右王逸少《十七帖》，乃先唐石刻本。今世间有二，其一于卷尾有「敕」字及褚遂良、解如意校定者，人家或得之；其一即此本也。洛阳李邯郸家所蓄旧本颇与此相近。其馀世传别本，盖南唐后主煜得唐贺知章临写本，勒石寘澄心堂者，而本朝侍书王著又将勒石，势殊疏拙。又有一版本，亦似南唐刻者，第叙次颠舛，文为《十七帖》，而误目为《十八帖》，摹刻亦瘦弱失真。独「敕」字本及此卷本乃先唐所刻，右军笔法具存，世殊难得，诚可喜也。按张彦远《法书要录》与予所著《法帖刊误》论此帖本末颇完，今并列于左方云。政和二年五月初吉，黄某书。

《十七帖》长丈有二尺，贞观中内本也。凡百七行，九百四十三字，逸少草书中烜赫著名帖也。文皇帝购二王书，大王草有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其迹，以类相从，缀成卷，以「贞观」两字印印之，褚河南监装。率多紫檀轴首白檀身，紫罗褾，织成带。开元皇帝又以「开元」两字印印之，跋尾列当时大臣名。此帖号《十七帖》者，以卷首有十七字，故以名。凡二王书，后人亦有取帖中一句语稍异者标为帖名，大约多取卷首及帖首三两字也。

右见张彦远《法书要录》。

张彦远谓鶠善画川原小马牛羊。今晋玉所藏本皆沛艾（二字见《子虚赋》。）。余谓杜子咏鶠「秃笔扫骅骝，骐驎出东壁」，即不特善小驷而已。盖曹将军画马神胜形，韩丞画马形胜神，鶠从容二人间，第笔格差不及耳。昔予见嘶齧二马小图于江左人家，笔势骎骎亦若此，此本鶠画不疑。四月八日。

张彦远论画，以为上古意简而迹澹，近代焕烂而求全，故以气韵生动为先，经营位置为下。予尝考其语，以谓丹青犹文也。谢康乐则如芙蓉出水，自然可爱；颜光禄则如铺锦列绣，雕缋满眼。自然之与雕缋，盖不翅霄壤。今观唐人遗迹，薛稷以羽毛闻，然格远而笔弱；萧悦以竹闻，然笔劲而乏韵。二子之画，但专萃精于一，犹不得其全，况梅竹集羽，并秀笔端，趣闲韵远，若师纯公之此画，真可尚已！意其移是意于文，则谢客之吐言天拔，讵足多慕？政和六年五月二十一日，会稽黄某观。

逸少《十七帖》，书中龙也，张彦远以为王草中烜赫著名帖，信然。仆得善本，每喜临学。此卷虽不足以追䡮逸轨，故自有合作者。信笔偶书，不暇择纸，尚不愧裴行俭云。黄长睿父题，政和六年岁在丙申，十月十八日，于山阳栖凤堂书。

刘宪御史焘无言来，予与论书，刘因言：「政和初人于陕西发地，得木竹简一瓮，皆汉世讨羌戎驰檄文书，若今吏案行遣，皆章草书。然断续不缀属，惟邓骘永初二年六月一篇成文尔。今宗室仲忽及梁师成家尚多，得之石本，乃就简上摹得者」。予因言：「见汉魏间人章表，亦多用章草书，今犹有存者，如司马孚、孙皓表奏，世或传之。疑所谓章草，上章用之，不因汉章帝好之，因谓之章草也。盖此虽草书，而有波磔，若正书之有分隶，既不颠放易晓，又可赴急，宜汉人以作檄书也」。刘言：「《续帖》中李怀琳书《绝交书》多有古字，若等字，疑有所受，非怀琳自能作也」。予言：「张彦远言：『昔嵇叔夜自书《绝交书》数纸，人以右军数帖来易，惜不与之』。则叔夜书唐世尚有之。疑怀琳尝见之，故放焉，决非自能作也。盖怀琳尝伪作卫夫人及七贤帖，不逮此远矣。故窦暨云：『乃有怀琳，厥迹疏壮，假他人之姓字，作自己之形状』。则知《绝交书》诚有所放也。其卷尾云『右军书』，盖误」。云：「今世有萧子云章草书《出师颂》，甚古雅，与子云他书全不类，疑亦放汉人书也。盖东汉人喜作分隶与章草，它书传世者鲜矣」。予言：「《淳化法帖》中有南唐人一手伪帖颇多，如伪作山涛、崔子玉、谢发、卞壸，皆是一手写古人帖语耳。第三卷最多，今秘阁有数匣尚存，皆澄心堂纸书，分明题曰『仿书』，不作传摹与真迹。而当时侍书王著编汇，殊不晓，特取名以入录，故与真迹混淆；却多有好帖不入，殊可惜也。予《法帖正误》中论之甚详」。刘言：「邓骘简书『永初二年六月丁未朔二十日丙寅』，而东汉纪是年七月复有丙寅，恐史误也。简书当时文字，又有月朔不应差云」。又云：「欧阳询举世呼为率更，传亦书其终于率更，而有八分书一碑，乃银青光禄大夫为给事中，史未尝书也」。予云：「此例甚多。如唐史《王方庆传》云，自褒至方庆五世封石泉，而今《宝章集》中方庆官云琅邪县开国子，则是方庆尝封琅邪，后徙石泉也，亦史误云。至于世之称谓则不常，如杨凝式终太子太傅，而今人但呼为杨少师之类」。刘云：「杨书『赛过珊瑚树』一帖，乃在洛中一僧房中于书㨭上写之，即俗所谓书襻者」。予云：「洛阳文潞公家有杨书诗帖十一纸，字与《珊瑚帖》相类，今洛亦有石本，而不能尽载也。杨多书僧壁，而传于楮素者甚少，今壁书亦自少。洛阳惟有广爱寺西禅院两壁、胜果院一壁、天宫寺一壁而已。因甲子岁大水，损失者多矣」。刘言：「瀛州有《邢峦碑》，甚完。金陵有唐高正臣书本，埋没圃中，其父宜翁令人发出立之，今易致。其字画殊有虞、褚法也」。又云：「《续帖》中『春朝微雨』一帖乃陆柬之书」。余云：「法帖中有柬之一帖，乃晋人语，恐柬之临学者」。予又云：「裴行俭以书知名，而世人罕传之。尝见一帖，写兵法，字甚怪放，恐非真也」。刘云：「尝见行俭所书《千字》亦工云」。又云：「《宝章集》题者小字乃钟绍京书」。予云：「绍京碑今有存者，盖师薛稷也」。予又云：「焦山《鹤铭》俗传王逸少书，非也。一小书中载云陶隐居书，此或近之。然此山有唐王瓒一诗刻，字画全类此铭，不知即瓒书，抑瓒学铭中字而书此诗也」。刘曰：「尝亲至彼观，疑即瓒书也。下有云『皇山樵人逸少书』，非王逸少也，盖唐有此人亦号逸少耳」。又云：「作钟鼎须用竹笔书乃佳」。予云：「不然。今钟鼎字若《季㜏鼎》、《伯戋盦》，字皆两头纤纤，若使竹笔，何能如此」？刘又言：「顷谒苏子容相，未出间，见传唐人一书，中云文皇令群臣上奏，任用真草，惟名不得草。后人遂以草名为花押，韦陟五朵云是也。此书偶忘其名。有朝士施结者，喜收古今人押字，不远千里求之，所藏甚多，类而成书矣。尝欲为作序，偶忘此事所出，遂不用」。予云：「魏晋以来法书，至梁御府藏之，皆是朱异、唐怀充、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾，祇是谓书名耳。后人花押乃以草书记其自书，故谓之押字，或云草字，盖沿习此耳。唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔。近世遂施押字于移檄，或不书己名字，而别作形模，非也」。

山水一变于吴道玄、李将军父子，遂度越前辈，至摩诘尤为擅场。张彦远以谓人家所蓄，多是右丞指挥工人布色，在当时已如此，则今人所藏可知矣。《疾风送雨图》精深秀润，未尝设色，非有胸中丘壑不能办也。所谓云峰石色，绝迹天机，顾岂工人能措笔耶？知音者希，真奇殆绝，临本之获厚币，宜哉！使出真迹，未必售也，为之一叹。

余尝读张彦远《法书要录》，载二王书犹有四百六十馀帖。以今所存考之，十无二三，此模书不可废也。陶隐居曰郭填，萧益曰响榻。人空郭存，声散而响未阕，故踪馀韵，历历可据，慰人多矣。茧楮弱薄，一出囊笈，则没身朽壤。初因传模，后来者得窥其仿佛，与夫为去臣铸金与亡国继绝，盖有不忍之心存焉。智巧之徒，点渍穿缺，缀以印章年次，欺众人之耳目，不知而受者徒为人发笑，知而受之，又挟其欺以迷世。榜牙冠玉，袭以文锦，冒好古之名，掠人之好，己复何心哉！

张彦远《法书要录》所载何延之《兰亭记叙》云：「自右军留付子孙，传七代至永禅师，付弟子辩才。太宗至遣监察御史萧翼，微服作书生，以诡辩才，始得之」。然刘餗《传记》云：「《兰亭叙》梁乱出于外，陈天嘉中为僧智永所得。至太建中献之宣帝。隋平陈，或以献晋王，即炀帝也。帝不之宝，后僧智果借榻，及登极，竟不从索。果师死，弟子辩才得焉。文皇为秦王日，见榻本惊喜，乃贵价市大王书，《兰亭》终不至焉。及知在辩才处，使欧阳询求得之，以武德二年入秦王府。贞观十五年，榻十本赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏，《兰亭记》先帝所重，不可留，遂秘于昭陵焉」。刘餗父子世为史官，以讨论为己任，于是正文字尤审，则辩才之师智果非智永，求《兰亭叙》者欧阳询非萧翼也。此事鄙妄，仅同儿戏。太宗始定天下，威震万国，尪残老僧，敢靳一纸耶？诚欲得之，必不狭陋若此。况在秦邸，岂能诡遣台臣，亦猥信之，何耶？或云，第十五行有「僧」字，盖时榻本至多，惟此僧果所藏为真本，故署「僧」字以别之。或以为曾不知老之将至，非也。王铚。

予顷自右辖，得请湓江，在官八十日，即有回雁之贬。期年解网，以江湖盗贼充斥，展转岭峤，久乃仅还江南，寓于临川。禄厚身闲，杜门无事，因搜阅旧所藏图画，追忆异时接贤士大夫议论之馀，采摭商榷，著为《画录广遗》一卷。昔戴安道就范宣子学，范见其画，以为无用之事，不必虚劳心思。安道乃画《南都赋》，范观之嗟叹，以为有益，乃亦学画。故张彦远谓画与六籍同功，四时并运，诚不可诬也。然予所著录，位置品覈或有未当，尚几博雅君子为予是正，庶有传焉。绍兴己未十二月甲子，澹岩居士张澄叙。

王羲之《兰亭叙诗》真迹，唐贞观中御史萧翼就会稽僧得之，诏内供奉摹写赐功臣。时褚遂良在定武，再模于石，真迹复入昭陵，世不复见。自唐以来，所传惟宝定武本，当时印取已多，缺去「会」字。此石宣和间又归内府，亦不复见矣。今古摹刻响榻奚翅数十百，卒非识者眼中物。按张彦远《法书要录》云，羲之复书此叙凡三十，终不类初，以是知无心之妙，亦不自知也。能造此理，可以学道。侨寓南安，观知白所藏定武真本，旅愁顿解。建炎二年五月二十六日，宋唐卿谨识。

自昔赏鉴之家，留神绘事者多矣，著之传记，何止一书。独唐张彦远总括画人姓名，品而第之，自轩辕时史皇而下，至唐会昌元年而止，著为《历代名画记》。本朝郭若虚作《图画见闻志》，又自会昌元年至神宗皇帝熙宁七年，名人艺士，亦复编次。两书既出，他书为赘矣。予虽生承平时，自少归蜀，见故家名胜，避难于蜀者十五六，古轴旧图，不期而聚；而又先世所藏，殊尤绝异之品，散在一门，往往得免焚劫，犹得披寻。故性情所嗜，心目所寄，出于精深，不能移夺。每念熙宁而后，游心兹艺者甚众，迨今九十四春秋矣，无复好事者为之纪述。于是稽之方册，益以见闻，参诸自得，自若虚所止之年，逮乾道之三祀，上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉数毕见。又列所见人家奇迹，爱而不能忘者，为铭心绝品，及凡绘事可传可载者，裒成此书，分为十卷，目为《画继》。若虚虽不加品第，而其论气韵生动，以为非师可传，多是轩冕才贤，岩穴上士，高雅之情之所寄也。人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。不尔，虽竭巧思，止同众工之事，虽曰画而非画。嗟夫！自昔妙悟精能，取重于世者，必凯之、探微、摩诘、道子等辈。彼庸工俗隶，车载斗量，何敢望其青云后尘耶。或谓若虚之论为太过，吾不信也。故今于类，特立轩冕、岩穴二门，以寓微意焉。鉴裁明当者，须一肯首。是年闰旦，华国邓椿公寿序。

《乐毅论》石刻有二本：其一，元丰初吴人得其石于太湖水中，石缺过半，背、面皆有刻。面十三行，背六行。后题「永和四年十一月二十四日书赐官奴」。其上书「异、僧权」，即梁人朱异、徐僧权也。又有草书两行云：「知足下行至吴，念远离不可居，叔当西尔」。今《十七帖》中亦有此一帖，然「不可居」三字亦已缺不全。后有小字一行云「大和六年中勒毕」。大和，唐文宗年号，疑若唐玄度兄弟所摹，盖其字势甚类玄度书故也。其一，即周越《法书苑》所记高绅学士得其石于秣陵井中者是也。凡二十九行，石缺一角。后两行只有最下一字，至「海」字止。绅之子安世死于吴，其家以石质钱，因没入州民钱氏。石已破为数片，以铁束之。当官者每令摹拓，钱氏厌之，绐言比失火焚毁矣。熙宁中，吴大饥疫，吾姻家赵子立以黄金贸得之。子立每欲摹本，必躬濡纸傅石，以绵帛渍墨拓之。自此虽权势皆不可得，向之传于人者益宝之矣。或以为旧传《乐毅论》乃右军亲书于石，其后石入昭陵。朱梁时温韬得之，复传人间，即高氏本是也。又按，张彦远《法书要录》记智永云：「《乐毅论》者，正书第一。梁世摹出，天下珍之。萧阮之徒，莫不临学」。

唐张彦远作《閒居受用》，至首载斋阁应用，而傍及醯醢脯羞之属。噫，是乃大老姥总督米盐细务者之为，谁谓君子受用如斯而已乎？人生一世閒，如白驹过隙，而风雨忧愁，辄居三分之二，其间得閒者才一分耳。况知之而能享用者，又百之一二，于百一之中，又多以声色为受用。殊不知吾辈自有乐地，悦目初不在色，盈耳初不在声。尝见前辈诸老先生，多蓄法书、名画、古琴、旧研，良以是也。明窗净几，罗列布置，篆香居中，佳客玉立相映，时取古人妙迹，以观鸟篆蜗书、奇峰远水、摩挲钟鼎，亲见商周，端研涌岩泉，焦桐鸣玉佩，不知身居人世。所谓受用清福，孰有踰此者乎？是境也，阆苑瑶池，未必是过，人鲜知之，良可悲也！余故会粹古琴研、古钟鼎而次，凡十门，辩订是否，以贻清修好古尘外之客，名曰《洞天清禄》。若香茶纸墨之属，既谱载而亡谬误者，兹不复赘，观者宜自求之。开封赵希鹄序。