制五刑以即天，已惭占笔；居四民而时地，猥使代庖。谅皆皇华之光，密有蔽芾之荫。恭惟某官遍持三节，荐历诸司。方赤子之弄兵，金坚蔓炽；赖绣衣之持斧，风动草披。仁远及于一廛，官躐升于八座。某水焉得北，日已薄西。总余辔于扶桑，安知饬化；集王事于苞栩，愿见劳还。

予友上饶徐致远卜居玉溪之南，为藏修游息之所。后负古城之山，前揖南涧之谷，中有渊然一泓，依栖霞山，曰霞泉。泉之下，辟小斋。斋外梅竹相与照映，盖致远心地洒然，而境地之胜亦如之。况深于琴，精于诗，鼓于斯，赋于斯，则山鸣泉响，梅动竹应，若皆知音者。尝求名于予，予曰：「何必他求，以字名曰远斋可乎？昔陶靖节结庐人境而心远地偏者，亦如是耳」。此十五年前语也。兹予被命来司闽臬，致远实偕行，因语前事曰：「名既自君立，则发挥远意以记吾斋，岂宜复他属」？予曰：「记则不能，尝试评之。人之智识志愿最喜乎远而恶乎近。苟智识之所及者远，则可以成远业；志愿之所期者远，则可以经远猷。否则卑污浅陋，见不踰乎目睫，行不越乎寻丈，固无望其远到矣。夫远孰有远于天地者乎？周行一百七万九百馀里，天之远也。自东极至于西垂，自南极至于北垂，各二亿三万三千里馀，地之远也。人而欲同其远，则何以哉？然此特天地之象形，犹未足以为远也。有象有形，则有限有穷，惟非象非形，无声无臭，则所谓道也。天特此道之成象，地特此道之成形，道则神无方而易无体，岂里数之所能计而百千万亿之所能算哉！故虽未始离乎天地之间，未始出乎象形之外而广矣大矣。其远不御，莫究其限量，莫诘其终穷矣。抑予闻之曰：『仁之为道，远行者莫能至也』。又曰：『仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。然则果远乎，果不远乎？亦惟知远之近者，斯可以入德乎！放之弥满六合，敛之退藏于密，则虽远而非远也。密莫密于此心，此心之神倏然在九天之上，倏然在九地之下，又倏然在八极之外，往来不测，莫知其乡，则又非远而远也。不以远为远，而以不远为远，斯真知远矣。此斋虽小，中具宇宙；此斋非近，宇宙非远。于此斋而鼓琴，将眇宇宙皆琴声也；于此斋而赋诗，将眇宇宙皆诗句也。推此智识，充此志愿，而近如目前之小得失、小利害，尚足以动吾心而置秋毫之欣戚哉！致远有晋宋间人物风度者也，当自有契于此。予言赘矣」。致远曰：「命之矣，请书以为吾远斋记」。

方氏之先出于神农，始得姓者曰雷，神农八代孙冈帝榆之子也。相黄帝伐蚩尤，以功封方山，食其邑，因氏焉。子孙以世相传。明与风力并驱，回从雷泽之游，赞乂洪水。在夏曰相，勒绩中兴。佐周者叔夐，见于秦；赏与望与阳见于汉。世居河南，有曰纮者遭新莽乱，过江宅吴，自是江左之方悉祖于纮。纮生雄，为司马府君。雄生储、侪、俨。和帝时，俨负文武材，辟三公不就，高蹈茅山；侪仕至南郡太守；储位历太常卿、黟县侯，有张文臣为之碑。自得姓以来，其见于文字者如此。侪、俨之后无闻。储生赞之、观之、弘之，皆当世知名士。赞、弘子孙星居江浙。本祖琡，乃观之之后，中间世次莫详，则谱不存之过也。琡仕唐为都督府长史，一子殷符为威王府咨议，统兵平巢，改银青光禄大夫、兼御史中丞，则僖宗中和四年也。中丞之子七，其三早世。有曰某，为户部侍郎，其子官于滁，因家焉者；有曰某，守潭州湘阴簿者；有曰廷滔，官尚书左仆射，子孙家于江州者。吾祖廷范为温州平固尉，历宰长溪、古田、长乐县，遂卜居于泉之莆田，为聚族始祖，则中丞第三子也。虽累赠金紫，而所宰三邑皆闽地，父老相传，至今犹号为长官。盖唐季俶扰，长史、中丞子孙各家于其官。长官既定为闽人，怆念故地，藁葬祖父，以寓松楸之思，今乌齐与丰田二穴是也。长官葬灵隐山。虽仕闽，犹为唐官，至六子则王氏之闽矣。仁逸水部员外郎，仁岳太中秘监，仁瑞秘书省著作郎，仁逊大理司直，仁载礼部郎中，仁远秘书省正字。今绘像于广化寺之荐福，所谓灵隐长官六房是也。方五季乱，所在分裂，豪杰无以为归，各仕于其国，长官六子适值其会。迨宋龙兴，向之仕于其国者相与归仕于天子，而长官之子孙彬彬辈出，联翩高第，参错要路，遂与中州名臣抗衡，而长官之后始大。今其来者各求以功名自见于世，方兴而未艾也。故合天下之诸方不如莆之盛，合莆之诸方不如长官之盛。枝叶蕃衍，冠冕辉映，所在充牣，几半于莆。诘其从来，俱出六房，六房之出则一长官也。噫！由一人之身而至于以百计、以千计，盖将以万亿计而未止，亦可谓盛矣！然人之情少则易亲，多则易疏。吾宗最以多称，固有一族之居，五服之近，庆吊拜跪未尽废，卒然邂逅，熟视而揖，则其疏且远者相值于涂，憧憧往来，不相孰何，固宜。噫！由一人之身分而至于涂人，曰涂人者利害不相及之谓也。不相及犹可也，推其薄将有不得为涂之人者。吾用是惧，此族谱所为作也。得吾谱而观之，犹观水焉。大川三百，支川三千，或流漫而愈长，或潴汇而滋浩。或委蛇曲折（〔一〕），已微而复大；或不安其所，溃溢而四出。沿流究竟，则同出于昆崙之区、黄河之原，有本者如是夫！凡今之所以相视如涂人者贯穿联络，同自一脉中来，观吾谱者尊祖睦族之心可以惕然而生矣。远则难合，多则必散，势也。势，吾末如之何，要之人人不可无此心也。以孝弟之心相往来，则宗盟笃矣，风俗厚矣。吾祖心也，吾心也，将举宗人之心皆然，有不然者，彼独何心？大琮窃慕古之贤人君子皆能自序其先世，笔史者亦为标之于其传。前辈有自作谱例，载之家集，集行于世，谱亦随之。其先世岂能皆贤，盖其无所闻知，随世磨灭者多矣。以无所闻知之人，而得以辉煌于史册，著见于文集，有所附以为不朽之传，则贤子孙之力也。顾其同时之人岂无自序自谱之？而史之不传，集之不行，则遂泯焉。为人子孙者勉之哉！前辈曰立法以为谱，学者事也，盖以责子孙之好学者。吾知勉而已，知尽学者之事而已，安能逆料其不传不行而遂已哉！需次之隙，搜寻旧谱，纂次昭穆。推而上下之，则知源流之所从；旁行而列之，则见子孙之多寡。来者从而续且补之，则可以至于无穷而不乱，长官子孙必将大有兴者，安知其不传且行也？凡我族类，相与勉之哉！

问：恭惟皇上厉精不倦，日御经帏，尝以《孝宗宝训》为法，事事践行；又进读朱文公《论语集注》，字字䌷绎。光昭烈祖之丕训，笃信先儒之格言，甚盛德也。观讲之臣所以切切于人主之身心者，用工必密，而精华之见于外者，以人物与世治之际觇之，恶腐儒而用真儒，非《宝训》之语乎？选众而不仁远，非《集注》之所致意者乎？然窃有疑焉。《宝训》之书，乾、淳之大典也；《集注》之书，成于淳熙之间也。由今而观，犹想象慨慕，而况圣君贤臣之同时乎？若公者非所谓真儒乎？非所谓选众与皋、伊比乎？廉退见嘉，屡召乃至，登封凡三，秉烛读奏，其知之岂不深欤？始以编摩去，中以使节行，最后几寘左右，曷又不果欤？不独公也，中间广汉宣公、东莱成公聘召相踵，讲肄相邻，独不挽公俱入，以成一时会合之盛欤？所与公书疏，一则曰阳微阴盛，未见复亨；一则曰群阴峥嵘，阳气断续。今考其时可以言盛，而消长之机犹若有憾欤？其血脉可得而闻欤？然培养儒学，以遗无穷，非乾、淳之泽欤？自其用世者言之，立纪纲，定战守，节国用，奏疏具在，使公尽父其学而翊之以群贤，将不止如乾、淳之所观欤？中更学禁，既而复伸，天开明时，表章弥笃，言存道行，则亦公志。扶微阳而复盛，合众正以同升，此乾、淳诸贤之所不能得，而今见之。若曰其时倍难，则昔者圣贤曰期月而可，曰以齐王犹反手，非处极难之时欤？得君行道，岂不吾以欤？取《论语》早讲，匪徒尊其书、诵其说而已，固将见之行事也。节用爱人，本朝名相事业自此书出。以今揆之，其节与爱自何始？不宁惟是，凡公之四书靡不崇尚。《大学》之义讲矣，曰正心所以平天下；《中庸》之说进矣，曰修身所以治国家。然《大学》末章曰生财有大道，《中庸》九经曰柔远人，非今日之所最急者乎？圣学日新，心正身修，宜有明验，而国家之治，天下之平，财用之生，远人之柔，未能上副责治之意，何欤？诸贤会聚，公学显行，此一大气数也，而世未被儒者之效，抑犹有待欤？帝入东学，上亲也，东于时为春，诸君讲贯其中，将以待问，盍考乾、淳之盛与公之学，取其切于时者言之？

格尝诵先师文公之言曰：仁之为道，其大也已！「维天之命，于穆不已」，道之理也。春生夏长，秋成冬藏，运用乎四时，流行乎天地，育万物而妙无穷，其德莫大焉。「维皇上帝，降衷下民」，命之性也。恻隐辞逊，羞恶是非，发乎情耳。扩而充之，足以保四海万善之纲领，万事之节目，莫不咸在也。人莫不具乎天地之性，性即理也，情即气也，天人合一之妙也。德于天谓之元，德于人谓之仁。仁者人心之全德，人道之极致也。偏言则一端，生之始也，善之长也，仁之理所以名也，发之用所由立也。专言仁则义、礼、智无不贯焉。礼者，仁之序也。义者，仁之宜也。智者，仁之知也，万物非仁不育，万事非仁不成。君子去仁，恶乎成名！故君子之学莫先乎仁。「孝弟」所以为仁也，「复礼」所以为仁也；「居处恭，执事敬」，所以求仁也，「出门如见大宾，使民如承大祭」，所以求仁也。「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，「为仁由己」，求在我者也。有能一日用其力乎，仁即随焉。孝乎亲，斯仁矣；义于君，斯仁矣；复乎礼，斯仁矣；达乎智，斯仁矣。能爱人者仁也，能恶人者非欤？全其体者仁也，杀其身者非欤？以己及人者仁也，弃国而逃者非欤？行不必同也，事不必异也，发乎中心之诚，达乎天理之正，仁矣哉！故日月至焉，暂乎仁者也；三月不违，时乎仁者也；纯亦不已，久乎仁者也。久则一，一则天，天则动静语默，无适而非是理之流行矣。或曰：「仁诚天下之全德，学者所当必为，不可畏难而苟安，宜乎子之厚望乎人也，敢问用力之序何如」？曰：切问而近思，先难而后获，循理而无违，勉勉而不已，仁道虽大，其孰能御之！过此几非在我者。曰：「子之言仁与道其无异乎」？曰：道者天也，仁者元也。元统乎天也，仁统乎道也。曰：「然则子之言与朱子之说，其有异乎」？曰：朱子之言至矣。夫仁之为道也，语其妙则至微而难名，语其用则至费而难尽。原其心之生理，以明夫仁之妙用者，朱子之言仁也；原其心之全体，以尽夫仁之功用者，愚之广仁说也。是皆夫人之所已言也，何敢异乎！因书以自警。世之求仁者，尚当用力于《论语》之书，将孔门诸子问仁处及夫子所答处反复玩味，以求通焉，则仁道庶几其有自得之趣矣。

敕保康军官吏军民僧道耆寿：朕以杨蕃孙奕世联姻，有子尚主。国之肺腑，其贵仕固宜；王之爪牙，非信臣不可。兹宣麻于文德，俾授钺于房陵。既昭予笃近之心，亦示尔仁远之意。虽牙纛未尝临远，然耄倪莫不闻风。今特授杨蕃孙保康军节度使，提举佑神观，免奉朝请，进封淳安郡开国侯，加食邑五百户，食实封贰百户。故兹示谕，想宜知悉。

忠惠方公用太史公《自叙》法，论述其世次甚远。至唐末讳琡者，为都督府长史。子讳殷符，为威王府咨议，以平巢功进银青，兼御史中丞，僖宗中和四年也。中丞七子，第三子讳廷范，历宰长溪、古田、长乐三邑，遂定居于莆。怆念中原，稿葬祖父衣冠于乌齐、丰田，及卒，葬灵隐山。以子贵，赐金紫。然古老相传，犹号长官云。长官尝欲营精舍以奉先合族而未果，六子水部员外郎仁逸、秘书少监仁岳、著作郎仁瑞、大理司直仁逊、礼部郎中仁载、正字仁远协力以成父志。请隙地于官，买南寺某司业圃以益之，于是荐福始有院。既共施宝石全庄田三十石种，又施南箕田七石种、南门田三石种，秘监也；施漈上田三石种，正字也；施濠浦田十石种，礼部也；增景祥横圳田六石种，僧叔祖住山有麟也。计种五十九石，产钱七贯二百六十五文，于是荐福始有田。见于莆田令君吕丞祐之记。旧祠长史、中丞、长官三世及六房始祖于法堂，遇中丞祖妣、长官祖二妣忌则追严，中元盂兰供则合祭，六房之后各来瞻敬，集者几千人。自创院逾三百年，香火如一日，后稍衰落，赖宝谟公、忠惠公后先扶持而复振。至景定庚申，院贫屋老，赋急债重，主僧宝熏计无所出，将委之而逃。忠惠子寺丞君悯七祖垂垂废祀，慨然出私钱输官平债。经理两年，铢寸累积，一新门庑殿堂，乃帅宗族白于郡曰：「郡计取办僧刹久矣，新住持纳助军钱十分，满十年换帖者亦如之，问助军多寡，未尝问僧污洁，刹乌得不坏？愿令本院岁纳助军一分，岁首输官，主僧许本宗官高者选举」。又曰：「院以葺理而兴，以科敷而废，今后除圣节、大礼、二税、免丁、醋息、坑冶、米面、船甲、翎毛、知通仪从，悉照古例输送，惟诸色泛敷如修造司需求陪补、僧司借脚试案等，官司所济无几，小院被扰无穷，乞并蠲免」。郡照所陈给据，仍申漕台、礼部，礼部亦从申符下郡县。乃谂于广族曰：「南山，祝圣道场也。岁满散日，族之命士有随班佛殿而不诣祠堂者，自今祝香毕并拜祠，饮福院办面饭，并劳仆夫。又灵隐金紫墓昔拘烝尝分数，命士、举人、监学生多不预祭，自今省谒，院办酒食，请众拜扫。内赴官入京人免分胙」。众议曰：「宜著为规约，愿世守之」。寺丞属余记其事。余惟古之尚论世家者，曰种德，曰积善。然成季、宣孟无后，皋陶、庭坚不祀，非种积之不善，殆显扬之未至。初，长官以孤身仕闽，犹为唐官。及五季分裂，仕者各就其方，六子皆仕王氏。入宋，长官诸孙擢科甲、以文业著见、号名臣者项背相望，遂为本朝故家甲族。余读忠惠序谱之言曰：「合天下诸方莫如莆之盛，合莆之诸方莫如长官之盛」。盖秘监五传而有宗卿焉，礼部九传而有忠惠焉。宗卿哭奏陵寝，泪溅御袍；忠惠昌言伦纪，语触天颜。闻其风者，百世兴起。七祖种积于前，二贤显扬于后，其世祀也宜哉！新祠成，并祀二贤于两傍，以为万世臣子轨则，非直侈方氏一门衣冠之盛而已。寺丞方盛年而继先志，捐私财而倡义举，力善进德未已，余当屡书不一书。宗卿讳庭实，忠惠讳大琮，宝谟讳信孺。寺丞名演孙，方需次建昌守。主僧法通，刺血书《楞严》、《华严》二经者，寺丞之所选举。始院惟一僧，通至未几，变律为禅，今有十二僧，略如丛林云。

故英德赵使君将葬，其孤良镡等自抚走书至莆，徵铭于余，其词甚哀，读之使人感动。余不及识君，然前江西宪、尚书郎刘君居厚，余群从也，今谕德、少卿李公，余所敬畏也。居厚首荐公才学，李公实状公之行，乃采摭而书之。公讳必健，字自强，宗室商王元份之后。六传至达州团练使、博陵郡公不器，高祖也。建炎扈跸省方，因家临川，卒，敕葬郡城南十里，兆域广袤，其后多祔焉。保义郎善能，曾祖也。成忠郎汝弼，祖也。赠朝请郎崇远，父也。母李，生母吴，皆赠宜人。朝请公志槩轩举，不屑右阶，巷处萧然。公其第四子，少嗜书，不知世有纷华盛丽之观。乡先生危公稹、弟和俱有盛名，士之从者如云，难疑答问，言人人殊。公在其间初若无异同，徐出一语折衷，众皆耸伏。二师曰：「吾衣钵有所付矣」。年十七拔漕荐，嘉定丙子再荐，明年擢进士。丁朝请公忧，窭甚，授徒自给。馆于大姓罗氏最久，因从北谷公必元游，日夕讲贯切磨，所诣愈高远。服阕奉对，中乙科，授修职郎、南昌尉。县富家翁夜逐盗，为盗所毙，游徼迹捕不获，执尝犯盗者鞫之，已伏。府委公阅实，公察其冤，物色，知翁积镪贯朽而不予家人一钱，孙某夜穴壁取之，翁持杖奔击，孙闇中格斗，误中翁要害而死。白尹，释囚，孙竟伏辜，人称神明。秩满，调桂阳军法曹。自初筮至此，用玺赦、登极、躬射、庆寿恩循承直郎。守委公与理掾督赋，旬课殿最，理掾趣办，守数称奖以风厉公。公曰：「迟旬日，郡计未遽不足而民受一分之宽」。守感悟，少缓期会，民争乐输，赋入反羡。境内二徭相从雠杀，郡下掾属议，公请谕其酋平之，守不答，檄巡尉逮捕。徭拒，杀吏卒，执辱尉，守议调飞虎军及禁军。公争曰：「列郡可擅兴乎！宜遣土兵扼冲要，内请命于帅府」。守卒调禁军，徭披猖益甚。余帅嵘劾守挑寇生事，罢之，使参议官刘用行摄郡。公谓刘曰：「徭非真反，畏罪耳，帅府驰尺纸抚之，必听命」。刘曰：「谁可行者」？公请自行，刘大喜，遣之。初，公摄令平阳，徭素熟其恩信，及是争逐拜马首。公开谕祸福，皆投戈散去，一郡解严。帅白之朝，乞与改合入官。会帅去，公赏格不行，绝口不自言。去为赣之宁都丞，彭守铉改筑外城，公与有劳。时居厚持宪，罗致之幕，兼郡纠曹。民有失其孺子者，踰月父遇诸涂，曰：「水东巫家匿我，将杀以祭鬼」。又指一市人曰：「此匿我者」。府付县，改左狱，鞠之皆不成。公以孺子抵水东，诘巫家所在，则词劳。公取果啖，问孺子辄妄对，乃佯设械器恐之，始吐实曰：「我持父钱取质于博，不敢归，有镊工郭者诱我鬻之城外僧舍」。即逮郭置对，具伏。宪奇其材，疑狱久讼皆咨焉。郡缉闽广犯椎埋盗敚鼓铸者，常鱼贯牢户，公平反剖决，数月狱空，州人谓旷百年未见。石城县屡残礉，一小使臣为宰，尤贪暴，宪劾去之，以公摄令，罢前令创增之赋，釐版籍，覈吏奸，民力稍苏，郡□寖少。宪喜，奏乞就畀铜墨。新守胡某急赋，补解外复责预纳，公力争，守怒曰：「独君能令石城耶」！公不为动。属宪、守不咸，宪奉祠去，守掇拾细故为宪罪，冀公助己。公曰：「昔蔡挺泄韩、富机事于吕文靖，吾不为也」。守选他官来代，且改辟。公解印归，而朝廷可宪奏，寝守辟，守寻亦替去。邑人空巷来迎，恩信浃洽。剧贼陈淮西、罗洞天聚众出没赣、汀、潮、梅数州，郡檄令合官民兵讨之。公议：「此曹散则一夫可擒，聚则大兵难胜，当徐图之」。乃遣间设计以携其党，渠帅以次就缚，贷馀党不问。罗畬峒首黄应德久负固，亦请出谒，公延见享劳之，感泣辞去。已而邵农至其所，应德曰：「吾父来矣」。率妻子部曲罗拜，愿附省民，输王租。迄公去，溪峒无反仄者。县庠久废，科诏下，率无一人充贡。公葺夫子殿、讲堂，立课试法，是岁偕计吏者三，明年擢第者一。馀力葺县廨，作两庑及鼓楼，颁春、宣诏二亭。县郭依江，始为浮梁以通往来。逾三考未得代，前胡守除台察，奏夺公考举，士民洎诸峒酋长攀卧出境者以千万计，相与祠公于学。淳祐丁未，诏还公考举以直前诬，改奉议郎、知兴国军永兴县。对境风寒，号为次边，科调繁多，田里穷空。公于急符中寓宽意，庭无租瘢，村无吏迹。异时科民稻草实塞，输送之费百倍，公白制阃，改输郡之三屯。民兵赴郡月阅，公请岁一诣郡，而月阅责之隅总，民大悦。台阃交章公车，去通判扬州。今丞相鲁公开大幕府于扬，事关安危成败者以身任之，而郡政民事则集思而广益焉。公上竭忠规，下通物情，凡经公幕画处分者，鲁公辄称善，下令府僚启拟必经公参署乃行。然公谦厚，善藏其用，阖府参佐百馀人与公共事，自始至终无面从背憎者。垂满，鲁公奏署淮西机宜。虏入寇，其酋孛花拥数万众薄城，鲁公身督战，选幕客自随，公在选中，縳孛花至戏下，虏遁。幕府上功，诏增一秩。鲁公乞畀以郡，除德庆府。未上，改全州。以风闻归，于屋西偏作书楼，映以亭榭，缭以花木，自号石泉居士。时公迫希年，北谷罗公八十馀，犹子运管君一龙、前复守危骖皆六十馀，所居比邻，相与修耆英故事，觞咏自适。福山距家百里，公爱其冈阜环合如古铜谷，因卜寿藏其间。景定庚申，鲁公自上流间关百战，败虏于蘱草坪，又败之于白鹿矶，走扈必烈，再造王室。既归□，起公知英德府，有旨趣行，以辛酉七月领太守事。广郡多荒陋，英不幸有茅锦之名，来者率竭泽而去，郡愈创残。公推见郡计出入，某赋重害民，某费冗亏公，某例侈伤廉。方条上而釐革之，无几何疾起脏府，犹自力柅欺弊，拊凋瘵，书判谆谆，具宣圣君贤相仁远之意。阖城稚耄即郡治为佛老事三昼夜，为公祈安。疾甚，整冠端坐，曰：「吾死不为夭，恨病久，不能少苏英民，有愧何公耳」。何名甫，元符间守英有去思者。语毕而逝，壬戌正月丙戌也。二月戊申，其孤奉柩登舟，送者倾城，哭声干霄，若悲其私亲然。积阶至朝奉大夫。公清丽冲约，自奉如穷书生，无囊橐厚藏、苞苴私觌。居官事当施行，虽临以权贵风旨不少变。副阃朱公申有田若干亩籍永兴，求减税，终不尽副其所欲，然朱公反因此荐之。至于为民兴除利害，则勇猛坚决，不可回止。尤机警有谋虑，料未然事如蓍龟。吏民有丽法者，必雅责以候其改，甚不得已然后绳之以法，故所至有仁闻，既殁有遗爱。交游虽多，然平生深厚者可屈指，皆当世名士。素工属词，雅不追琢时好，而骨力峭拔，居然高胜。南昌时，意一徐公清叟、铁庵方公大琮、厚斋冯公椅、莆田方公阜鸣参错幕府，皆折辈行愿交。意一与公倡和盈轴。永兴时，漕吴公子良得公诗启，称其遒密典重。遗文若干卷，藏于家。公生于绍熙癸丑九月三十日，享年七十。娶陈氏，封安人，赠宜人。公义方素严，父子自为师弟。子五人：良錊，文林郎、湖北常平司干官；良鉎，承直郎、淮东安抚大使司干官，皆前卒；良镡，修职郎、吉州永丰县尉；良銿，迪功郎、饶州安仁尉；良鍷，修职郎、赣州宁都县东尉。良锌、良镡、良铨，乙未进士；良钰，庚戌上舍。及公存，诸郎皆已策名。三女：长适进士罗大中，次适登仕郎许梦应，次适迪功郎、监安吉州南寻镇张士可。孙六人：友汉，国子进士；友淳，将仕郎，后提辖左藏库孟坚，今名由恭；友赐，漕监进士，友澄，国子进士；友泳，以公遗泽补将仕郎；友淀。孙女二：长适登仕郎胡梦华，次幼。诸孤卜以癸亥八月庚申葬公于福山，遵治命也。公有间、平之美质，政、骏之高才，成名三十年而后脱选。晚乃遇知己当轴，咸谓公自此升矣，而天夺之速，岂非命欤！余观昔之秉铭笔者多采门生故吏之所记载，虽退之不免谀墓之诮，余志公阡则异于是。居厚，贤监司也，泾渭明，举刺公；李公端人也，衮斧严，褒贬当。凡余所述，皆本居厚荐书、李公行实，无愧辞矣。居厚名希仁，李公名伯玉。铭曰：

昔英牧，推何公，甫其名，字智翁。坡贤之，见集中，穹壤弊，传无穷。公远跨，何遗踪，余邈在，坡下风。秉斯笔，有怍容，得之谁，徵斛峰。猗诸郎，如虎龙，发幽潜，慰哀恫（《后村先生大全集》卷一六○。）。

「君」下原有「公」字，据清抄本删。

淳祐壬子春，权到将乐拜龟山先生祠，因与嫡孙杨道夫等取先生《求仁斋记》讲明之。权曰：「古之学者求仁而已。《传》曰：『放于利而行多怨』。又曰：『求仁而得仁，又何怨？衒鬻而不售，转而易业者，皆于利而怨者也』。吾以『求仁』名子之斋，庶乎求仁必得而无怨也。古之人所以求仁者，不亦难乎！孔门之徒，问仁者多矣，而夫子所以告之者，岂一概而言欤！有罕言以仁者，以仁道至大而言之不尽也。故凡所言者皆求仁之方也，若夫仁则未之尝言。其徒如由、如赐，虽曰升堂之士，至于仁，终莫之许也。所谓求之之难，不其然欤！学者试以求仁思之，以究古人求仁之方，将必有以得之矣」。龟山先生为宝学省翁之祖，所建书堂深嘉而乐道之，既扁之以「求仁」，又述其义以为之记，所以勉进后人，求为学之意深且切矣。然引而不发，则仁道之大，将安所用力耶？朱子以心之德，爱之理言之，又曰当理而无私心，曰全体不息，详此十六字，而求仁之要在是。学者于二先生受罔极之恩，诏之愈至，岂求之之难，果如先生所记云乎？尝闻仁者心之理也，是理根于人心，用力于内者足以得之。心不外驰，所存自熟，则仁在其中。孟子曰：「仁，人心也」。放其心而不知求，哀哉！学问之道无他，求其放心而已。文公言：「说得来只是个存心，存心便是求仁，所谓求仁者不放此心而已」。又曰：「尝存此便是求仁之方。其静坐未接物之时，此理湛然清明，及其遇事应接时，此理随处发见，只要人常常提撕省察。一息之间，存养久之，则是理愈明，虽欲忘之，不可得矣」。释「仁远乎哉」章曰：「仁者心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者。反而求之，即此而在矣」。三复文公之言，则知求放心者，乃求仁之要法也。学者求放心，其用力之要当何如？亦曰敬而已。夫子告颜渊为仁以「克己复礼为仁」，礼者敬之舆也。答仲弓问仁以「见宾承祭」为言，宾祭者敬之推也。至于居处恭，执事敬，无非以敬为先。敬则主一无适，自然操持收歛，心存不放，念念相续，私欲屏息，而仁亦存。敬则常惺惺，自然体认涵养之功熟，人欲净尽，天理流行，而仁亦熟。敬之于心，非有加也，惟整齐严肃，而心即在焉；心之于仁，非相离也，亦惟心不外驰，而仁即在焉。张子曰：「敬非有内外宾主之辩，敬在此而心即在此也」。非心之外别有所谓敬也。朱子谓：「须臾有间，私欲万端，心之所养者未熟，欲之害仁者随至」。非心之外别求所谓仁也。呜呼！仁之德，爱之理，当理而无私心，全体而不息，仁之极功大矣，未有不自此心之存养充扩者始也。诚于中，形于外，高明光大，接续不已，极而至于表里内外，远近精粗，无不该贯，心之妙用亦大矣，未有不自此敬之提省收敛、整齐严肃者始也。先贤言敬只是一个心常惺惺便是，岂可指擎跽曲拳，块然在此而后为敬？仁只是此心常在腔壳中为主，无私欲间断，则满腔子皆恻隐之心，是则心持而敬自存，心存而仁自熟。求放心即所以求仁，持敬即所以求放心，虽有次第浅深之不同，要其归则一也。龟山先生尝问学者曰：「当孺子入井时，其怵惕恻隐何故如此」？学者曰：「自然如此」。先生曰：「安得说自然了便休？须是求其所自来」。而延平李先生每教人以静坐默识，体认天理，求至洒落处，然后理与心一。二先生之教，深切著明，曰求其所自来，曰求至洒落处，无非直指其脉络以示人。诸君子试合二说而求之，静以省察，而验仁道之从生，敬以涵养，而使仁德之自熟，则求仁之方过半矣。权过庭，知省翁为考亭及门之士，读《求仁》一记，知省翁源委之所自。因拜先生里宅之祠，登观所记「求仁」之斋，即所见而信所闻，蒙诸同志不鄙晚学，贤令君以教化为尚，屈临见示。顾权先公以与朱文公相对榻论道，被谪死远方，权安敢复强聒而为饶舌者哉！仰惟先生载道之南，所以私淑邑里之学非一，而理精义微，无过于「求仁」一记。诵其书，升其堂，如见其人。且衣冠衿佩之士，衎衎济济，蔼然忠厚气象，益信前哲流风善教之犹存，敢不诵所闻，以相切磋。富贵利达，无足留恋，百事纷来，与化俱往。独有义理一途，与天地通，诸君子其亦加之意焉耳。淳祐壬子冬大寒日。

仁与道难言也，肫肫浩浩，与天同体，学者茫然而求之，乌能闯其藩哉！故圣人教人常自其近者言之，曰「刚毅木讷近仁」，曰「力行近乎仁」，曰「强恕而行，求仁莫近焉」，曰「知所先后则近道矣」，曰「忠恕违道不远」，凡皆示人求端用力之要，使之即用以明体，因显以识微，近而不已，则亦终至其域而止耳。零陵唐直夫取《中庸》之义，名其长子曰「近仁」，而字以「学行」；取《大学》之义名其仲子曰「近道」，而字以「学知」，求予一言发其义。夫力行非仁也，何以近乎仁？知所先后非道也，何以近乎道？盖行者仁之实而知者道之门也。《中庸》三知，知者之事也；三行，仁者之事也，行不近于仁乎？近仁而欲无愧其名，则当深体力践，俛焉孳孳，毋惮任重道远而不力，毋以色取行违而自欺，行之不已，仁远乎哉？《大学》之道，自诚意、正心，至于治国、平天下，条目众矣，而其纲领以致知为先，知不近于道乎？近道而欲无愧其名，则当惩治本心，精择义理，毋溺于利欲以汩其明，必谨于几微以择所向，知之之至，道不远人矣。虽然，二者非学不能。知非学则不明，行非学则不力。《易》曰：「学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之」。《记》曰：「人不学不知道」。直夫字二子以知行而贯之以学，其有见于此矣，然而犹有说焉。先儒谓知行如人，两足不可偏废，二子其观予文，交警互发，则有以知夫仁与道一而二，二而一矣。乌虖，尚勉之哉！

茅檐息影，甘混迹于渔樵；琳馆祝釐，遽叨荣于牧餫。愧深负岳，德极戴天。伏念臣猥以迂儒，偶逢熙运，入则中枢之导旨，出而外闑之脩戎。才薄力绵，曾微报效；器盈量溢，祇速颠隮。一从畎亩之栖迟，分绝云霄之奋迅。讵图简畀，俯及踦凉。怀太守印章，已骇邮亭之旧吏；给刺史鼓吹，俾荣乡党之故人。虽云恩重而命轻，第恐力小而任大。盖河润九里，流福当藉于贤能；而日费千金，转饟政难于趣办。有如驽钝，曷称龙光。兹盖恭遇陛下正始道尊，贻谋仁远。志存《卷耳》，夙知臣下之勤；音播《思齐》，克致邦家之御。肆令迟暮，复被选抡。臣敢不勉竭孤忠，对扬光命。风德化以治郡，愿希二千石之良；制课调以救边，所愧五十条之奏。

东平左氏子持咫牍诣余曰：「吾名近仁，里先辈以毅夫字之，吾恶其俗也，先生其为我易之」。余曰：「父之于子，名之可也。同官之于僚，同姓之于昆弟，同门之于友朋，字之可也。余于子，仅一再觌面，而敢字子乎？字之且不敢，而敢名之乎？且子之名之字，亦未尝俗也」。辞愈坚，请愈力。余又曰：「仁者，万善之元也；而刚毅木讷，圣人固以为近仁者也，恶乎俗？古人命名，义虽有五，然泰颠、闳夭，不以颠、夭而为嫌，石恶、陈逆，不以恶、逆而为讳；展禽以禽名，解狐以狐名，其俗甚矣，而皆闻人也。赵尧、李舜，名非不嘉，而人不以为美称。苗晋卿名子率，同古帝王之名，而谗夫几得以覆其族。名岂有俗不俗哉！吾子取仁以为名，取毅以为字，吾见其美也，未见其俗也。抑吾闻之，名成乎礼，字依乎名，有因其名之美而抑之者，有因其质之偏而矫之者。吾子之名信美矣，然毅者，果敢有为之谓，毅虽近仁也，天地严凝之气盛于西北，北方之学者固不患其不毅也。吾子气刚而貌严，瞻视察察，且年甚少，更历未甚深，余谓非果毅之难，深恐彊恕之不易，请以仲恕易其字，可乎？孟子曰：『彊恕而行，求仁莫近焉』。天之生人，均有是性，亦均有是仁，其所以残忍忮刻靡所不至者，不恕之心害之也。恕者，仁之端也。己所不欲，勿施于人，《语》之所谓恕也。施诸己而不愿，亦勿施于人，《记》之所谓恕也。是恕也，即所以为仁也。人能充夫恕人之心，则反薄而归厚。以己而体物，天地之塞，吾其体也，天地之帅，吾其性也。民，吾同胞；物，吾与也。仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。然则以仲恕字子，固将矫子之偏而归之全者也。《语》曰：『有一言而可以终身行之者，其恕乎』！请因以为赠」。

万户董侯即燕私之斋，扁曰「颐贞」。学士大夫相率为歌诗铭赞以美之者，亡虑数十人，皆钜笔也。而侯也复命余为之记，余辞曰：「余所谓欸启寡闻者也，颐之为义，何足以知之。虽然，《颐》之《彖》曰：『颐，贞吉。养正则吉也』。侯之所养，余亦可得而闻乎？侯以家传带砺，笥袭簪裳，年未艾，为天子出守南土，他人必志得意满，而侯也其中退然，其言呐呐然，何也？武夫健将，率美衣鲜服，备日月龙凤之饰，而侯也轻裘缓带，宪宪儒雅，何也？执繁弱，操忘归，凌厉逵阜，驰骋田猎，于侯宜也；而侯也公退之暇，焚香默坐，图史经籍，旁罗森列，钻卬沈研，若欲离世遗人而立于独者，又何也？陈二八，食十万，觥船一棹，笑谈燕乐，将帅之常也；而侯也方丈之食虽盛于宾筵，吾食也则执粗而不臧，且爨无欲凊之隶，抑又何也」？侯曰：「此吾所以为颐贞者也，吾焉知《易」》。余于是瞿然曰：「侯其可与语《易》者矣。《易》之《颐》，圣人惟以慎言语，节饮食，垂万世戒。然衣食所以养吾体，游观所以养吾性，侯兼慎之，斯盖内外夹持，动静交养之至也。侯其可与语《易》者矣。抑吾闻之，颐者，养也。观其自养，所以成己也；养贤以及万民，所以成物也。成己仁也，成物知也，一于正而已。天地之间，品汇之众，非养则不生，非生则不蕃，非圣贤则无以生，无以蕃，圣人所以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，皆自颐贞者充之。故曰《颐》之时义大矣哉！侯忱能深思颐贞之义，益加慎节之功，他时释军旅之事，为天子司牧烝黎，吾见其兼所爱，兼所养，无一民一物之不爱，亦无一民一物之不养也，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。颐之云乎，岂曰自颐而已乎？若夫厉民奉己，拂经召凶，决性命之情而饕富贵，始虽自养，终乃自贼，是皆《易》之罪人也。侯其戒之戒之」！侯曰：「诺」。侯名谦，字受益，世为河间人云。

潼川杨巽申字刚中，以熟名斋，本心文公为之说，虚谷方公为之箴，因为之铭曰：

五谷不熟，不如䄺稗。仁在乎熟，传有明戒。造次无忘，夙夜匪懈。如行万里，有进无退。真积力久，德盛仁熟。日至之时，己克礼复。譬彼有秋，黍稷穜穋。就实歛华，岂徒半菽。寒暴更变，昼夜梏亡。以私灭公，以欲胜刚。行行如由，堂堂如张。仁远乎哉，我实自戕。所以圣贤，三月不违。视听言动，戒在四非。为孔之学，为颜之晞。兹铭尚鉴，仁其庶几。