前者奉答，适病倦不能详。后来亲知讲论，几盈箱矣。设端虽多，大率意不相远。于大概尚弗识，况屈伸久速之际乎？平日不谓至如是，岂皆知不足以及之？盖为众说漂煦，不能自立尔。此由见信不笃故也。孔、孟之门岂皆贤哲？固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言，才不合则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。姑求自晓，无庸他恤。深尤不知者，甚无谓也。

颐咨。诸君处，常问知动止。忽领惠书，审已安康，其慰可知。颐如常，不烦见念。示及所疑，百忙中谢君告行，不暇周悉，略奉答，思之可也。袢暑，千百善爱。五月十日，颐咨鲍君秀才。

疑难六，谨写拜呈，伏乞详赐指谕。若雨拜覆。

佛氏轮回之说，凡为善者死，则复生为善人，为恶者死，则变而为禽兽之类。虽无此实应，窃恐有此理。何则？凡禀冲气以生者，未始不同。圣人先得人之所同者而践履之，故能保全太和。至死，其气冥会于中和之所，造化之中，自然有复生为人之理。愚者平居作恶，而冲气已丧。至死，其气则会于缪戾之所，造化之中，自然有为禽兽之理。故曰恐有此理也。

夫子曰：「未知生，焉知死」？知生则知死矣，能原始则能要终矣。

《易》曰：「阴阳不测之谓神」。又曰：「神妙万物而为言」。观此，则佛氏所谓鬼神者妄矣。然「祖考来格」，「敬鬼神而远之」之说，则似乎有佛氏所谓。意者，气类感应处，便是来格，但当致诚，不当亵近，近得却有也。不知此说如何？

潜心久当自明。

孟子曰：「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之閒」。尝谓凡人气量窄狭，只为私心隔断。茍以直养而无害，则无私心，茍无私心，则志气自然广大，充塞于天地之閒。气象有可以意会而莫能状者，此所谓难言也。或谓塞于天地之閒，只是到处去得，此言似无气味。

如是涵养。

乐正子见孟子，孟子曰：「子亦来见我乎（云云。）」？观此一篇，都无圣人气象。或谓乐正子从子敖，有激而云，不得不然。

此无疑，真孟子之言。

「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣」。此言是子路说耶？孔子说耶？

仲尼言。

孟子曰：「不孝有三，无后为大」。所谓二不孝何如？说者谓陷父于不义，与家贫亲老，不求禄仕，窃恐不然。

何以知不然？所谓禄仕，凡所以养皆同。

颐启。伏以古重大婚，盖将传万世之嗣；礼称至敬，所以合二姓之欢。顾族望之非华，愧声猷之弗竞。不量非偶，妄意高门。以颐第几男，虽已胜冠，未谐受室。恭承贤閤第几小娘子，性质（一作资。）甚茂，德容有光。辄缘事契之家，敢有婚姻之愿。岂期谦厚，遽赐允从？穆卜良辰，恭伸言定。有少仪物，具如别笺。

不量衰族，久慕高闳。辄凭咫尺之书，已诺婚姻之好。有少仪物，具如别笺。

颐启。族望非高，声猷弗竞。猥蒙谦眷，屡致勤诚，爰稽合姓之文，将卜宜家之庆。伏承某人，性质挺立，器蕴夙成，以颐第几女子，年已及笄，义当有适，特枉缄题之及，俾交秦、晋之欢。仰认深诚，敢言非偶！在姆师之训，虽愧未闲；而箕帚之勤，愿俾恭事。

伏审显膺纶綍，进贰机衡，夷夏交欣，朝野响动。窃以东台地峻，左省班清。造膝嘉谋，预闻乎大政；沃心盛业，密赞于宏图。是为喉舌之司，允谓股肱之任。选用之重，古今所同。恭惟门下侍郎道应直方，器周远大，出偶重熙之运，卓为名世之贤。出入三朝，始终一节。属圣心之图旧，由江澨以召归。盘旋蹈难进之风，静退保谦终之吉。千帆竞过，尚舣济川之舟；三年飞鸣，曷测垂天之翼。恪司真馆，均佚私庭。虽久蔚于师言，实阴储于帝眷。硕肤能逊，周公之赤舄方安；旧物何求，王氏之青毡复得。邸音腾示，舆议交归。谅于转漏之间，已有折冲之势。昔鲁邦纾难，由季子之来归；唐室中兴，自晋公之再入。得人之要，其利不赀。洪惟本朝，臻此盛事。方将坐而论道，力陈绍述之谟，庶几作成先王，复见熙丰之治。某尸官有守，望履无阶。贺夏之禽，眷华榱而敛翼；恋轩之马，徯归路以长嘶。

前书谕使求光禄丈神道碑文，今得范内翰祖禹许撰。此公文章德望世所称许，可托也。已送行状去，数月间可得，得即求的人附去也。颐上。颐子侄共四人，长侄端懿，近长安吕丞相辟知京兆醴泉县，未受敕。长子端中，授汾州介休尉，来阙。次侄端本，应举未第。少子端彦，今秋方就铨试。承问及，故具言之。

圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳，得其门，无远之不可到也。求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。

公知射乎？有人执弓于此，发而多中，人皆以为善射矣。一日，使羿立于其傍，道之以彀率之法。不从，羿且怒而去矣；从之，则戾其故习而失多中之功。故不若处羿于无事之地，则羿得尽其言，而用舍羿不恤也。颐才非羿也，然闻羿之道矣，虑其害公之多中也。

颐谨诣行馆拜谢长官秘书。十月日，河南程颐状。

颐与尧夫同里巷居三十年馀，世间事无所不论，惟未尝一字及数耳。

尧夫说《易》好，今夜试来听他说看。

族子至愚，无足责；故人素厚，不敢疑。孟子既知天，安用尤臧氏？

丞相久留，左右所助。一意正道者，实在原明耳。

《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。有宋元符二年己卯正月庚申，河南程颐正叔谨序。

天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法，所谓考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。先儒之《传》曰：「游、夏不能赞一辞」。辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞」，此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法则不知也。《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也；惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物，然后识化工之神；聚众材，然后知作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。有宋崇宁二年癸未四月乙亥，伊川程颐序。

上巳禊饮，风流远矣，而兰亭之会，最为后人所称慕者，何哉？盖其游多豪逸之才，而右军之书，复为好事者所重尔。事之显晦，未尝不在人也。颍川陈公廙始治洛居，则引流回环，为泛觞之所。元丰己未，首修禊事。公廙好古重道，所会皆儒学之士。既乐嘉宾，形于咏歌，有不愧山阴之句。诸君属而和者，皆有高致。野人程颐不能赋诗，因论今昔之异，而为之评曰：以好贤方逐乐之心，礼义为疏旷之比，道艺当笔札之功，诚不愧矣。安知后日之视今日，不若今人之慕昔人也哉？

先兄明道之葬，颐状其行，以求志铭，且备异日史氏采录。既而门人朋友为文以叙其事迹，述其道学者甚众。其所以推尊称美之意，人各用其所知，盖不同也；而以为孟子之后，传圣人之道者，一人而已，是则同。文多不能尽取，取其有补于《行状》之不及者数篇，附于《行状》之后。

孔子之道学于文、武，而文、武之道实惟周公成之。余自□发受书，心向孔孟，欲东至阙里，西至成周，拜谒圣人故里，亲见其车服礼器，以遂瞻仰之诚。势暌地隔，而其愿未偿也。嘉祐庚子之冬，调主鄠县簿。窃念鄠为丰京旧都，周公退老告终之地，意先圣遗迹犹有存焉者乎。甫莅任，急为采访，于古陵得拜王季，于西郊于丰水之东见丰宫辟雍遗址，于东郊获遇灵台、灵沼、灵囿旧基。先圣遗迹，宛然在目，恍然如见圣人于几筵也。而毕郢祀典尤属鄠邑分办，遂北至咸阳，拜文、武、成康、周公、鲁公陵寝，圣君贤相，洋洋如在仰止。夙愿已属克遂，而致祭之时见有衣冠来谒，陪祀行礼者，则姬公讳辅也。询其历履，乃元圣周公六十二代裔孙。温文儒雅，洵有圣人风度。遂与订交，时相友善。予益自喜，幼读圣人书，今官圣人地，获瞻圣人陵墓，复得圣人子孙而晤对于一室，真属快事。天若体予私淑之衷而默为之作合者，订交圣门，信非偶然也。姬公出其家乘，问序于予。予阅其世系，乃元圣仲子之裔，世德衍庆。虽微显各异，而其忠厚传家，世世象贤，不愧家声则一也。我朝崇文重道，超越前代，酬功报德之典，必有特加于圣门者矣，余拭目望之。因为序以弁其谱。嘉祐四年辛丑二月撰。

吾昔作《养鱼记》，于兹几三十年矣，故稿中偶见之。窃自叹少而有志，不忍毁去。观昔日之所知，循今日之所至，愧负初心，不几于自弃者乎？示诸小子，当以吾为戒。元丰己未正月戊戌，西斋南窗下书。