夫人立身之本。以道德修术固益肌体为先。少年之盛。岂顾后衰。况人禀三才之贵。圆首方足。悉符天地之形。不可以自轻失也。知言丱角之年。栖心于道。昔太和初。于霅苕之上。遇道士马自然。示余秘诀。兼元通如意丸五解之法。知言顾惭幽陋。罔测元机。时于其间人寰。采补延生。往往得其一二。洎咸通五年春。之淮南。有故友荥阳郑公。示余神丹诸家秘要。皆是济世治疗人间一切诸疾延驻之门。并制伏五金八石。点变造化。辟除寒暑。绝粒休粮。或箭镞入肉。取不去者。不限年月深远。点摩丹药。其镞自出。有造化之神功。在三卷之内。好道后学。览之必莹心骇目。其于伏火金石灵丹。备在卷中。知言辄编次之。勒成上中下三卷。号曰通元秘术。以奉好尚君子养生之本。将贻同志。幸勿轻传耳。

钱塘属邑，盐官为最。在浙之朝阳，为吴之右臂。白飞江练，青点海门。蜃楼起而螮蝀横，星汉低而枯槎活。潮生信大，雷霆藏龙战之声；润下功深，蜀井丧虎形之味。厥田下下，厥土涂泥。物惟错而饶，国资利而大。地灵浮涨，沙怪徙迁。坎之坤则变田，水胜土则为海。苟不以明神作奠，其可得乎？封岱宗而禅会稽，就兹税辇；祀蓬莱而禳王气，于此舍杭。以其疏凿山川，翕张鬼物，故有立禹秦之祠禦焉。由是拓开极浦，近尾闾之委输；涌出长汀，添大章之步数。覆盂之势，其安必同。其有肖形立乎金仙，传法出乎玉牒，成有道之道，用无心之心。以德报冤，冤随雾散；以慈摄物，物绕指柔。解激射之怒涛，子胥弭节；䊸奔冲之愤气，文种销忧。树诸所之伽蓝，安一隅之斥卤。人丰作乂，宜招乐土之歌；佛福成功，若有富民之术也。志愿寺者，昔东晋邑人张延光舍庄宅之所构也，赐寺题焉。至唐肃宗乾元元年四月中，敕支本县税钱，重加修饰。乘山峻址，映水开扉。殿深之像光浮，偏藏怖鸽；墙匝之僧界广，不纵心猿。庭栽秦大夫之松，壁有顾将军之画。讲堂禅室，孔翠飞而拂晓烟；邃宇修廊，蚊蝇鸣而成洞响。窗间远岫，象三峡之流名；槛外澄波，连十洲之好景。自尔新间旧，昏代明，云门三作其伽蓝，鹙子一悲其蚁垤。唐季兵缠下土，火炘池鱼，升平为舍卫之民，丧乱入波旬之党。布新垂象，长斜抽彗孛之芒；止沸表功，高险筑鲸鲵之冢。贼巢虽殄，淮寇复兴。侵外垒之封疆，幸中原之多事。婴城及闰，槜李重伤。其人也，争驾出长安之门；其寺也，成灰类昆明之底。谁嗟梵筑，化作荒虚。旱农汲而丹井枯，老圃锄而金绳断。暨乎人知怀土，物有复期，越鸟终绕乎南枝，燕鸿合遵乎北薮。编苫覆顶，缀钵谋斋，渐成像设之观，遂立纪纲之任。前寺宰皓祥者，赍乎宿愿，葺尔遗基，开捷陁指础臼之踪，记赵逸占石砖之井，乃欲续晋初之香火，行唐世之慈风。匪计无成，而投有力。乾德甲子岁，得营田将吴仁绶、郭赞、周仁俊、朱仁矩、陈德铣等，东南著姓，气义多才，胸襟吞震泽之波，巧智埒陶朱之富。鱼盐蜃蛤，黍稷稻粱，利道引郑蔓而惟长，信心犯宋风而不退。争捐宝货，预市楩楠，分认旧基，共成新致。殿俨见金人之会，廊周如校猎之场。豁达重门，巍峨别室。大钟在虡，惊吼嗄之蒲牢；宝伞县梁，拂飞翔之仙鼠。挈贰横栋，鸳鸯建瓴，瓬人埏埴之工，梓匠柷栭之壮。墉期傅垩，桷待施朱，焕烂璇题，交罗棼橑。幡高刹迥，表识事于前茅；井淡泉香，赏私劳于后土。始者东县信鼓，如一卒之传呼；右峙经台，若双幢之导引。惟朱承俊、承俨补是缺然。完全也，千金之裘成；有后焉，九尾之狐见。观小兜率，露深洞天。象龙蹴蹋而杂居，燕雀喧呶而相贺。今寺主远才也，求珠戒海，合穗情田，其光充和，厥性惟巧，凛凛继后昆之躅，堂堂企前哲之规，仔肩毖饬，广募群缘。有若皓崇、惟胜焉，皓邻、慕贤焉，计十许人，并昆冈群玉，合浦斛珠，谭中之绮鲜妍，辞上之粒泮奂。二分两至，同成一岁之功；六石五金，共补三焦之损。上坐德辉也，田间芝秀，苑内鹿鸣，为法界之封人，实仁祠之祝史。传律能信、保钦也，学于我得，讲免吾忧。食海底之金刚，栖倾故树；龁雪山之肥腻，乳出醍醐。好将上色之蓝，用染鲜明之𬇇。雍熙乙酉岁，观音、罗汉、律堂等就，因命毗尼徒结二同之界，律仪之盛，职由此乎！左乃马湘之宅，傍则朱湾之茔。云总高僧，尚遗禅窟；崇慧三藏，曾敌异宗。白刺史为题名，章正字多遗迹。夫如是，东则仙客乞醯，西则禦儿遗勇。涟漪之溪北去，噬嗑之市南通。其山空，所以藏怪物；其洞小，所以宣古风。神农之草木遍尝，不生钩吻；伯益之羽毛咸识，不宿飞鼯。中可缄灭定之僧，上可望下生之佛。四千丈而穷顶，虽阙骏高；五百岁而当开，亦流瑰宝。推其福地，不其伟欤！子子孙孙，与天相毕。愚也学惭称海，经不为神。未说在胎，令母有惊人之辩；何曾识鼎，入秦为博物之僧。受知于大君，愧老于明代。两膺诏命，续《僧传》而编佛书；三省才能，譬范冠而同蚕绩。故乡美事，请德嘉招，俾构好辞，思刊乐石。揄扬孝女，谁高度尚之文；赞述头陁，始中昭明之选。非所敢望，聊作铭云：

天生蒸民，下田所养。周爵子男，秦分令长。海物资繁，散盐利广。礼节攸知，斗虚宗仰。海昌都尉，晋代伽蓝。刹绕飞电，山浓紫岚。连甍屹屹，邃宇耽耽。龙王稽首，帝释和南。物久则迁，法无常者。兵动盗生，虎威狐假。枉矢西流，游魂东下。此域斯须，青灰赤瓦。阴阳有数，销长无恒。宝殿爰构，山堂复登。曩基匼匝，新制加增。劝导全力，由是名僧。名僧伊何，猗我寺宰。精择六和，数侔十在。无惮多艰，有缘相待。吴君唱首，于焉慷慨。既成斯刹，言念诸公。荐居福地，往趣天宫。无逾此善，不朽其功。名刊琬琰，百千年中。高其闬闳，广其中霤。师子窟成，更无它兽。薝卜林繁，宁容馀臭。殊胜庄严，名小灵鹫。

系曰：

寺距海兮，百里而近；基据山兮，广轮而深。铺茵绣兮，比丘香草；念佛声兮，夫子家禽。陟冈兮，识令升之宫；周睇兮，想孝标之吟。顾北渚兮，泱漭三楚；瞻东岫兮，依稀二林。酒旗摇兮，凤凰风劲；鱼艇横兮，凫鹥浪沉。尔时兮无能无所，斯景兮见色见心。现量中兮常如是，日可销兮百镒金。

景祐四年正月，东京左街僧录、知教门事、应史馆编修、通慧大师赞宁撰。

七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契《坎》、《离》二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死，以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精，故曰见之不可用，用之不可见。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂，如龙身之狞恶，如虎身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属《乾》，身属《坤》，故曰乾坤鼎器。阳气属《离》，阴精属《坎》，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。朝《屯》暮《蒙》，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。《震》男饮西酒，《兑》女攀北花，《巽》风吹起六阳，《坤》土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐籥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中，见真铅杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归《坤》宫，汞归《乾》位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥、水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄。夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋，此乃真境界也，非譬喻也。以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也，一月总计三千刻，十月总计三万刻，行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真，故此二万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也？一刻之工夫，自有一年之节候，所以二万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立跻圣地，奈何百姓日用而不知也。元精丧也，元气竭也，元神离也，是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰毫发差殊不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大，内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气，故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣。结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内咎，乃神气之根。虎无之谷，在身中而求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私急为度，是必心传口授，茍或不耳，皆妄为矣。今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无也，又不可为顽空。常知此空，乃是真空；无中不无，乃真虚无。今因马自然去，讲此数语，汝其味之。

某稽首百拜上覆祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下：即日伏以入春风雨，万象翠寒，恭惟水草谷神，天丁左右，龙精溢体，火候冲寂，满室金花，归根复命。尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也。心之广不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明，冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化，而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为，而百为自无著也。推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。所以天地本未尝乾坤，而万物自乾坤耳；日月本未尝离坎，而万物自离坎耳。缅惟我道祖太上老君晓天下以此道，明圣人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化；故凡物物化化之理，在天下而不在此道也，此道如如也，以此心而会此道可也。此心之在圣人，不容以知知，不容以识识；故凡知知识识之理，在圣人而不在此心也，此心如如也，以此道而会之此心可也。道此道以脉此心，心此心而髓此道，吾亦不知孰为道、孰为心也。但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。吾恐此而名之曰阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂也。前辈不知，强名曰道，以今观之，虹唤虹作惚蝀也，玉指玉作珷玞也。此而非金丹乎？今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安炉，著相而造鼎？谓如黄芽白雪非可见之黄芽白雪，神水华池非可用之神水华池，喻之为铅精汞髓，比之为金精木液，何处烹偃月之炉，何处鍊朱砂之鼎？知此则曰日乌月兔也，天马地牛也。乾坤本无离坎之用，离坎亦无乾坤之体。红铅黑汞，非龙虎交媾之物乎？白金黑锡，非龟蛇交合之象乎？二八九三皆阴阳之异义，斤铢两数乃混沌之馀事。要之配合而调和，抽添而运用。故此药物非金石草木之料，此火候非年月日时之数。父母未生以前，尽有无穷活路；身心不动以后，复有无极真机。昨以夙缘针芥，枯骨更生，久侍师傍，幸沾法乳。谓夫修鍊金丹之旨，采药物于不动之中，行火候于无为之内，以神气之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有无限药材，身中自有无限火符。如是而悟之谓丹，如是而修之谓道。凿石以求玉，陶沙以取金，鍊形以养神，明心以合道，皆一意也。所谓铅中取水银，砂中取汞之旨也。依而行之，夫欢妇合。以此理而质之儒书则一也，以此理而质之佛典则一也。所以天下无二道也。天之道既无二理，而圣人之心岂两用耶？形中以神为君，神乃形之命也；神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神以合神中之性，此谓之归根复命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。如七返九还之秘，世所不传。夫七返九还者，乃返本还源之义也。七数九数者，皆阳数也。人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。当此之时，三尸消灭，六贼乞降，身外有身，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身也。流俗浅识、末学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙日日采药，用而不停，药物愈采而无穷也，又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂停，火候愈行而不歇也？只此火候与药物，顺之则凡，逆之则圣。古语有云「五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑」，此义也。先师泥丸先生翠虚真人出于祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线实自祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道，以今日单传而观，则曩者天台一夜西华之梦，无非后世蒙福，万灵幸甚耶？顷年泥丸师挈至霍童洞天，焚香端拜杏林祖、毗陵祖，极荷呼唤，抚身持耳以还，愈增守雌抱一之意。昨到武夷，见马自然口述谆谕，出示宝翰凡四百言，字字药石，仰认爱育，甘露洒心，毛骨豁然。比因妙道昭着，久居支提，兹来渠以婴儿离母之故，欲到青城山省觐。偶缘道过石燕洞，遂发一念，附此尺书，但述金丹大药之体如此。至于蕉花春风之机，梧枝秋雨之秘，碧潭之夜月，青山之暮云，以此深妙，莫敢显露也，以有天机之故。祖师一点头否？杏林、毗陵、泥丸三师想参鹤翼，自愧仙凡路隔，何日温养事毕，飞神御气，参陪飞舄之下，以备呼鸾唤鹤之役？临纸不胜依恋，涕落笔端，恍失所措。敢乞泛紫筏，驾丹梯，储积金砂，垂手群蠢。不备。

我耕儒不穫，馁于弓冶；见道不明，盲于玉石。所赖受先子菊山先生鞭挞之痛，迄今尚不可忍，所以终身不忘，时乎或梦一二于千万也。或苦吟颠笑，或冷坐骂禅，直欲挟古今偕出于有形之表。坐狂自醉，浸命以死，又焉知其一切耶！有笑我者曰：「昔者著《释氏施食》、《道家祭鍊》二书，毋乃尚查滓乎」？我闻之，如搦弄旧梦于掌上，竟不知为何物，是诚查滓矣！或者曰：「请论之以次」。曰：道者，不得已之名也；法者，不得已之用也。凡一切事事物物之用，皆法也。庄子谓「以本为精，以物为粗」，其然岂其然乎？昔年著二书，童习未断耳。但世之祭鍊，纷然其旨。譬如雷者，阴阳击剥之气也，世之行乎雷者，必以我五行尅制之气，击剥而为用，胡为而雷名？雷祖、雷神率皆不同，正一法外别有清微法，雷名逾数百；白玉蟾书所述正一法，雷名逾于百数。以我见闻，彼尚未尽，一切诸雷诸法浩渺无数。姑即一法而论，所传咒气符想旨要千差万殊，始本一法，讹而为百千本。或者所传斩勘雷二百馀家，灵官三百馀家，地祇百八十馀家。又有师金丹大道者，或拜三百五十馀人，或拜九十馀人，尚皆未然。他法类此。况今之言大道金丹诸法者，森森然如麻如苇，实非一方之人、一夫之目所可尽瞩。又他方外域，不行我中国种种诸法，其所行之法，随地各各自异，亦各各灵验。前乎三五百年，亦未有斩勘、灵官、地祇之类，至如诸仙书、仙传，载古神仙所受所行之法，其名虽存一二，然亦颇异，但今亦无传。故知后十百千万年必迤逦变名易用，又广为种种诸法，出于创见，惊人耳目，喧于末运，鬨以群讹，实不可以千万亿兆计。若以古今天下论，则四方所传所学，荒怪无绪，展转弄新，惑乱滋多。此皆叔季世变，人心好奇眩名之过；亦群然损益，自诳自卖，以盲教盲，有以致此。宜乎马自然有「道人拜了千千个」之诗。马自然六十四岁始得真传，然则向者所拜，皆非师也。老子曰：「吾道甚易知，甚易行。吾道甚夷，而民好径」。径者小路也，使天下学者将何如问道问法？或自是其是，互非其非，学者终当从谁？道一而已，苟以为道一而已则已，二之，又况支离而万之耶！若不具真眼，空今照古，孰不为孽气所蚀？欣然堕于华伪，终身不知，天下后世反皆为道所迷。道本无以示人，而人自迷之。固有古圣贤神仙书在，但欲语之以妙其理，不肯身之以实其德。无大功深行，决不获逢真师，以我之业蒂未断，真心未与天地为一也，非天地有所禁也；非至人有所惜而不常游斯世也。且人以藐然之身，弄一洼精神，眩走梦中天地，万万其心、万万其欲、万万其事、万万其伪、万万其说、万万其业，死欲牢铸此梦，为自己永永不坏之天，以是纵万万万度，金石烂，海岳枯，众生颠倒杂乱，尚未寤于迷途。悲夫！是故太上俯就众生，曲垂方便，以祭鍊拯幽冥之苦，遂有其法传于下土。昔有葛仙公大阐太上之心，后无大阐葛仙公之心者，久而愈讹，流为空杂，谁其正之？虽青天穹然在上，无从扣问玄旨。则我《祭鍊书》亦寐语也。译我之寐，觉彼之寐，其寐亦甚矣！其痴亦甚矣！此我之所以与众生俱落命于梦海之波涛也，尚舞空辞以自衒耶？噫，谁其击太空三下以寤之！沈之我请为序，故序焉。三外老夫郑所南序。