臣伏见唐太宗有魏玄成、房玄龄、杜如晦，明皇有姚崇、宋璟、魏知古，皆任以辅弼，委之心膂，财成帝道，康济九区，宗社延洪，史策昭焕，良由登用得人也。今陛下君临万宇，焦劳庶政，宵衣旰食，以民为心，历选前王，诚无所贬，而辅相之重，未偕曩贤。况为邦本于任人，任人在乎公共，公共之道莫先于赏罚，斯政之柄也。茍赏罚匪当，即淑慝莫分，朝廷纪纲，渐致隳紊。必须公正之人，典掌衡轴，直躬敢言，以辨其得失，然后彝伦式序，庶务康济。普开国旧老，得参帷幄，厚重有谋，忠诚言事，不苟求恩顾以全禄位，不私徇人情以邀名望，此真圣朝之良臣也。窃闻憸巧之辈，朋党比周，众口嗷嗷，恶直丑正，恨不斥逐遐徼以快其心。何者？盖虑陛下之再用也。然公谠之人，咸愿陛下复委之以政事，启沃君心，羽翼圣化，国有大事使谋之，朝有宏纲使举之，四目未察使明之，四聪未至使达之。官人以材则无窃禄，致君以道则无苟容，贤愚洞分，玉石殊致，当使结朋党以驰骛声势者气索，纵巧佞以援引侪类者道消，沈冥废滞得以进，名儒懿行得以显，大政何患乎不举，生民何患乎不康？匪踰期月之间，可臻清净之治。臣智虑庸浅，发言鲁直，伏望旁采群议，俯察物情，苟用不失人，实邦国大幸。

夫圣且贤，必务于学，圣贤以下安有不学而成人哉！学犹饮食衣服也，人有圣乎、贤乎、众庶乎，虽三者异，而饥索食、渴索饮、寒索衣则不异矣，学也岂得异乎？惟禽兽土木不必学也。呜呼！愚夫嗜饮食而不怠，冒货利而不休，及就于学，朝学而夕怠者有矣夫，春学而冬怠者有矣夫。茍如嗜饮食、冒货利之不知怠者，何患于不为博闻乎，不为君子乎。曰：世有至愚者，不辨菽麦之异，不知寒暑之变，岂令学邪？岂可教邪？曰：至愚由不教也，由不学也，茍师教之不倦，彼心之不怠者，圣域可跻而升乎，何忧菽麦之不辨乎？且愚者渴而知饮，饥而知食，寒而知衣，既知斯三者，则与草木殊矣，恶乎不可学也，不可教也？人之至愚，岂不能日记一言邪？积日至月，则记三十言矣；积月至年，则记三百六十言矣；积之数年而不怠者，亦几于博闻乎。又日取一小善而学行之，积日至月，则身有三十善矣；积月至年，则身有三百六十善矣；积之数年而不怠者，不亦几于君子乎？为愚为小人而不变者，由不学耳。中庸子喟然叹曰：吾尝见耻智之不逮、才之不敏而辍于学者，未见耻饮食不如它人之多而辍饮食者。辍饮食则殒其命，何必耻于不多邪；辍学问则同夫禽兽土木，何必耻才智之不如它人邪？苟耻才智不如则不学，则亦应耻饮食不如它人则废饮食。以是观之，岂不大误乎！吾亦至愚也，每揣才与智不逮它人者远矣，由知饮食之不可辍，而不敢怠于学也。行年四十有四矣，虽病且困，而手未尝释卷，所以惧同于土木禽兽耳，非敢求臻圣域也，亦非求乎闻达也。虽或傍佯户庭，夷犹原野，以暂颐养，目观心思，亦未尝敢废于学也。由是登山则思学其高，临水则思学其清，坐石则思学其坚，看松则思学其贞，对月则思学其明。万境森列，各有所长，吾悉得师而学之。万境无言，而尚可学，人之能言，虽万恶必有一善也，师一善以学之，其谁曰不然乎？中庸子曰：世有求之而或不得者也，世有求之而必得者也。求之而或不得者利也，求之而必得者道也。小人之于利也，虽或万求而万不得，而求之弥勇；君子之于道也，求之必得而望涂怀怯，自念力不足者，此求利小人之罪耳。仲尼曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。言求之而必得也。

臣闻圣人之作《易》也，以言乎《离》，则大人有继明之体；以言乎《震》，则元子有主器之威。何则？体以继明，而万邦久照；威以主器，而七庙大宁。其况登监抚之期，资圣神之政者哉！国家兴皇统，绍仙源。宝叶茂昌，灵根善固，皇祖之功也；神武不杀，天开八际，皇宗之德也。文明以健，景临万有。圣上妙体乾元，光御人极，应上真之道，抚大宝之运，华亲肃睦，美俗昭明。尚周文之文，而百官懋德；下汉武之武，而四夷怀恩。于是览神洛以朝先，因心之至也；启帝符以升中，动天之著也。如报厚德于汾壤，款大道于亳宫。表开圣之都，揭降清之馆。鸿名盛则，皇哉休哉！旷代不举者，吾皇富有焉。然犹清净戒豫，恭默思高，观妙自然，播芳无外。璿枢丽正，物有戴天之安；金鉴凝明，人咸抱日之景。若夫道德之奥，仁义之醇，礼乐之和，刑政之清，无得名矣，又尽善矣。功成功矣，事无事矣，圣子神孙，其法象之矣。居一日，羡三公，登东涂，皇帝若曰：「眷惟元子，万邦重器。道心之微必究，王业之难必知。性习惟其初，左右惟其贤。尔周尔召，往师傅焉；讲善体政，欲有观焉」。三公相与而进曰：「惟皇之嗣，惟天之授，生而神灵，幼而岐嶷。而复累藩邸，践储副，奉见清庙，载禧圆丘，固当辅圣克家，佐天理物也矣」。皇太子乃夕惕钦命，未明而兴。俨观东朝，齐立西面。与夫股肱优老，羽翼令人，讲帝皇之风，参天人之理，遐烛安危之辙，眇穷得失之源。曷尝不力仁而民怀，作德而祥降。于是消息乎九范，经营乎五典。与治与乱，警策而弗迷；惟时惟几，佩服而深谕。此道心之微也，盖究详于妙虑。其于中外之务，光大之政，则贤必尚爵，功必厚禄。谋一令，思以敷天下之祐；议一赏，思以起天下之善。举一刑，则必怅然有不忍之心，暴何端而兴矣？接一士，则必慷然有好直之心，佞何阶而进矣？天下欲以富利而弗夺也，欲以寿养而弗伤也，欲以固信而弗欺也，欲以安静而弗扰也。期于无盗，责之于衣食；期于无刑，求之于礼义。礼义既充，熟而成风，然后天下熙熙而遂，乐也无穷。然则上世圣贤，未尝不勉而后至，慎而后宁。故《书》曰「勖哉」，庶其至矣；《诗》云戒之慎之，保其宁矣。此王业之难也，岂徒知之，固以辅而去之矣。若性习右之，可得而言，聪哲自天，诚明见志。其始也，后稷玩于播殖，仲尼戏于俎豆。爰发五胜之辨，实宣三正之方。今乃琴诵成文，典书在御。入则有保，出则有师，太傅居前，少傅居后。而能干蛊天家，代工王室，美四方之事，资万机之圣。识者曰：正斯嗣也，明斯德也，由斯道也，天意人事章章乎，岂符谶而后著也！惟圣源深长，天道辅相欤！非天私我有宋，惟天祐于一德。昔陶唐氏之与舜也，历试诸难三十载，而尧德益明，天下益治。今斯时也，然奚若吾君之嗣之美矣！君子有言曰，巍巍乎皇之有成功也哉！郁郁乎嗣之有成德也哉！乐圣者系之颂云：

粤自黄灵，爰及炎宋。巍巍天造，绵绵帝统。神武之祖，文明之宗。元基不拔，盛业来重。我后御极，吾民敏德。盛节交举，庶汇咸殖。万邦作孚，百神受职。允也时雍，何哉帝力。王假有家，乃建承华。三善靡忒，二对何嘉。日光月轮，山辉海润。相见乎《离》，盖取诸《震》。帝均其勤，抚国监军。天受英晤，日彰温文。乃左乃右，惟仁惟旧。稼穑斯忧，艰难斯究。授人惟才，进人惟德。刑也以薄，恩也以直。屈者其伸，劳者其逸。言思逆耳，道务前膝。玉振金相，英声茂实。绵若寿域，熙如春台。守之而已，仁远乎哉！天业昌兮，天家光兮。圣有嗣兮，明无疆兮。皇心之宁兮，黔首之康兮。祖宗之灵兮，子孙之长兮。金石在庙兮，颂声洋洋兮（《范文正公集》卷六。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一八一。）。

齐：宋本作「斋」。

臣准传宣劄子，奉圣旨令两制三馆赋后苑诸殿亭牡丹歌诗者。化合天人，祥开卉木。协风灵雨，散为膏壤之滋；共蒂并柯，布在密青之圃。画品难形于卓异，瑞图不尽于芳妍。乃诏儒臣，各摛华藻。匪太平之特盛，岂荣遇之及兹？昔者虞舜膺期，有皋陶之赓载；周宣继业，闻吉甫之诵章。盖默助于谟猷，不专工于辞翰。迨于汉室，尤好艺文。别馆离宫，多命从臣之制作；倡优郑卫，已无前古之箴规。中叶以还，其风未泯。永平《神雀》之颂，孝明称美者五人；贞元《重九》之篇，德宗考第于三等。并垂编简，式著熙隆。洪惟圣运之会昌，可继重华之辉耀。然于众制，未复前修。思讽谕者，隐其诚而靡宣；局声律者，艳其言而罕实。不足以上裨睿览，下达民情，效明良喜起之音，续雅颂清徽之范。姑用登高而能赋，庶几博弈之犹贤。虽叶旁求，岂任多愧。臣首当庸滥，实玷恩华。兴寤以思，腼惶无极。其两制并侍讲学士、龙图阁待制，自章得象已下十三人，三馆秘阁自康孝基已下二十七人，歌诗共一百四十首，谨随状进以闻。

窃见真宗皇帝谥以「文明武定章圣元孝」，而五后之谥皆连「庄」字。在昔无简册之据，当今变祖宗之例。盖古者妇人无谥，皆从夫谥以为称。故文王之妃曰文母，宋共公之夫人曰共姜。圣朝祖宗诸后谥号，共遵此例。是以僖祖文献之后曰文懿，顺祖惠元之后曰惠明，翼祖简恭之后曰简穆，宣祖昭武之后曰昭宪。太祖之谥有「大孝」，故太祖之后曰孝明、孝章。太宗之谥有「圣德」，故太宗之后曰懿德、明德、元德、淑德。昔真宗在御，有司追谥潘、郭二后曰庄怀、庄穆。及厌代之日，庄穆升配，有司失于论请，遂使后谥不系于帝。其后奉慈诸后，继循前失。谨按乾德礼例，改谥明宪皇后曰昭宪，以从宣祖之谥。今真宗皇帝谥有「章圣」，伏请改上五后「庄」谥为「章」。

思远：介以谓古者天子能赫然建功烈，垂基统，揭于亿万世下，称为圣明者，未有不得贤盓以为相者也。黄帝之六相，尧、舜之八元、八凯，汤之伊尹，高宗之傅说，周之十乱，汉之三盓，唐太宗之房、魏、杜如晦，明皇之姚崇、宋瞡，宪宗之裴度是也。恭惟陛下，神与聪明，天资英武，深谋睿断，进退大臣，挺然不疑，雄材大略，裁决庶务，皆自意出，资材岂下于前数君哉！自独临轩墀，亲总万务，图任元老，详延正人，或在于朝，或在于野，有魁闳博达、卓荦英伟之士，咸登崇其人，拔置左右，以光辅万世丕丕之业。故今相庭洎枢府数公与中丞，皆不次进任，居在密近。又自河北召李为知杂，自陈州取范为谏官，复三命御史位，中外胥抃，人神相欢，皆以为得人。海内耳目清明，复见尧、舜之治，实陛下能自得古天子取贤盓以为辅相之道也。天子欲不享太平基绪，欲不延洪永，不可得也。天子既能自得贤盓辅相，则贤盓亦各宜援引天下英俊，咸臻于朝，同德协力，弼翼天子万机之务，昌明国家万世之业。中丞公能为之，求之于朝不足，乃复求于野。南京张方平，开拔奇颖，有逸群之材，青州田直谅，智辩通敏，有适时之用，则俱荐之于帝，愿用其人。国家方革故鼎新，更修百度，宵衣旰食，以急太平，而能荐擢天下英雄于国家，辅治宣化，其道最大，其功最盛。中丞于是有大瞕于国家矣。然而于京师南三百里拔一奇，又于东一千二百里取一贤，则为天下之贤无遗矣。今于青州之西六百里，宋都之东五百里，有一士建中。其人能通明经术，不由注疏之说，其心与圣人之心自会；能自诚而明，不由钻学之至，其性与圣人之道自合。故能言天人之际、性命之理、阴阳之说、鬼神之情。其器识具而材用足，学术通而智略明，故能言帝皇王霸之道、今古治乱之由。生而知道，皓首嗜古，学为文必本仁义，凡浮碎章句、淫巧文字、利诱势逐，宁就于死，曾不肯为。故能存周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部之道。信义忠孝，乃其天性；中庸正直，厥从气禀。精诚特达，操履坚纯，不以利动心，不以穷失节。若莅大事，凛然不可犯；若操大义，毅然不可夺。若得其人，用于朝廷，其道施于天下，不能及三王，犹远胜两汉。此建中之长，此建中之实，介故敢谓天下之贤也。郓州通絬屯田李员外一见称服，谓之绝伦。李亦有引拔天下英贤之心，辅翼国家太平之道，已于今月二十九日状其实奏上。以建中不工今文，乞令试策，虑朝廷不悉知，愿得中丞一言，闻于相府，俾遂其事。建中得用于朝，得行其道，国家幸甚，天下幸甚。建中非晚偕计西去，应得足下观其人始终，介不妄也。建中有秋赋所投文十篇，论一首，《上李屯田书》一首，凡十二篇，仅数万言，今封去，请熟读之，从可知矣。近复有新文三十篇，写未得，西去必携献左右。介酷爱建中文，谓自吏部、崇仪来，一人而已，思远以为如何？古圣人之道，榛刺已久，其不坠于地也，所去几何？建中能持之，思远方大起之。建中以此道访于人，则恐天下无顾者，思远独宜留意焉。天下淫文辈盛于时，视吾徒嫉之如仇，幸与二三同志，极力排斥之，不使害于道。建中若不胜，则吾徒果衰弱不振矣，圣人之道，其将如何？思远岂不念之！其奏草一通，亦封去。介贤思远，当以道干思远。知之，罪之，在思远（《徂徕石先生全集》卷一三。）。

于：原无，据石本、库本补。

何以保大，曰兵；何以聚兵，曰财。故国之大政，无先征赋。汉氏三分天下之入，以其一供边。孝武事四夷，调用不足，兴杂算，设诸筦，笼山泽之利，而民始病。唐既兵兴，蕃戎乘弊陷河湟，凡诸侯之师防秋塞上，暨勤王讨伐出本道之境，则食于度支。有司商利，分毫析铢，民之膏泽竭矣。盖戎狄侵略，何代不有，非所以为中夏之安危；然率于军旅期会，应声卒办，奸吏因缘邀功市宠，为上歛怨，生事召乱。故中夏之安危，不在边防，而在闾里也。国家自北方通好，戎酋款服，偃革无事且三十年，而黠羌饱飞，逸于牢圈，驱劫种落，内惊边人，顾其意虑，股掌中尔，乌足以烦灵诛？朝廷思为不可犯之势，守备甚设，内外当财柄者稍复目动矣。时刑部郎中陈君、工部郎中张君转输淮服，当东南之津要，以山海为府藏，而二君有才术方略，贸迁弛敛，资用充富。属王师吊伐，边城委输，惟淮南供具尤赡，而吏民不知有贡也。上多其勤，下诏褒之。某将赴都，道由山阳，刑曹出诏相示，愿纪其故。某伏观诏旨，以其无敛于民，谓之嘉绩，是以知上心之仁远也，其爱民也；二君之体国也，其不害民也。深惟朝廷宽大之意，二君功利之优，足以使贪夫廉，懦夫起，彼邀功市宠，敛怨生事者，宜知愧畏，义可以示天下。故及前世备边大略，著本末云。时康定元年十二月记。

王讳从式，字智□，今皇帝之从伯父也。太祖孝明皇后生楚康惠王德芳，康惠王生昭信军节度使兼侍中、英国公惟宪，王即英国公之第二子也。天禧三年始赐名，授右侍禁。四迁至东八作副使。景祐二年，换左千牛卫大将军。庆历四年，兼彭州刺史，稍迁右屯卫大将军、台州团练使。嘉祐五年，领蕲州防御使。英宗即位，正授磁州防御使。兄从古薨，袭封舒国公，进泾州观察使。上即位之明年，以王太祖之系，属近且尊，超拜彰化军节度观察留后，封安定郡王。王足疾不能朝，有诏即其家拜之。王素性忠义，自以宗室之老，蒙国厚恩，病无以报，慨然恨叹，见于辞色。后三年，制授保康军节度使。其年十一月，病亟，上遣中贵人挟太医诊视。王一旦尽出玩好物，会宗族散之，曰：「吾必不起矣」！后数日而薨，时熙宁四年十二月八日也，年六十有五。上闻震悼，为辍视朝，即日临奠，追赠同中书门下平章事，封荣王，命右正言知制诰曾布、入内都知张茂则监护丧事。以五年五月二十三日葬于南永安县。王仪状秀整，幼敏悟，于经史汎为疏通，喜赋诗，尤精于笔翰，得虞世南之法为多。仁宗宴宗室于太清楼，出祼玉诗题使赋之，王立成，仁宗大加赏。元昊叛，西鄙骚动，王抗疏愿身临阵，操戈讨贼，仁宗壮之，而不许也。居母夫人某忧，未尝饮酒茹荤，惟日诵佛书，资冥福。素俭约，居室服用不华侈。历事四朝，踰五十年，非有疾未尝废朝。尝谓其族人曰：「若等既不任事，惟朝谒为奉上之礼，尚可以少懈耶」？临终，又戒其子弟以向学，诸族雍睦。呜呼！可谓贤王也已。夫人高氏，西头供奉曰习之女，封高平郡君，有贤行。子男三人。长世谟，右骁卫大将军、窦州刺史，早卒，追赠随州观察使、汉东侯；次世采，羽林右军大将军、茂州团练使；次世恩，右武卫大将军、梅州刺史。孙男十六人。令磋，右监门卫大将军。令祁、令祛、令觌、令驹，右千牛卫将军。令昼、令岳、令璋、令术、令，率府率。令瓈，右班殿直。五人未赐名。曾孙一人，子礼，尚幼。孙女三人。西头供奉官王瑞卿、右班殿直张□□、高师言，其婿也。曾孙女十二人，元孙女一人，皆幼。铭曰：

赫赫大祖，仁育万方。庆流本支，或公或王。王维曾孙，忠厚质良。文史之游，法度是将。熙宁之元，特见表扬。尊爵重镇，即授于王。扶疾祗命，慨然自伤。怀忠思奋，言出涕滂。有力不效，以讫云亡。宸衷震悼，赙恤加常。爰诏侍臣，俾识厥藏。巍然令名，愈久益光。

仁之为道也大矣，其为言也难矣。仲由、冉求、公西赤，孔门之高弟者也。仲尼曰「不知其仁」，所许者可使理其赋而已矣，可使与宾客言而已矣，可使为之宰而已矣。令尹子文三仕为今尹，无喜色，三已之，无愠色。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，其为德也大矣。仲足亦不曰「仁」，止曰「忠也」而已矣，曰「清也」而已矣。则仁之为道也，不亦大矣乎！子罕言利与命与仁。又曰「仁者其言也讱」，则仁之为言也，不亦难矣乎？《春秋》鲁宣公四年，郑大夫子公与子家谋弑灵公。子家曰：「畜老独惮杀之，而况君乎」？反谮子家，子家惧而从之。夏，弑灵公，孔子书于《春秋》曰：「郑公子归生弑其君夷（子家是归生字。）」。则弑君之罪昭昭矣。而《左氏》谓子家「仁而不武，无能达也」。呜呼！所谓仁者，果何耶？夫仲由、冉求、公西赤、令尹子文、陈文子，其为贤也至矣，仲尼尚不安之于仁，左氏嗣笔削之法，而以弑君之贼为仁，其于圣人也不亦异乎？谓初称畜老仁也，且君之于臣父也，乌有欲害其父而子不能制？乃曰「畜老犹惮杀之」，求之于子，得为孝乎？求之于臣，得为忠乎？苟万一有近于仁也，亦宜刊而斥之，足以见良史垂世立教之法也。况子家于仁远矣，安可借寇兵而资盗粮乎？孔子曰「必也，正名」，《左氏》谓之权不足，则可也；谓之仁而不武，则失正名之义也。

上即位之三年，朝廷清明，百揆时叙，民安其生，风俗一变。异时薄夫鄙人，皆洗心易德，务为忠厚，人人自重，耻言人过，中国无事，四夷稽首请命。惟西羌夏人，叛服不常，怀毒自疑，数入为寇。上命诸将按兵不战，示以形势，不数月，生致大首领鬼章青宜结阙下。夏人十数万寇泾原，至镇戎城下，五日无所得，一夕遁去。而西羌兀征声延以其族万人来降。黄河始决曹村，既筑灵平，复决小吴，横流五年，朔方骚然，而今岁之秋，积雨弥月，河不大溢，及冬，水入地益深，有北流赴海复禹旧迹之势。凡上所欲，不求而获，而其所恶，不麾而去。天下晓然知天意与上合，庶几复见至治之成，家给人足，刑措不用，如咸平、景德间也。或以问臣轼：「上与太皇太后安所施设而及此」？臣轼对曰：「在《易·大有》：『上九：自天祐之，吉，无不利』。孔子曰：『天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利』。今二圣躬信顺以先天下，而用司马公以致天下士，应是三德矣。且以臣观之，公，仁人也。天相之矣」。「何以知其然也」？曰：「公以文章名于世，而以忠义自结人主。朝廷知之可也，四方之人何自知之？士大夫知之可也，农商走卒何自知之？中国知之可也，九夷八蛮何自知之？方其退居于洛，眇然如颜子之在陋巷，累然如屈原之在陂泽，其与民相忘也久矣，而名震天下如雷霆，如河汉，如家至而日见之。闻其名者，虽愚无知如妇人孺子，勇悍难化如军伍夷狄，以至于奸邪小人，虽恶其害己仇而疾之者，莫不歛衽变色，咨嗟太息，或至于流涕也。元丰之末，臣自登州入朝，过八州以至京师，民知其与公善也，所在数千人，聚而号呼于马首曰：『寄谢司马丞相，慎毋去朝廷，厚自爱以活百姓』。如是者，盖千馀里不绝。至京师，闻士大夫言，公初入朝，民拥其马，至不得行，卫士见公，擎跽流涕者，不可胜数，公惧而归洛。辽人、夏人遣使入朝，与吾使至虏中者，虏必问公起居，而辽人敕其边吏曰：『中国相司马矣，慎毋生事开边隙』。其后公薨，京师之民罢市而往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车者，盖以千万数。上命户部侍郎赵瞻、内侍省押班冯宗道，护其丧归葬。瞻等既还，皆言民哭公哀甚，如哭其私亲。四方来会葬者，盖数万人。而岭南封州父老相率致祭，且作佛事以荐公者，其词尤哀。炷芗于手顶以送公葬者，凡百馀人，而画像以祠公者，天下皆是也。此岂人力也哉？天相之也！匹夫而能动天，亦必有道矣。非至诚一德，其孰能使之？《记》曰：『惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育矣』。《书》曰：『惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心』。又曰：『德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶』。或以千金与人而人不喜，或以一言使人而人死之者，诚与不诚故也。稽天之潦，不能终朝，而一线之溜，可以达石者，一与不一故也。诚而一，古之圣人不能加毫末于此矣，而况公乎！故臣论公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽之以二言，曰诚、曰一」。公讳光，字君实，其先河内人，晋安平献王孚之后，王之裔孙征东大将军阳始葬今陕州夏县涑水乡，子孙因家焉。曾祖讳政，以五代衰乱不仕，赠太子太保。祖讳炫，举进士，试秘书省校书郎，终于耀州富平县令，赠太子太傅。考讳池，宝元、庆历间名臣，终于兵部郎中，天章阁待制，赠太师温国公。曾祖妣薛氏，祖妣皇甫氏，妣聂氏，皆封温国太夫人。公始以进士甲科事仁宗皇帝，至天章阁待制，知谏院。始发大议，乞立宗子为后，以安宗庙，宰相韩琦等因其言，遂定大计。事英宗皇帝为谏议大夫，龙图阁直学士。论陕西刺义勇为民患，及内侍任守忠奸蠹，乞斩以谢天下，守忠竟以谴死。又论濮安懿王当准先朝封赠期亲尊属故事，天下韪之。事神宗皇帝，为翰林学士，御史中丞。西戎部将嵬名山欲以横山之众降，公极论其不可纳，后必为边患，已而果然。劝帝不受尊号，遂为万世法。及王安石为相，始行青苗、助役、农田水利，谓之新法，公首言其害，以身争之。当时士大夫不附安石，言新法不便者，皆倚公为重。帝以公为枢密副使，公以言不行，不受命。乃以为端明殿学士，出知永兴军，遂以留司御史台及提举崇福宫，退居于洛十有五年。及上即位，太皇太后摄政，起公为门下侍郎，迁正议大夫，遂拜左仆射。公首更诏书以开言路，分别邪正，进退其甚者十馀人。旋罢保甲、保马、市易及诸道新行盐铁茶法，最后遂罢助役、青苗。方议取士择守令监司以养民，期于富而教之，凛凛乎向至治矣。而公卧病，以元祐元年九月丙辰朔，薨于位，享年六十八。太皇太后闻之恸，上亦感涕不已。时方祀明堂，礼成不贺。二圣皆临其丧，哭之哀甚，辍视朝。赠太师温国公，襚以一品礼服，谥曰文正。官其亲属十人。公娶张氏，礼部尚书存之女，封清河郡君，先公卒，追封温国夫人。子三人，童、唐皆早亡，康，今为秘书省校书郎。孙二人，植、桓皆承奉郎。以元祐三年正月辛酉，葬于陕之夏县涑水南原之晁村。上以御篆表其墓道，曰忠清粹德之碑，而其文以命臣轼。臣盖尝为公行状，而端明殿学士范镇取以志其墓矣，故其详不复再见，而独论其大槩。议者徒见上与太皇太后进公之速，用公之尽，而不知神宗皇帝知公之深也。自士庶人至于卿大夫，相与为宾师朋友，道足以相信，而权不足以相休戚，然犹同己则亲之，异己则疏之，未有闻过而喜，受诲而不怒者也，而况于君臣之间乎？方熙宁中，朝廷政事与公所言无一不相违者，书数十上，皆尽言不讳，盖自敌以下所不能堪，而先帝安受之，非特不怒而已，乃欲以为左右辅弼之臣，至为叙其所著书，读之于迩英阁，不深知公，而能如是乎？二圣之知公也，知之于既同；而先帝之知公也，知之于方异。故臣以先帝为难。昔齐神武皇帝寝疾，告其子世宗曰：「侯景专制河南十四年矣，诸将皆莫能敌，惟慕容绍宗可以制之。我故不贵，留以遗汝」。而唐太宗亦谓高宗：「汝于李绩无恩，我今责出之，汝当授以仆射」。乃出绩于叠州都督。夫齐神武、唐太宗，虽未足以比隆先帝，而绍宗与绩，亦非公之流，然古之人君所以为其子孙长计远虑者，类皆如此。宁其身亡不受知人之名，而使其子孙专享得贤之利。先帝知公如此，而卒不尽用，安知其意不出于此乎？臣既书其事，乃拜手稽首而作诗曰：

于皇上帝，子惠我民。孰堪顾天，惟圣与仁。圣子受命，如尧之初。神母诏之，匪亟匪徐。圣神无心，孰左右之。民自择相，我兴授之。其相惟何，太师温公。公来自西，一马二童。万人环之，如渴赴泉。孰不见公，莫如我先。二圣忘己，惟公是式。公亦无我，惟民是度。民曰乐哉，既相司马。尔贾于途，我耕于野。士曰时哉，既用君实。我后子先，时不可失。公如麟凤，不鸷不搏。羽毛毕朝，雄狡率服。为政一年，疾病半之。功则多矣，百年之思。知公于异，识公于微。匪公之思，神考是怀。天子万年，四夷来同。荐于清庙，神考之功。

世称节义妇女，固尝闻之，或一言之信，一行之谨，皆名于时；且兼众善，而闻之者亦几稀矣。然多出𤰝亩之中，或士庶人之门。在王侯之族，居贵盛之地，相矜以势，相习以侈，嬉逸于闺帏，而能以节义著者又几何人邪！玉城县主，即太宗皇帝之曾孙，魏恭宪王元佐之孙，平阳恭懿王允升之嫡长女也。幼有淑德，闻于宫中，章圣皇帝爱之犹己子；及适人，亲择其所配，得赠左屯卫大将军魏侯处约以齐之。归魏氏日，先命入禁闱。章宪太后躬临妆泽，优隆礼物，恩比诸姑。其贵且盛，孰为之先？而玉城性谦恭温懿，不以贵势自处。奉魏侯之先庙，斋明洁齐，岁时祭享供陈之物，手自执授。事夫以肃，相见如宾；礼怀族人，以恩待婢妾，无忌嫉。有戾于己者，辨诘而已，胸中无留忿。人乐其和，而家亦以治。朝制，宗女封邑，岁遇恩礼，得奏录夫之兄弟子孙。玉城每后己子，先荐诸侄。母崇国夫人及平阳王相继寝疾，玉城尝药侍膳，不躬不进；虽夜瞑，衣不释带，扶持坐卧，二亲皆枕藉而终。由是以孝行闻于六宫。历事四朝，入侍君后，常陪燕喜。顾遇不谓不厚，而未尝恃恩辄邀宠赐。为是所谓兼众善而有闻，居贵盛而不忘礼义者也。世之所称，莫得而伦，章章矣！玉城年十八始适魏氏，三十被命封邑，六十八以疾终于东都建初坊屯卫公之先庐，即熙宁二年九月十日也。终之日，命诸子语之：「平阳之所出，男女四十人，吾哭者二十五矣，今至是，亦无恨焉。送终之礼，称家之有无，宜免敕葬，无黩天庭」。若弟若侄，自大宗正崇信节度君宗旦而下百馀员环泣于柩。继闻于朝，天子感恻，翌日辍视朝，遣中使赙奠，恩意尤厚。以是知玉城庆寿之隆，全美而令终也。自屯卫逝去十馀年，玉城精严香洁，日以奉佛，而诵佛书。及其往也，其子闻室中有清香，若丛花飘风，薰袭于墙屋，众惊其异。然人子始失其亲，感惜其平生，譬像其声容，观想于庭户，其情深切，恍然耳目如有接，而鼻息如有闻，宜其然矣。子四人：长孝孙，西京左藏库副使；次孝称，供备库副使；次孝祥，东头供奉官；次孝明，右侍禁。皆能阅文史而乐志义。曰孙曰称者，笃礼法而励官守，所至有善闻。曰祥者恢恢好谈名理，且喜为歌诗，落笔数百字，日无倦已。曰明者居室不蓄一资，得俸钱，悉市文房之物，延好事者游观于其间，六艺中尤勤书笔，所嗜者岂常俗之班焉！是皆可谓令子也已。盖玉城性质厚，而化之以善也。何哉？若玉城以富贵自尚，以骄佚自娱，则其子幼而习于怀，以荡其初，长而观于堂，以移其气，其必腾鹰击鞠，晨歌暮弦，为群儿轻恣之乐，虽屯卫之贤，欲导之以善，犹驱楚人而齐言，其可得耶？噫！善论人事者，视其子，则母之贤不假吾言而知之矣。女五人：长新兴县君，适故中书令郑守忠男宫苑副使馀懿；次安居县君、次钜鹿县君，适故冀王惟言孙东阳侯世茂、富水侯世祚；次宋城县君，适故越王德昭曾孙、宪州团练使世雄；一未及笄。孙男十人：曰铨，曰钊，曰鉖，皆右班殿直；曰钧，曰鉴，未仕；曰铣，三班借职；曰镛，曰镈，曰铉，曰铎，未仕。孙女三人：长昌乐县君，适故越王玄孙、右监门卫大将军令铄；次二人尚幼。以熙宁二年闰十一月十五日，葬于西都洛阳县平乐乡杜泽里北邙原，祔先茔也。左藏君兄弟与吾游旧矣，先葬之期，皆泣血来请，欲吾文以志于墓，乃条其状而铭之曰：

惟帝之孙，惟王之女。既配而归，以仪以矩。克承于夫，克虔于祖。不忿而嫉，无泰而泆。其人愉愉，其则慄慄。己慎其脩，子化而质。禄不自厚，恩先诸侄。协谐于门，义不我失。二亲将终，还视其疾。夕不及寐，晨不暇栉。诚发于中，其闻四出。吁嘻玉城，德隆寿昌，形留气翔。子孙累累，既众且臧。生死奚恨，幽墟永藏。

男孝明书，康度刊。

崇宁四年秋九月，诏即处州龙泉县奉灵宫之旧址斥而新之，改赐额曰天宁万寿宫，为国家祈天永命之地，且以旌妙应先生吴应能施德济民之效也。大观改元冬十一月，有司以宫成闻，有旨俾臣执中为之记。臣谨按处州介闽、浙之间，襟带溪山，地灵境秀，云泉林麓，幽奇耸特，曰洞天则仙都、元鹤，曰福地则南田，盖轩后辙迹之地，叶法善得道之所也。而其南又有武夷、勒溪，其北金华、烂柯，其西龙虎，其东括苍、赤城、华盖、石磕，封陲相望，不逾数舍之远者不可殚载。举天下洞天福地亡虑百数，而此州资以为胜者殆十之二。仙风道骨，环集辐辏，郁然殊冠乎一方，真卧云啸月之处也。然道家清淡枯槁，非时君世主显设崇饰，则风未易以振。在昔至治之世，问广成于崆峒，见四子于姑射，莫不屈己忘势，以求旦暮之遇。汉、唐而下，此道尽废，其君不能独见，乃始区区以神仙怪诞为事。三山可至，河决可塞，不趋海上而求安期，则立白茅而封五利矣。使得其少潜冯夷之大川，凌列缺之倒景，无益于治，顾何足□耶。后世之好黄老，大抵訾毁儒术，判为一途，由不揣其本而惑方士之说□□。陛下聪明睿智，执古之道，御今之世，其所以极深研几，与神为谋，与道为一，非臣蹇浅所能窥测。而建太平之业，垂无疆之休，际天蟠地，夷考老氏之书，盖有不约而合者焉。是以行不言之教，处无为之事，作而不辞，生而不有，为而不恃。至于朝廷尊荣，风俗纯美，礼制乐作，兵戢刑措，府藏充□，年谷比登，四时得节，日星顺轨，九鼎奠安，八宝锡祚，声教所暨，薄海内外，手挠□□，□不俱至。此骏功伟缔，前代所睥睨而不敢图者，若屈信臂，曾不留难，盖又所谓功成事遂。百姓皆谓：「我，自然者也，然则以道之真治身，以绪馀土苴应帝王之运，故不劳而收其功。非天下之至神，孰能与于此」？然犹恻然念天下后世之淫其性、迁其德，凡可以成教易俗、摇荡其心而于独志者，无不致其仁也。老氏之教，委靡湮坠积有年矣，明诏屡下，丁宁饬戒，极所以严奉尊信之意。而徒有以行实闻者，招徕延纳，惟恐不至，固将使斯民共进此道而同跻寿域，德至渥也。应能生长龙泉，栖迹奉灵，自言常遭异人，得布气术，杂用符水，治病辄愈。祈禳请祷，其应如响。帝闻而嘉之，给驿召见，考验不诬，礼赐殊缛。而应能于财无所取，行其术益不懈。帝亮其诚，赐号妙应先生，而以其居为天宁万寿宫。大其基构，门闼殿寝，穷极宏丽，斋庖宾馆，修廊奥室，钟有楼，经有阁，无不完备。又从其请，即宫之吉地建皇帝本命。近侍由中以总其事，选干严不扰之吏临督，秋毫无所取于民，役不旬月，民不知病，而灵坛秘宇，赫然一新。凡为屋以楹计者三百六十有九，赐道藏经四千五百五十一卷，凡神像器用以实之。给田十顷，岁度道士二人。帝亲洒翰墨，为题宫二牌，及应能平时所赐御书画、法服、宝剑归而藏之，固足以歆艳其徒、张大其教，增山川之气，为无穷之传矣；抑使远方陬邑岁时瞻拜、仰而思之者得所谓善人之所保，而又诵《南山》不骞之诗，以尽归美报上之忠焉，非直为华焕也。臣谨序次其事，谨拜手稽首而系之以铭曰：

明明我后，代天理物。帝王之运、高真之质。以阅众甫，以御群有。游心淡泊，跻民仁寿。窅妙精微，其道甚夷。郁而不宣，谁其适归？圣知其解，一遇千载。尊信阐明，以作荒怠。有来应能，布气集神。峨冠入对，容止真醇。道之所存，帝用嘉异。起废蠲痾，洁诚去伪。乃图厥居，鼎新革故。矢棘翚飞，龙蟠凤翥。奎文洛画，金榜瑶坛。云軿绛节，羽卫真官。五千秘文，九转仙诀。仁远乎哉，丹台金阙。好生之德，众妙之元。对扬王休，天子万年！

先王以君子长者之道待天下，而欲人之相与适其当也，初无意于用刑；不幸天下之人时有不出乎善人之涂，而后刑将不免。则先王于是又有不忍之心加焉，犹曰姑教之而勿杀也，斯大司寇「以圜土聚教罢民」之意欤。说者曰：「圜土规，规主仁」。盖以仁用刑者圜土是已。传曰：「唯强而有力者能行礼」。然则不能行礼者罢民是已，必于罢民言不能行礼，则以嘉石之所平者知之故也。彼民之生天地，实囿其形，则疑若有拘而无肆矣。其或不能强力，是自弃也；不能由礼，是自放也。放弃之民，唯收乃可，则彼将更自取囿而以拘即拘者也，是何时而辄肆耶？虽欲无怵乎圜土，不可得矣。不力于事，散徙弗常，则大司寇于是乎言聚之矣。一身之至约，而莫知孰置，则大司寇于是乎言寘之矣。溃如湍水，逸如放豚，则司圜于是乎言收之矣。往而不反，流而不止，则司救于是乎言归之矣。是圜土之本末也。虽然，大司寇所施，盖亦有序焉。坐诸嘉石，役诸司空，聚之圜土，如是而已。礼之为物，譬火在木，因钻显照，弃也弗取，是谁之过欤？石，无知物也，且以嘉获名，可以人而不如石乎？桎梏之所取，是在我也，使能知此，则先王尚焉取而坐之乎？坐之而犹以为不足，于是又继之以司空之役矣。夫生已劳矣，又况以故取劳哉？不为贤已辱矣，徒以不能礼而重取辱，孰若以礼自克？使能知此，则先王尚焉取而役之乎？役之而犹以为不足，于是又继之以圜土之聚教矣。先王之于民，恶夫置之而不恕，然又恶夫恕之而不置也？不教而诛，仁则吾不知也；教之不从而不诛，义则吾不知也。圜土之法，施职不如耻之明刑。改而反于国中，犹三年不齿，与夫不能改而出圜土者杀，是殆所谓仁矣，而卒不害其为义欤。仁远乎哉，义在其中矣；义远乎哉，礼名其中矣。虽然，请因卒其绪说焉。尝以谓礼刑相为表里者也，礼之所去，是刑之所取，彼其拘之，乃终将爱之也。其教之也，幡然改而知礼，则良知良能不铄于形盘体肆之伪，而放僻邪侈之习斯远矣。其教之也，幡然改而行礼，则力不敢身自爱，情不敢家自戾，向也愚者之所病，不肖者之所拘，今也可得而撙节矣。夫如是，则勇斗好犯之气弭，而和乐岂弟之风移，一旦择吉地而投足，一旦念有涯而尊生，彼挂身刑祸之肆而为世大戮者尚谁乎？此先王之时，所以有赖于圜土为不少，而卒之以刑措不用欤。故曰：「礼禁将然之前，法施已然之后」。岂虚言哉！末世剋核太至，仁不下逮，其所以教民者略，方复一切罗取瑕衅，仅如析毫洗垢，而丽人之辟，往往傍及于迁就不辜，至号其狱为虎穴，则惨亦甚矣。语曰，「画地为牢，义不入」，亦所居之势然也。然则圜土之法，其可复于今乎？曰：道德弗明，教化弗行，悍民之幸，愿民之不幸。虽烦为刑禁，犹不足以督不胜之奸宄，况圜土乎！脱以谓必复圜土然后慊，则今之犯流而加役，与夫命城曰牢者，去圜土盖亦无几矣，尚焉取而复之乎？唯上之人，讲修所以悯怜元元之道，谨防范，明分守，相与趋嘉会之适，而一切接以粲然之至文，则礼俗成，刑斯省矣，何必一二而追先王之迹哉！是以孝文、太宗之治，而断狱数百，几致刑措，则况休明之盛际乎（《龙云集》卷二六。又见《古文集成》卷七四。）。

《书》言尧畏壬人，而以知人为难。壬人，共工也。共工静则能言，用则违之；言则甚巧，行则甚拙；色则淑令，心则匪臧。夫有言而实不至，善外而衷不称，视之似君子，察之为憸人。苗莠乱真，朱紫夺色，人物之难知，而圣哲之所不敢易者也。然听言而观行，行既形而真妄之言辨；视色而察心，心已得而情伪之色分。静言庸违，象共滔天者，尚可以表里参察而无失也；至有静则无言，用则成效，言则非巧，行则可观，色则未令，心则甚善。视其初，真忠臣良士也，无纤芥之可疑；至其终，或腹心不可保，而违负顾托，背忘德义，以败大事者。人之难知，一至于此，可不慎哉！昔徐世绩保黎阳之富，据李密之地，西界于汝，北抵魏郡，东济于海，南临大江，人众土宇，足以为功矣。世绩不自以为功，而使李密献之，终始之际，有可观者。及平建德，俘世充，破延陀，降突厥，所至尽力，动有成效，又非行与言违、心与貌异者也。故文皇谓之忠力可托大事，至于断须和药，以治其疾，所以待之者至矣。文皇既没，高宗即位，宠以三事之任，委以宗社之计，隐然以元功重德，为国老成，人君恭己，视其所左右以为轻重。于斯时也，当挺然特立，与社稷存亡，临大节而有不可夺者，捐躯碎首，无所顾吝。至立武氏，高宗迫众议而未决，视其言以定可否，利害之几大矣；乃忘公徇私，图宠避难，不肯正救，至谓为天子家事。无忌、遂良，见诬至死，无一言论列，低徊循嘿，与义府、敬宗之徒相为表里。与李密何厚，忘文皇何速欤！盖世绩非本忠义，而能厚李密，善观形势，以要可喜之名者也。以神尧之兴运，文皇驰骋而经营之，密之骁雄，犹为降虏，人众土宇，岂绩之所能保哉？知其不可有也，由己上之，赏不加厚，而负掠美之名；归之于密，义不忘旧，而无失赏之患。文皇见其一不见其二，视其外不察其内，未尝少加意而参校利害，审观情势，按其迹以为忠义而信之，误矣。人之难知也如此。夫利小则舍利而为义，利大则去义而徇利，包藏隐匿，相时而动。奸憸之尤者，常出于此，不可不知也。故人主贵知人。夫人之难知，虽尧舜不敢以为易。然人主知尧舜之不敢以为易，则人可知矣。天下事常失于慢易，而得于艰难。慢易则简略，简略者，白黑在前，有所不见，钟鼓在侧，有所不闻，而况深厚之情貌乎？艰难则审详，审详者，体物相形，长短必见，志趣左右，真伪斯得，参考疑似，虽情貌之深厚，无所藏其微，人之所难者，终亦可以无难矣。昔高祖论平、勃之才，世宗托金、霍之重，卒赖其用，以安社稷，言若符契，无有僭差。嗟乎！高祖、世宗之智未优于文皇，然而所知异效者，则亦有难易、详略之辨也。

唐萧遘与其子三儿生日诗曰：「吾家九叶相，尽继明时出」。遘乃唐武德、贞观年中宰相瑀之后，瑀乃南梁明帝岿之子、隋炀帝萧后之弟。瑀之子嵩，明皇开元十七年为相。华之孙俛，穆宗长庆元年为相。复之孙邺，懿宗咸通元年为相。又孙寘，咸通六年为相。又华之孙咸通十三年为相。寘之子遘，僖宗中和元年为相。归乃梁武帝之孙察之子。梁、南齐太祖萧道成，皆承淮阴令整为高祖。整自兰陵徙居晋陵武进县。考其上世，不见积累功德，其后奕叶暴兴于江东，虽享祚不永，子孙多难，亦皆建号称帝，奄有南土以应天命。流及有唐，九人为相，其馀登显仕者世亦不绝。迨朱梁贞明二年，仿之孙顷又为相，虽祚已灭，而萧氏之泽未替，夫何其盛也！昔晋王导命郭璞筮其世，璞布卦以象言曰：「淮水绝，王氏灭」。王氏非惟与东晋同兴，至梁天监中命康绚堰淮水以灌寿阳，淮遂绝流，王氏亦自此而衰。呜呼！此岂人事欤，亦天数也。

仁之于人无彼己之异，谋之在人，犹在我也，谋而不忠，违仁远矣。朋友之交，与君臣、父子、夫妇、兄弟同谓之达道，盖人之大伦也，交而不信，违道远矣。传而不习，非尊其所闻也，口耳之学难与进德矣。君子进德以忠信为主，故曾子之省其身以此。夫民生之初无相生养之道，寒而求衣，饥而求食，不能自为之谋，谋之其在人君乎。先王为之正经界而授之田，制里庐而与之居，植桑麻于墙下，畜鸡彘于其间，使之衣帛食肉、养生送死而无憾，凡此皆为人谋也。若夫征求无艺，擅天下之利而有之，以为己私，坐视民之流亡冻馁而莫之恤，非为人谋而忠者也。《伐木》之诗曰，自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，此交朋友之道也。苟无尊德义之诚心，使贤者不获自进，虽有辅仁之友无益矣。人君能以是省其身，而患德之不修，天下之不治，未之有也。