，欲侥取福利，卒不免台城之祸，则为善果不在于供僧道、事佛老矣。凡有所动作，涉于形相，皆有为之法，而一切有为之法，佛譬之梦幻泡影，盖言其非真实也，言其易散灭也，言其不可依据也。由是论之，佛之教人，岂在于营造供事之间哉？黄老之教人亦无异于此也。今国家以二圣降诞节及祖宗忌辰，凡有所祷请，无不集缁黄，鼓钟磬铙钹，设幡幢，诵持歌呗，归敬于二教，甚非先王之法也。以为子孙臣下推奉先报本之意，而奉先报本之意果在于此乎？若更以为必能感神致福，则万无此理。近岁朝廷减出卖祠部度牒而增其直，若非二圣知道爱民，何由及此？然贵戚妃后之家起造寺观，莫知其数。如曹佾起休粮道者院，张敦礼建法云寺，皇亲盖洞真宫，敕修开宝寺、乾明寺殿、相国寺、东塔之类，以至天下郡县，营造不可悉记。土木之功，所在甚盛，若不禁止，稍行减废，则兴作耗蠹无有穷极，将不胜其弊矣。臣愿陛下思周孔之格言，行尧舜之常道，体老子清静无为之理，而损宫观章醮之繁仪，原释氏圆通无著之意，而裁寺宇斋会之末节，勿以臣之浅陋而废其言，将臣此疏下两禁儒臣博议，采臣上所陈六说，诏有司行之，是将阴获大利于天下矣。决数千年之疑惑，减亿兆人之耗蠹，使法垂后代，名播千古，在陛下思之而已。狷直之言，上渎圣听，罪当万死。幸陛下裁赦。

积阴失度，辄有请祈。妙觉垂慈，应如影响。仰惟覆护之施，莫知报谢之方。愿与含生，日严善果。

右伏以性无不善，实自丽于宪章；讼必有伤，复寖撄于沴疫。念鞭笞之惨楚，悼疾病之沉冥。惟我无上尊，能破大地狱。仰凭愿力，为拯危涂。六气既调，易呻吟为欢喜；五刑不用，化囹圄为空虚。普济群生，同成善果。

西方之圣人其名曰佛，肇自东汉，来于东土，以空寂之教救渡众生，演六根五蕴之修持，三涂六道之罪业，而又说兜率陀天之快乐，地狱饿鬼之苦恼。人之情喜其快乐，而恶其苦恼，自王公至于士庶，依向以来其福者多矣。故天下郡县名山峻岳，以及乡党与夫幽闲僻远之地，皆立祠以崇奉之，西方谓之祗园，东土谓之寺与院。其寺竭金币之资，极土木之工，建大殿广厦，重楼高阁，虹梁虬柱，雕甍刻桷，涂以丹雘，饰以朱漆，金碧相照，以安其像，又有塔以葬其佛之舍利，或以山林之木，或以甄陶之砖，尚以崇高，施其工巧。观天下百神之祠，惟此释门最为盛矣。高邑县城之西南隅，其寺曰乾明院，建于前代，殿宇壮丽。僧堂之南亦有小塔，历年浸久，颓坏圮毁。院僧怀恭特发洪愿，揆日测景，重建于坤位，不惮烦劳，冒寒燠，冲风埃，遍化于远近檀越。盖至诚幽则感于神，显则动于人。施财者如云而集，若子而来。始立宏基，渐营宝级。自建中靖国元年夏六月兴工，至政和三年秋八月，凡十三年方成就。虽由人力，几若神为。岂非专心致志，积日累功乎？高二十馀寻，分为十层七檐，当中花座，用砖六十万，周回道舍，珉柱良材，规模轮奂，费钱二万馀缗。观其下蟠厚土，上插云霄，拨雾拂云，飞鸾翔鹤，壁红曜日，瓦碧浮烟。天晴而瑞气氤氲，用严金刹；风动而铎声清越，益壮莲宫。时或晓日初升，朝霞未散，相轮之上，髣髣髴髴，似有佛光之见。耸居民之瞻仰，增过客之推移。斯一邑之胜事，结无量之缘而垂不朽之迹者也。先是，前后二殿经久甚敝，恭师重构后殿，再饰金容，仍置□帐，写十方佛于四壁，翻𠩅前殿，以石甃基，亦加装彩，二殿各增龟头。师作功德之缘，固无□□□侣怀玉、怀宝二人协力以助之。恭师俗姓程，世为农业，既落发，禀性淳谨俭约，不事浮华，轻财利，好施舍。河朔之僧，以戒腊高者推为长老。师享其称呼已踰十数年，乡中老幼咸敬之。怀玉者俗姓田，朝奉郎之孙，为人高洁亮直，无虚语，不妄动，□饰善行。授紫袍之赐，师号兴教□院□数年，众所钦服。喜诗书，待儒士，当涂名公多见奖美。怀宝者俗姓齐，县令之孙，尚淳俭，无虚伪，动作有节，取与以义。三人成此功德，□□□□而登彼岸者也。县令男周硕，县中富家。其妻路氏夜梦泗州大圣菩萨，舍财募工镂像，安置于塔中，永为供养。路氏享年九十六而终，此□福之应也。噫！岁月更迁，电露倏忽，日霜堪叹，风浪增悲。世人之觉悟者少，奔竞名利，或相挤毁，急急于红尘白日之间，终无已时。宜知夫善有善果，恶有恶报。积善于生前，获果于身后。如能立身，外则知君臣之分以尽其忠；与朋友以其信；内则知父子之亲以尽其孝，事兄以其悌。□于如来则加敬礼而崇奉之，善莫大矣。恭维圣上尧聪舜明，□承先烈，百度具举，庶政修明。□□垂拱而监太清，恫达性宗，留圣意于释教，□诏天□立天宁万寿禅寺，上以延拱宝祚，下以康济生民。今此一塔之成，仰祝皇帝万年之寿，帝业之固等于山河，无疆之休同于日月。恭师请记于余，辞不获已，勉成以文。且书其兴为，后之览者幸无诮焉。政和五年二月初一日记。将仕郎、赵州高邑县尉、专切管勾教阅保甲康经天，将仕郎、权赵州高邑县主簿、专切管勾学事、教阅保甲张汝为，承信郎、监赵州高邑县茶叶酒税务、权主簿王□作，通仕郎、赵州高邑县丞、专切管勾学事、教阅保甲赵□沃，通仕郎、赵州高邑县令、专切管勾学事教阅保甲、管勾劝农公事朱赞卿（民国《高邑县志》卷九，民国二十二年铅印本。以上刘文刚校点）。

帝乙生商，实启兴王之运；洛书命禹，式昭治世之祥。弥月载临，舆情交庆。伏惟皇帝陛下聪明睿智，笃实辉光。绍累叶之宏规，超百王之盛烈。仁沾恩洽，俗易风移。阴阳调而群生和，天地顺而嘉应降。爰属猗兰之会，敢倾向日之诚。阅宝藏之秘文，修祗园之妙供。席兹善果，仰集胜因。伏愿展无穷之勋，建不拔之策。接千岁之统，方隆过历之期；拥三灵之休，益享后天之算。

流虹绕电，实开受命之祥；膺箓受图，方启至宁之运。邦家永赖，夷夏交欢。恭惟皇帝陛下盛德难名，丰功莫拟。润饰祖宗之业，粲同虞夏之风。务教化而省禁防，崇宽大而长和睦。颂声并作，协气横流。肆临震夙之辰，宜集骈蕃之祉。虽天地之大，固无俟于祷祈；而葵藿之微，自不忘于倾慕。悉延清众，广设珍羞，庶仗法缘，益成善果。伏愿建久安之势，丰茂世之规。雷动风行，莫测神功之大；天长地久，永膺寿考之宁。

佛告舍利佛般若第一义谛，无心而成正觉。初祖国师颂释，益晓然，即群迷为圣智，照大闇为光明。众生勤念本源自性，由此致悟。颍川元辅意珠融通，斋心所书，虔奉《般若》，志愿笃矣。以梵夹示余，欲彼此同證善果，不容无言。绍兴丙寅岁首夏中休日，眉山苏籀题。

汉王四世孙赵不侉谦仲之配曰李氏，远祖本姓徐氏名绩者，佐唐勋高，赐姓李，而附属籍焉。世居东平。父迪功郎讳华宗，代以文显。夫人幼颖悟，父为择佳对，年十八归谦仲。既馈，亲戚无一退言。谦仲力职，累迁至忠翊郎、监潭州南狱庙，翳夫人相之。谦仲或觞客，夫人手庖馈果菹无难色。喜赒施。尤务教子，褚无长赀，至典衣市书，每以汉唐宗室儒术相业为训，又勉其夫延子师必严。故其子皆知嗜学，又累赴国子选，人谓庶几孟母之教。一日忽语其夫：「君好善，后必有显者，恨不偕老，今永诀矣」。索汤沐，整冠而瞑，实绍兴三十一年十一月二十一日也。享年五十有一。生男四人，善𫹎、善律、善缉、善继。女四人，在室。孙女四人，尚幼。夫人耽佛书，日孜孜然。既属纩，有光烛室，咸以为异。谦仲即其年十有二月二十有二日葬于所寓吉水折桂乡善果之原，命其子善律以犹子善教状请铭于某。善律扶服以请，哀甚，且某忝有瓜葛，义不得辞，遂叙而铭之。善律盖累选国子者。铭曰：

惟孝与顺，事亲从夫。惟礼与义，劬躬隆儒。爱子教之，母德则馀。伐石以锓，阃彝是书。

天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心。惟心无外，有外非心；惟性无伪，有伪非性。伪而有外者，曰意。意，人之私也，性，天之公也。心，主之也；意，迷之也。迷而不复者为愚，知而不迷者为知，不迷而止焉者为仁。仁即心，心即性，性即命，岂有二哉？孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性则知天」。能尽其心，则意亡矣；意亡，则寂然不动者见焉，是之谓性。记曰：「人生而静，天之性也」。静所以强名夫寂然不动者也。然而又曰「感而遂通天下之故」，故必于寂然之中，有不可以动静名者焉，然后为性。孟子所谓「必有事焉而勿正，心勿亡，勿助长」者，盖求知性之道也。或曰：「孟轲知性，以性为善，善果性耶？后世以轲与荀、扬同论，于轲不能无讥，善果非性耶」？曰：学者之患，在不求其是，而为众说之惑。苟舍众说而自求其是，则是得而众说之然否昭昭矣。且夫性不可言，而可言者曰静。子姑从其静者而观之，将以为善乎？将以为恶乎？必曰善可也。然则善虽不足以尽性，而性固可以善名之也。彼荀卿者，从性之伪而指以为性，故曰人之性恶，性岂本恶也哉？且以古人之不善者，无踰桀纣。桀纣诚恶矣，龙逢、比干言其不善，则讳而怒之，是知不善之可耻者，固自善也，性岂本恶也哉？彼扬雄者求性之所谓而不得，则强为之说，曰：「人之性也，善恶混」。雄不明言性之果善果不善，而以为善恶混，是意之云耳。意之而为不明之论，庶几后世以我为知性之深也。雄岂真知性哉？且水之源无不清，性之本无不善，谓水之源清浊混，是未尝穷源者也；谓性之本善恶混，是未尝知本者也，故曰雄意之云耳。或曰：「子以善为不足以尽性，岂性与善异耶」？曰：善，性之用也，夫岂有二哉？孟子知性，故不动心，又以性之用教人，故道性善。《易·系辞》曰：「一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也」。善继乎道，则非道也；性成乎道，则与道一矣。然则善不足以尽性明矣。且孟子亦岂以善为足以尽性哉？其言曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有辉光之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」。使孟子以善为足以尽性，则一言而足矣，岂复以信与美与大与圣与神为言乎？故曰：孟子道性善，以性之用教人也。

释氏之教本于清净寂灭，平居恬养得遂其性者，以香积沾足故也。苟无常产，则香积不足以充晨昏，而欲使之安以清净寂灭，难矣。是宜奉释者褎然为首，以兴庄田之利也。去城之东有塘曰荻，不及三舍有溪曰浔，在浔之北有寺曰祗园，杨公保义之所椎轮。是时百废未举，及法照禅师悟老勉从其请，来自车溪，经之营之，不及五载而落成。独常住匮乏，若悬罄然，未足以容众，丛林杯渡而至，有及门而不能留者，有留而不能久者，往往飞锡而之他。住持悟老长虑却顾，思买田以资岁计，志未得也。有信士朱公道宁者，留心内典，乐施利益。一日，悟老以其诚告，公曰：「无难，吾当办之」。居无何，乃命二子仁佑、仁宠舍田二十亩为之倡，其仁宠将仕又能从父之命，广募士庶，量力而施，以所得之赀增益其数，不踰岁月，遂成一夫之田。田皆膏腴，无旱潦之患。自兹以还，岁储赢馀，晨夕所不给者今无有也。四方清众云集而憩息焉，朝于斯，夕于斯，精修禅定，恬养天性，一境之内薰炙而善良者不可胜计。盖公之惠有资于释故也。乃若佛殿之建，适会岁歉，公又出粟以助其役。浴堂湫隘，卜其爽垲，公又乐施，更以石为。轮藏凋弊，阅时寖久，公又命工以绘以续。凡此皆利益之广者，则公之所惠岂止一时，将施后世无穷也；而蒙福岂止一身，将贻子孙不泯也。其与童子聚沙为佛，以成胜因，贫女奉钱入缘，以为善果相属矣。悟老与其徒感公之德，无以报，相与立祠，绘公夫妇像，朝夕瞻仰。又属昌朝为之记，昌朝应之曰：「公之仁贤乐施，人所讲闻，其来尚矣。何事于此」？悟老曰：「口耳之传，岂能久乎？绵历岁时，将遂湮没，孰若形容盛美，以刊诸石，庶几有永」。昌朝应之曰：「悟老之言是也，安敢爱斐陋之文」？

绍兴十五年十二月八日，禅智院主僧相印大师清广以其院未有记，惧岁月浸远，无以示来者，乞予文以书之。初，禅智开山简通禅师因杜远施地创建兰若，得名禅师，太祖皇帝十二年辛未岁也。至英宗治平二年，改今名。自开宝四载迄今一百七十年，像设俨然，景物如新。院之土地祠，乡民从昔烹炮物命，来享络绎。予举堕灶语以戒之，广悚然，易以蔬祭，且复化众建为经藏，流通善法，以利无穷。夫以六世之久，所更者亡虏二千晦朔，而院宇之兴，有加于昔。虽云佛法之场有护持者，然由凿空之人一念流出，而广踵其后，举心动念，亦不苟然也。予尝论人之善恶贤鄙，大率皆由一念。佛告阿难：「世间所以少得道者，由思想秽念多，故昼夜有八亿四千万念，一念善者得善果，一念恶者得恶果」。故《转轮五道经》云：「天下万物各有因缘。国王大臣从礼三宝中来，大富多财从布施中来，长寿无病从持戒中来，相貌端严从忍辱中来，勤于为善从精进中来，持重者有德从禅定中来，才明聪解从般若中来」。嗟夫！此犹著于有漏之因耳，诚能一念入佛知见，顿了无我，深达物虚，则万累俱销，有何不證，犹微尘扬于猛吹，轻舸随于迅流，只恐不信一心，自生艰阻。若入宗镜，则一毫之善，皆是圆因，终不堕落人天小果。昔开山以把茅盖头，于此念也；今广之治是院，薰脩不懈，亦念也；闻堕灶以悚然，亦念也；筑轮藏于二百年间，亦念也；既自善其所念，又欲转化多人，亦念也；予为之书，不□著其院之因起，且有以警之，亦念也。

玉皇典崇大帝，□以祈恩乞福，保寿终年，族聚荣昌，早胜善果。今已同备，龛洞俨然，刻石铭碑，以贻后世云耳。时以海元癸亥绍兴十三年五月初一日具工，至二十六日乃毕。次以天元启运初春上元，正值王□丁卯本命之日，就龛修醮表庆。王举修撰，珠黎奉命书，伏麟镌龛。

法不孤起，道不虚行。续佛慧命，必有其人。其人谓谁，佛照禅师是已。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人。曾祖崇善，祖尧训，父术，皆乐施，喜释氏，尝籍乡里贫户，计口给钱。宣和辛丑岁，母袁氏梦异僧入室，有孕生师，骨相奇异，伏犀贯脑。袁州木平山有妙应大师伯华者，善相，谓此子他时空门梁栋也。初入小学，读书十行俱下。父母继亡，依伯父循以居。一日，延僧追修，师视佛书若素习然。绍兴辛酉，大慧禅师宗杲南迁过邑，师年二十一，望见曰：「此古佛也，吾安得事之」？自是有意出家。后二年，入光化禅院，受业于足庵普吉，研究宗旨，日以精进。吉还闽，命从月庵善果于东禅，服勤三年。是时，妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望，师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷，宝峰择明峭拔，俱入其室。一日，见饶州天台宁应庵昙华《送化主颂》，叹曰：「此真临济种草」。亟往依之。虽箭锋相直，然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂，还江西，谒典牛天游于云岩，见万庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林，婺之双林，师皆从之。丙子岁，闻大慧住四明阿育王山，喜曰：「缘法在兹矣」！已而果大彻，慧示以赞，略曰：「有德必有光，其光无间隔。名实要相称，非青黄赤白」。慧归径山明月堂，师奉事益虔。遇其说法，坐下争执笔抄录，师一历耳根，终身不忘，有问辄举，其慧解盖天资也。慧入塔，分坐仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚荡。师念灾馀财施必艰，航海过泉州，人竞喜舍，厚载而归，殿宇一新。师自号拙庵，曰：「吾平生多得拙力」。孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年春，诏开堂灵隐寺，遣中使赐香。是冬召入观堂，留五昼夜，数问佛法大旨。师敷奏直截，上大悦，赐福照禅师之号，赠以御颂。明年再对，进《宗门直指》。以都下劳应接，丐闲山林。七年夏，上用仁宗待大觉禅师怀琏故事，亦以育王处之。逮移御重华，趣令入觐，漏下十刻乃退。绍熙四年，改住径山，师力辞。孝宗曰：「欲时相见耳」。庆元元年，许还育王，归老东庵，尽鬻锡赉物，直数万缗，置田，岁增谷五千斛，助常住费。详见陆待制《游记》中。师尝曰：「佛经有《大报恩》七篇，谓释子尝由孝以极其业」。乃即水陆堂东偏设位，岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春，忽语云：「吾将行矣」。三月十七日，手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴，集众叙别，歛衣收足，说偈而逝。三日入龛，容貌如生。造塔全身于东庵之后，请谥于朝，敕特赐普慧宗觉大禅师，塔名圜鉴。僧腊六十夏。嗣法者遍满四方，得度者一百二十馀人，名公贵卿多从师游，海东国人往往望风归敬。初琏六十岁，自汴京来育王，寿八十三，师始终适同，兹其异也。八月，侍者正玸持遗书来，谓「先师与公幸接乡邻，同受阜陵异知」，以塔铭见属。其行实则同里兵部章侍郎颖为之。予闻时节因缘，铁芥啐啄，从上诸圣不能强为，喻筏刻剑，徒增我慢。又况对御法语世已流布，得道源流、接物机要丛林门弟各存语录，姑叙住世大略如此。铭曰：

我闻万生，各具天性。人有未见，见或未尽。伟哉光公，宿习戒定。顿入悟门，遂传心印。福慧两足，行解兼进。巍巍孝宗，见圣由圣。与师晤言，谓发深省。晚归东庵，不倦接引。八十三年，报缘已竟。勿云镜明，昔现今隐。一物本无，何用照映。勿云谷虚，有叩谁应？十方皆空，何论销殒？摘叶拈花，系风捕影。持问塔中，解颜微哂。

大宋赠中大夫、提举子爵府君不侉卒于吉阳私第之正寝，庚申葬于吉之正觉寺善果山之阳，坐壬亥，向丙巳。夫人陇西李氏，先十二年岁在辛未卒，至是起葬南一里。孝子容州北流令善絉、惠州军事推官善䋖、隆兴府善绩、南安府大庾县丞善继号泣请铭。乡皆言大夫善人长者。余与君外舅故相文定公纲有同朝之雅，义不可辞。君汴人，字谦冲，故赠光禄大夫、南康侯宗仁之曾孙，安化军节度使、高密郡公仲棱之孙，武翼大夫、常州兵马钤辖士忤之子。四岁丧母徐恭人，九岁而常州府君卒。建炎二年，以非祖宗袒免授忠翊郎，扈从而南，知饶州永平监、吉泰和令，两监潭州南岳庙。入觐，为宗正寺判官。秩满，除知永，辞，改提举江州太平兴国宫，赐紫金鱼袋，阶升武经大夫，勋为武骑尉，爵为吉水开国子，食邑五百户，实封三百户，因家焉。君宦辙所向皆有廉名，居家尤尽孝约。从父士傧卒高州守，君解官造瘴乡，奉五丧以归，又择师若友教其子如己子，今皆由科第至达官。闾里疫疠，人莫敢近，每倾身济之，终始无倦。其疾也，善絉、善䋖自广递驿而归省。病革，勉以孝友忠勤，神色不变，享年六十二。天子为之罢朝，哭于庙，赠中大夫，而其词赙锡有加。五子，其一蚤世。四女：适衡州判官黄嗣篯、抚州崇仁簿李绛，次许牛哲，一尚幼。孙男长曰汝攒，举进士，馀未名。孙女二：长适太学上舍黄恺，次幼。铭曰：

珊瑚玉树，公侯诸孙。不矜不挟，淑尔后昆。文江之南，善果之阡。龙虎盘踞，亿万斯年。

伏以释迦如来以无碍神通，放大光明，照见一切众生受诸苦恼，乃发大慈悲愿力，救度无量众生，凡有饥渴，皆得饱满。我释氏子躬受佛教，成就志愿，亦复如是。恭惟知县某公、知丞某公、仙尉某公皆宿植善根，与我士民有大因缘，故受天子命，来为民主宰。今岁在庚子，水旱饥馑，委乡官抄劄鳏寡孤独、跛眇废疾不能自存之人，计一千五百九十九也。虽屡申上司，乞发下义仓米赈济，然使府所临一郡八县，监司所统一路百城，虽许量拨，至今未下。度其米斛，不足沾济。今用米一升，可活一人一日之命，积之百五十日，则麦熟可自活。是用米石五官斗，可活一人之命。今我大檀越诸公能倾囷倒廪，救活一人二人三人以至十人百人之命，获福无量，皆与佛等。下至贫庶之家老，节衣食以救饥困，以至童男女能辍饼果之资以为布施，一钱已上，皆获善果。今敬对三宝前焚香礼拜，发此大愿，天地鬼神实临之。凡我施主，官员则愿加秩进禄，三锡九迁；儒士则聪明颖开，早掇科第；民庶公吏则家道昌盛，子孙荣显，所求称意。逢遇吉庆，至于僧道童行，皆于道法早得超度。昔童子聚沙以戏，见佛施佛，佛为授记，为转轮如来四之一，其后百年，阿育王是也。是以布施受福，若影随形，如响应声，不可诬也。伏愿仁慈见闻喜舍，俟圆满日，具名宣忏。是时劝分赈粜，无所不至，复用此策，令僧道劝谕之，可见其不敢科亦明矣。