王君定国为堂于其居室之西，前有山石瑰奇琬琰之观，后有竹林阴森冰雪之植，中置图史百物，而名之曰清虚。日与其游，贤士大夫相从于其间，啸歌吟咏，举酒相属，油然不知日之既夕。凡游于其堂者，萧然如入于山林高僧逸人之居，而忘其京都尘土之乡也。或曰：「此其所以为清虚者耶」？客曰：「不然。凡物自其浊者视之，则清者为清；自其实者视之，则虚者为虚。故清者以浊为污，而虚者以实为碍，然而皆非物之正也。盖物无不清，亦无不虚者，虽泥涂之浑而至清存焉，虽山石之坚而至虚存焉。夫惟清浊一观而虚实同体，然后与物无匹，而至清且虚者出矣。今夫王君生于世族，弃其绮纨膏粱之习，而跌荡于图书翰墨之囿，沉酣纵恣，洒然与众殊好。至于钟王虞褚颜张之逸迹，顾陆吴卢王韩之遗墨，杂然前陈，赎之倾囊而不厌，慨乎思见其人而不得，则既与世俗远矣。然及其年日益壮，学日益笃，经涉世故，出入患祸，顾畴昔之好，知其未离乎累也。乃始发其箱箧，出其玩好，投以与人而不惜。将旷焉黜去外累，而独求诸内，意其有真清虚者在焉，而未之见也。王君浮沉京师，多世外之交，而又娶于梁张公氏。张公超达远骛，体乎至道，而顺乎流俗。君尝试以吾言问之，其必有得于是矣」。熙宁十年正月八日记。

某顿首再拜。去冬伏奉所赐教，旋又李献甫过此，甚得兴居之详，欣慰何可胜言！寻欲上状，而区区之情，欲布于左右者。一日复一日，人事无间断。而自春已来，尤复扰扰。家叔自会稽得替，便道取疾入京改官，令某侍大父还高邮，又安厝亡婶灵柩在扬州，且买地，趁今冬举葬。入夏，又为诸弟辈学时文应举，而家叔至今虽已改官，尚滞京师未还。老幼夏间多疾病，更遇岁饥，聚族四十口，食不足，终日忽忽无聊赖，本欲作书详道，至今不果，甚可笑也。想公当悉此意矣。即日初寒，伏惟尊候万福。前得所赐书，承用道家方士之言，自冬至后，屏去人事，室居四十九日乃出。又李漕传到《成都大慈宝藏记》文，诵书读记，想见公超然逸举于形骸埃𡏖之外，虽欲从之，不可得也。辱诲谕，且令勉彊科举。如某者，实无所有，岂敢求异于时？但长年颇惭，为儿女子所嗤笑耳。得公书，重以亲老之命，颇自摧折，不复如向来简慢。尽取今人所谓时文者读之，意谓亦不甚难及。试就其体作数首，辄有见推可者，因以应书，遂亦蒙见录。今复加工，如求应举时矣。但恐南省所取又不同，傥只如此，恐十有一二可得也。前寄呈乱道，继亦作得十数篇，未敢附上。子骏以公言，顾遇甚厚。尝令作《扬州集序》，并辩才法师见嘱作《龙井记》，言师嘱作《雪斋记》，二记皆黄鲁直为书，已刻成，尚未寄到。今且录草去，因便却乞并此书转致高安先生处，幸甚幸甚。子骏以保任不当，罢去。莘老复固辞不来此，亦是无聊一事也。莘老云有两书托公择寄去，不知曾有书去否？渠云非求答，但欲知达否尔。昨过此不多日，然相聚甚款，未尝无一日不数十次及公昆仲也。虽不求扬州，为公作黄楼主人，亦是吾党中一段佳事。某来岁东归时，庶几到徐见之也。黄鲁直去年过此，出所为文，尤非昔时所见。其为人亦称是，真所谓豪杰间出之士也，但恨去速，不得与之从容。参寥在阿育王山琏老处，极得所。比亦有书来，昨云已断吟诗，闻说后来已复破戒矣。某数日间便西行，未缘侍坐，伏乞与时自重，下慰瞻依。不宣。某再拜。

佛子弃亲出家，本欲摆脱名利，自非上根法器、了达根源，未有不为名利所缚。虽大善知识，亦不免于求名，而利附焉，故必欲开张铺席，以求出世，至于终老而不返，一曰「欲以利益众生」，一曰「欲以开导群迷」。此特自为之辞尔，焉有能利益众生、开导群迷，而不知所以自求安隐，以遁其形耶！余道友才公则不然，虽尝繇万寿首座住天峰禅院，才得旬岁，即兴退休之念。会余解官南归，亦思与之相近，因出橐装，为营小居能仁精舍，乃名其所居堂曰「超隐」。盖佛以清净为本，虚无澹泊为宗，而垂世立教，禅律两行。专说法相，是真是实，即谓之律说；有非有说，无非无当，体不离湛然常住，即名为禅。自达磨传此心印，面壁九年，不立文字，不假声闻，而第一义谛复然流通，遍周沙界。自尔以来，灯灯相传，照耀大千，启发昏蒙，證菩提果，超出世间，与佛同体，得兹道者才公有焉。昔绍圣末，余掾澧阳，谒长老自龄于夹山，时会下禅人无虑二百辈，而独谈公不容口，繇此始识公于此山之库下。形骨清癯，标韵高古，无异于孤云独鹤；然稍稍接之话言，莫非善辩柔软，议论风起，至于亹亹之处，如泉窦始开，悉自胸中流出，所谓深得辨才三昧者。见知既已如此之超然矣，而又能于兹时出超然拔俗之见以求隐处而退休焉，其度越稠人广众，卓绝数等矣。以是而名兹堂，非虚言也。堂两楹五架，粗完洁，不侈不陋，真道人所居。余不记其土木之工，而粗记公超然隐居之意如此。政和七年。

恭惟先生惠履吉庆，间世无双，驾复拜贺，正当谨候，以遂渴仰。脚气发作不痊，只得渐归，再命渊、沈申敬。屡闻皇上龙飞，聪明英毅，勤政治民，真可以大有为也。矧恩光屡及，卑狠固不敢偃蹇不至，以效严光之自重，但惧学浅才陈，触张楷之责望，盛虚声，少实效，而违物议，增愧多矣。想风云际会，上天将兴斯文，而大受先生以辅佐之，命也。今者文旌归速，是必有相牴牾者。颙望自爱，以膺重任，使天下咸仰清光、被厚泽，定至愿也。下示君子之道节，反覆详观，支分不得，乃浑论以结上文之意也。

帝重词臣，公迁阁老。裁缝云雾，便应拜学士之真；鼓舞雷风，更尽展舍人之样。紫微炳焕，黄道开明。恭惟某官忠肃而惠和，博习而脩洁。清姿秀骨，下独鹤于人间；厚德长材，载六鳌于海上。心醉六经之醲郁，目营四海之溺饥。文人多不护文，细行易亏于大德；宰士固习为宰，远图或夺于近功。惟公超然，过人远矣。弥纶两省，标表九卿。久兼内史之赞书，兹正中书之三字。惟天子之义范曰制，以圣人之情见乎辞。扶山东之癃，恋汉恩而忍死；回河朔之悍，存唐祚于几亡。一札可服于隗嚣，尺书足招于赞普。不但取九制一挥之敏，亦非专四骈六俪之工。俾万姓咸曰大哉，则一字不容易也。衣冠盛事，夙尊八叶之科；翰墨大勋，讵止五花之判。既敷华而纬国，行迪哲以爽邦。文章于道未为尊，风斯在下矣；富贵乃吾所自有，时来则为之。某顷侍同朝，且依邻壁。韩非老子，又尝共传，公叔大夫，讵望同升。范叔一寒，哀之命也，不哀之命也；杜陵十暑，可以言欤，未可以言欤。闻耻纳沟，亦尝推毂。上界足官府，断不希鸡犬之仙；散人拜江湖，愿径入鱼虾之侣。

佛贵无为，教贵有传。达磨西来，只履空归。彼视其形骸如泥沙粪土，何假屋宇堂殿、金碧像设以侈其居？佛教所以传者，固欲派派相承，灯灯相续，是必有所待而行，有所寓而显。雪峰辊毬，禾山打鼓，以大愿力建大道场，居者见法见僧，求者起敬起信，精庐之设，是不容已。静明，旧金坛废寺，淳熙九年，步帅刘公超请于郡，移城西之僧惠称庐焉。其徒宗訚游方于襄阳，定慧得度，出大愿力建五轮藏、诸天阁。僧行有堂，得度有次，削发凡一十一人。未几，寝室、丈室、香积厨、祖师堂、宣明堂皆落成，于是尼妙正绣罗汗诸天施之，钟磬幢幡，香火瓜花，种种庄严矣。独一殿未立，訚慊然，积累阅十载而就，曳材垩土，以身率之，檀众用劝。规摹井井，一旦粲然争雄于京口诸刹。寺之未创，或谓其地神光晃耀，诸贤圣恍惚示现，今果为大丛林，兹岂偶然哉！天下之事，开端创始难，自无兆有尤难。兹寺之建，使有地以为基，有田以自给，取材有所，供力有众，而吾独一身经画之，其功已不易易。初无寸土，输僦地直，阁基磨坊也，藏基鱼池也，今幻为布金地矣，佛相之、人与之乎？德谦不得而知也。按寺经于淳熙之壬寅，竣于开禧之丁卯。云水方来，众常千指，佛教有所寓，佛法有所传，功尤难者也。宗訚，三山人。寺虽开山于訚而推称于祖，又不远三千里，迎其师襄阳归养，然则訚之知本忘己，抑吾儒所闻见者，僧云乎哉！訚欲以传不朽，乃以命余，即所叙颠末志之。今小师法海实为立石。海事祖师谨甚，宰堵之坞，林木拱矣，皆海手植也，今于是又见其教之得所传，故并记。嘉定元年春正月。