臣近累上言，乞罢预俵青苗钱利息及汰去提举官事，朝夕以觊，未蒙施行。臣窃谓明者见于未形，智者防于未乱。况今日事理显白易知，若不因机亟决，持之愈坚，必贻后悔。悔而后改，则为害已多。盖安危之本在乎人情，治乱之机系乎事始，众心睽乖则有言不信，万邦协和则所为必成，固不可以威力取强，言语必胜。而近日所闻，尤为未便。伏见制置条例司疏駮大臣之奏，举劾不奉行之官，徒使中外物情，愈致惊骇，是乃举一偏而尽沮公议，因小事而先失众心。权其轻重，未见其可。臣窃谓陛下固已烛见事体，究知是非，在圣心非吝改张，由柄臣尚持固必，是致舆情大郁，众论益欢，若欲遂行，必难终济。伏望陛下奋神明之威断，审成败之先机。与其遂一失而废百为，孰若沛大恩而新众志？外汰使人之扰，亟推去息之仁。况粜籴之法兼行，则储蓄之资自广，在朝廷未失于举措，使议论何名而沸腾？伏乞检会臣所上言，早赐施行，则天下幸甚！

臣闻天下之理，本诸简易，而行之以顺道，则事无不成。故曰：「智者若禹之行水，行其所无事也」。舍而至于险阻，则不足以言智矣。盖自古兴治，虽有专任独决，能就事功者，未闻辅弼大臣人各有心，睽戾不一致，国政异出，名分不正，中外人情交谓不可，而能有为者也。况于措置失宜，沮废公议，一二小臣实与大计，用贱陵贵，以邪妨正者乎？凡此皆天下之理不宜有成，而智者之所不行也。设令由此侥倖，事小有成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。矧复天时未顺，地震连年，四方人心日益摇动，此皆陛下所当仰测天意，俯察人事者也。臣奉职不肖，议论无补，望允前奏，早赐降责。

臣伏蒙圣恩，差权发遣京西路提点刑狱。已沥恳诚，不敢祗受，愿从窜谪，日冀允俞。不避烦渎，辄再陈请。臣出自冗散，过蒙陛下拔擢，寘在言责。伏自供职已来，每有论列，惟知以忧国爱君为心，不敢以扬己矜众为事。陛下亮其愚直，每加优容，故常指陈安危，辨析邪正。知人主不当自圣，则未尝为谄谀之言；知人臣义无私交，则不忍为阿党之计。明则陛下，幽则鬼神，臣之微诚，实仰临照。然臣学术寡陋，智识阔疏，徒有捧土之心，曾微回天之力。近以力陈时政之失，并论大臣之非，不能裨补圣明，是臣隳废职业。既已抗章自劾，屏居俟命，岂意刑书未正，而恩典过颁。使臣粗知廉隅，必不敢蒙耻顾就。如其见利忘义，腼面受之，陛下有臣如此，亦将安用？况台谏之任，朝廷纲纪所凭，使不以言之是非，皆得进职而去，臣恐纲纪自此弛废。臣虽无状，敢以死请。伏望陛下开白日之照，厉严霜之刑，投谪荒陬，实所甘分。臣无任沥血祈天之至！

论议无补，职业不修；国有典刑，罪在诛戮；曲蒙弘贷，仰荷鸿私；期于糜捐，莫可报谢（中谢。）。臣性质朴鲁，学术空虚，志意粗修，智识无取；陛下讲图大政，博谋群材，过听侍臣之言，猥加风宪之任。臣既遭遇明圣，亦思誓竭疲驽，惟知直道以事君，岂忍曲学而阿世！屡进阔疏之论，愧非击搏之才，徒尝刳沥肺肝，曾无裨补毫发。既不能绳愆纠缪，固不愿沽直买名。岂敢冒宠以居？惟是奉身而退。自劾之章继上，阖门之请罙坚。天意未回，宪章尚屈，更奉发中之诏，俾分提宪之权。不惟沮诤论之风，亦惧废赏刑之实；力形奏述，恭俟诛夷。此盖伏遇皇帝陛下极天清明，普日临照，洞正邪之心迹，辨真伪于幽微，察臣忠诚，恕臣狂直，不忍寘诸重辟，投之远荒，解其察视之官，处以便安之地。生成之赐，义固等于乾坤；涵容之恩，重益逾于山岳。臣敢不日新素学，力蹈所知，秉心不回，信道愈笃？愿徇小夫之志，不为儒者之羞；或能自进于寻常，庶可仰酬于万一！

问：《礼》曰：「凡养老，五帝宪，三王有乞言」。厚人伦之义也。是以鳏寡孤独皆有养。后世则不然，教化之不明，衣食之不足，黎民老而不得其养，饥寒转死于沟壑者，往往而是。今将考古养老之礼而行之，惟帝尧而上，不可闻已，虞、夏、商、周之时，其所养何老？所处何学？所衣何服？所食何礼？一岁凡几行之？宜诵所闻，悉著于篇。

对：王者高拱于穆清之上，而化行于裨海之外，何修何饰而致哉？以纯王之心，行纯王之政尔。纯王之心，纯王之政，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此纯王之心也。使老者得其养，幼者得其所，此纯王之政也。尚虑其未也，则又尊国老而躬事之，优庶老而时养之。风行海流，民陶其化，孰有怠于亲而慢于长者哉？虞、夏、商、周之盛王，由是道也。人伦以正，风俗以厚，鳏寡孤独无不得其养焉。后世礼废法坏，教化不明，播弃其老，饥寒转死者往往而是。呜呼！率是而行，而欲王道之成，犹却行而求及前，抑有甚焉尔。今朝廷清明，政教修举，方欲稽讲坠典，以风天下。明执事欲将明上意，故访诸生以古之道，俾讲求其说，敢不道其所闻，以裨一二哉？盖古者择三公之有年德者，天子以父事之，谓之三老；孤卿之有年德者，天子以兄事之，谓之五更；皆一人尔。大夫士之以年致仕者，亦皆养之于其乡里之庠序焉。所处：则有虞氏，国老养于上庠，庶老养于下庠；夏后氏，国老养于东序，庶老养于西序；商人，国老养于右学，庶老养于左学；周人，国老养于东胶，庶老养于虞庠是也。所服：则深燕缟玄之衣，四代所服也。所食：则飨燕食之礼，三代之制也，周人修而兼用之。一岁所行之数：则《礼》所谓春飨孤子，秋飨耆老，与夫释菜释奠之礼，亦其时乎！此古之略也。若夫润饰之，则在乎时矣。谨对。

问：昔者孔子伤时王之无政而作《春秋》，所以褒善贬恶，为后王法也。自去圣既远，诸儒异论，圣人之法得之者寡。至唐陆淳学于啖、赵，号为达者，其存书有《纂例》、《微旨》、《义统》，今之学者莫不观焉。若夫诸儒之所失，与陆氏之所得，学者必有所取舍也。试为条其大要，庶以质其是非。

对：《春秋》何为而作哉？其王道之不行乎！孟子有言曰「《春秋》，天子之事」是也。去圣既远，诸儒纷纭，家执异论，人为殊说，互相弹射，甚于仇雠。开元秘书言《春秋》者，盖七百馀家矣。然圣人之法，得者至寡，至于弃经任传，杂以符纬，胶固不通，使圣人之心郁而不显。吁！可痛也。独唐陆淳得啖先生、赵夫子而师之，讲求其学，积三十年，始大光莹，绝出于诸家外。虽未能尽圣作之蕴，然其攘异端，开正途，功亦大矣。惜夫其书之粹者，在乎《集传》，而世微其传矣。今所存者，请概言其一二，亦可以观其道之所至焉。《春秋》之法，大者在乎侵伐战取，围入执杀，盟会如聘，禘郊蒸尝，归复入纳，灾异赋役焉。然诸家之论，前矛后盾，未见其能一也。其閒书侵者三十七，伐者二百四十三；书围者四十四，入者二十七。圣人之意，其详且备也如是。岂苟然哉？盖诛其祸乱之道耳。彼岂有是哉？先儒徒随事而传之，《三传》往往从而美之者有矣，未有一言发明圣人诛之之心者也。独陆君用啖氏之说曰：《春秋》纪师，何无曲直之辞？曰一之也。不一则祸乱之门辟矣。若夫其差者甚者，则在乎其文矣。此则见圣人绝恶之源，原情之法，此表里之论也。其馀若盟若会，其法皆用是也。禘郊之议，诡谲殊状：左氏之文，略而不解；公、谷之论，泥而失真；何、杜之流，汎汎其閒耳。陆氏之学，独能斥先郑之失，明诸侯之僭，谓禘为王者之祭，明郊非周公之志，皆足以见其所存之博大，得圣师救乱明上下之心也。馀若书郑伯之克，谓克下之辞，明君臣之义，异乎所谓「如二君」与「能杀者」屑屑之论矣。书次于郎，则言非有俟而次，则己将为贼尔，防兵乱之源，殊乎所谓过信次止者区区之谈矣。发言侵言伐之例，则曰无名行师与称罪致讨之异，远乎阔略之言，贼害之语矣。且取邑之条，则云力得之，不是其专夺，异乎不用师徒，不宜取之浅矣。其馀称将称师，纪名纪氏之类，亦皆度越于诸家远甚。旨义之众，莫可历数。要其归，以圣人之道公，不以己得他见而立异，故其所造也远，而所得也深。噫！圣门之学，吾不得而见焉，幸得见其几者矣。则子厚之愿扫其门，宜乎！对问之下，不能详悉，故献其略。谨对。

问：官之有属，犹身之有臂，臂之有指也。自建官以来，未有无属焉者也。举今之官，则治其小者有属，治其大者无属。外郡县，内群有司，此治其小者。内公府，外刺部，此治其大者。治其小，且有属；治其大，乃无属；何其重轻劳佚之不侔哉？岂因其故常而恬莫之举欤？抑举之未见其益欤？刺部之属，向尝增之，直与其长等尔，非所谓属也。公府之属，今或存之，直他官而已，非所谓属也。请悉陈前古治大有属之法，可施于今者，皆何名？何选？何职？古何以有，而今何以无？古何以可，而今何以不可？详之于说，以究当今之便。

对：窃观治天下之道，如构室焉，其大者栋也，梁也。栋梁岂能独立哉？其所与相助而承上者，榱桷也。置官亦如是矣。古之三公之府，诸侯郡国各有其属，以成其政，后世改易不常。今则外之一郡一邑，内之一官一局，各有属焉。至于公府机务之烦，外台刺举之重，则反无之。此诚小大重轻之贸焉，非必谓无益而莫之为也，直因循故常未之更尔。向者漕计之司，尝为之置副矣，副则职亚其长者也。其下亦尝创宾从之名者矣，是亦其属也，第旋去之耳。近世宰相之官，兼门下之目，则府以其省名矣。今其属者，乃省官尔，非丞相之属。策谓前古治大有属之法可施于今者，则周冢宰之职有小宰焉，小宰之下皆其属也。其馀五官亦各有属焉，然其爵位有尊卑之差矣。外则牧伯之国，今刺举之任也，其属则其臣尔。汉之三公，府则有长史司直焉，东曹西曹之掾焉；内则御史，外则刺部，亦各自用其吏为掾属。其选之之道，则周六官以下，其属皆命于天子；牧伯之臣，则其卿而下，其君选于其国尔。汉之三公，开府辟召；唐之藩镇，亦自荐延。其位其职，则系其长之所任而分治之耳。今公府任其小事者非无也，直无若三公之孤，六卿之丞，共其事者尔。其治文书、掌劳役者备矣，其职亦几矣。茍欲慎其选，清其流，而易其官之名，则可矣。若欲夫预闻政事，则贤明之佐，谟谋于庙堂之上，又何细吏之閒焉？若夫刺举之属，则在选任之尔。谨对。

问：今天下费益广，财益匮，食加冗，农加困，货愈笼，文愈密，而旱乾水溢，无岁无之，又未尝得清源端本之术，少纾其弊。虽有智者，或任非其责，噤不出一语。呜呼！忍而视斯民之残也！今欲使财无匮，农无困，文无密，以拯斯民之残，敢问何策之为先？何脩而后可？勿疏勿泛，以直所论。

对：天下大器，群生重畜，惟君上所制养焉。今土地之广，人民之众，较之近代，未为甚盛也。然近岁费益广，财益匮，食加冗，农加困，货愈笼，文愈密者，何也？殆基本似有所未立，法度似有所未举尔。三代之制，今不能收功于旦夕也。试取其切近于体务者言之。今财之匮，食之冗，农之困，货愈笼，文愈密者，弊虽烦，而其原一而已，其始在费益广也。费益广，则取于民者众，实于府者鲜，财不得不匮，农不得不困矣。彼食冗者，亦费之一端尔。费既广，财既匮，农既困，则货不得不笼。货之笼，则文不得不密矣。所谓费益广者，不曰待哺之兵众乎？夷狄之遗重乎？游食之徒烦乎？无用之供厚乎？为今之计，兵之众，岂能遽去之哉？在汰其冗而择其精。戎狄之遗，岂能遽绝之哉？在备于我而图其后。游食之徒烦，则在禁其末而驱之农。无用之供厚，则在绝其源而损其数。然其所以制之者，有其道也。夫水利之兴，屯田之制，府兵之复，义仓之设，皆济时之大利，顾搢绅议之熟矣。惟不以为旧说之迂而忽之，则财以丰，食以足，货利可宽，文法可损矣。虽旱乾水溢之变，系乎岁数之常，亦吾有备焉尔。谨对。

问：子曰：「茍有用我者，三年有成」，何其效之疾欤？又曰：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣」，何其效之迟欤？又曰：「如有王者，必世而后仁」，必世云者，较诸善人则已疾，合诸圣人则已迟。三者之效，不能齐一。然则圣何道而疾？善何术而迟？王何务而必世？愿以前代已然之迹，质于此三者。

对：圣人之道，无所茍而已矣。以圣人之才，施于天下，其易矣，犹必曰三年而有成也。然方之善人之效，则圣人之治，其疾也远矣。仲尼曰：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣」。夫善人者，所谓「不践迹亦不入于室」者也。既不循前人之弊而守之，又不得圣人之道而行之，宜其缓且久也。有人焉，相继而往，则百年而后可至治矣。所谓「王者必世而后仁」，则蒙谓作礼乐之时尔。夫民之情，不可暴而使也，不可猝而化也，三年而成，大法定矣。渐之仁，摩之义，浃于肌肤，沦于骨髓，然后礼乐可得而兴也。盖礼乐者，虽上之所以教民也，然其原则本于民，而成于上尔。则圣人之效所以疾，善人之效所以迟，与夫王者之仁，其道可见矣。复请以前代已然之迹而明之。孟子曰：「小国七年，大国五年，可为政于天下」，此圣人之效也。若仲由谓三年使知方，伯禽之三年报政，虽不能若圣人之道醇且具也，然亦承圣师之教，奉周公之训，其庶乎其次也。若汉之业创乎高祖，循乎吕、惠，文帝守之以淳俭，孝景绍之以恭默。当时汉之兴，几百年矣，其风俗宽厚，几致措刑，亦胜残去杀之效乎！周承文王之业，历武王之治，至成王之世，而周公作礼乐焉，此必世后仁之效乎。谨对。

闻京东转运司去岁因和买䌷绢，多拖数目，于人户上配散，每钱一千买绢一匹。后来却令买绢并税绢每匹令输钱一千五百文，又配上等户俵粟豆钱。

承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。茍以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：「贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思」。茍规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」。孟氏亦曰：「所恶于智者，为其凿也」。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。心之精微，口不能宣；加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之！

人之所以为君子，在不失其本心。要常自检点，勿使一毫私意间之，斯可到圣贤地位矣。

仆自幼时，已闻秦山多奇占，有扈者尤复秀出，常恨游赏无便。嘉祐二年，始应举得官，遂请于天官氏，愿主簿书于是邑，谓厌饫云山，以偿素志。今到官几二年矣，中閒被符移奔走外干者三居其二，其一则簿书期会，仓廥出入，固无暇息。惟白云特在山面，最为近邑，常乘閒两至，其馀佳处，都未得往，变化初心，辜负泉石。五年二月初吉，闻贰车晁公来游诸山。先是，晁公见约同往，会探吏失期。二日早，晁公以书见命，始知车骑已留草堂，走白邑大夫张君。时民产有在山麓者，以罪没官，府符方命量其租入之数，因请以往。鞭马至山，而晁公已由高观登紫阁，还憩下院，见待已久。遂奉陪西游，经李氏五花庄，息驾池上，夜宿白云精舍。诘旦，晁公西首，仆复并山，东游紫阁，登南山，望仙掌，回抵高观谷，探石穴，窥石潭，因周视所定田，徜徉于花林水竹閒，夜止草堂。是晚，雨气自西山来，始虑不得遍诣诸境，一霎遂霁。明旦，入太平谷，憩息于重云下院。自入太平谷，山水益奇绝，殆非人境。石道甚巇，下视可悸，往往步乱石閒。入长啸洞，过虎溪西南，下至重云，转西阁，访凤池，观云顶、凌霄、罗汉三峰；登东岭，望大顶积雪；复东北来云际，下深涧，白石磷磷于水閒，水声清泠可爱，坐石掬水，恋恋不能去者久之，遂宿大定寺。凌晨，登上方，候日初上，西望药山，北眺大顶，千峰万峦，目极无际。下山缘东涧，渡横桥，复憩于重云下院。出谷，游太平宫故基而归。马上率尔口语，往往成诗章。自入山至归，凡四日，得长短咏共十二篇，姑存之，以志游览之次第云。

论曰：民受天地之中而生者也。水火金木土谷，民所赖而生者也。树之君，使修举其所赖而养之者也。修之有道，行之有节；上焉天顺之，下焉民乐之，正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉统持正而制天下之命者也。在《书》禹之《谟》曰：「九功惟叙，九叙惟歌」，其指言乎是也。舜、禹明其道，圣也，后世不及焉；功也，万世所利焉。宜其事有次叙，而民歌乐之也。噫！舜之君，禹之臣，其歌之之民，日闻其道，日被其泽，其见而知之，或言或歌可矣。今去圣久远，踰数千祀，然可覆而举之者，何也？得非一于道乎？道之大原在于经，经为道，其发明天地之秘，形容圣人之心，一也。然当推本夫明其次，著其迹者言之。在《洪范》之九章，一曰五行，次二曰五事，统之以大中，终之以福极，圣人之道，其见于是乎！盖五行者天之道也，五事者人之道也。修人事而致天道，此王者所以治也。五事修，五行叙，则其生材也美焉，阜焉，民居其中，享其利而安焉，岂非皇极之道用而致乎？五材之生，天也，非人也。五事之修，人也，非天也。虽然，五事正，则五材自然得其性矣。是则天之道，亦王者之所为也。王者既修五事而致五材，则又举正德之教而率之，明利用之源而阜之，开厚生之道而养之，五行协于上，六府利于下，三事举于中。修焉，其功之叙也；和焉，其德之行也。如是，则民浩浩然，于于然，驩娱于下而歌颂其政矣。或曰：子之言五行然矣，然六府之兼乎谷，何也？答曰：五行，气也；五材，形也。君之所致者气也，民之所用者形也。五气既叙，五材既丰，民并用焉。然谷者，民之所生也，不可一日无之，此六府所以兼谷也。要其本，则五气之生而已，夫何惑焉？窃原《春秋》之文，求圣人之志，火之书者十一，大水之书者七，不雨之书者九，大旱之书者二，无麦苗、大无麦禾之书者各一。盖言五行失其序，则六府失其宜。物失其宜，则尚何次叙之有乎？民失其所，则尚何歌咏之有乎？可以见圣人之心，重时政而谨民事，勤勤乎如是也。由是言之，则舜之德其至也。地平天成矣，万世永赖矣，其民陶其教，遂其生，九功之德皆歌之矣。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏，其终之之道也，道是而已矣。或问行于后者当何如？曰：五事本也，谨而明之；六府外也，时而治之。教之以德，节之以政。古之五正各司其方，可复也。周之六官各主其事，可用也。此其略也，其道则具于经矣。推而明之，勤而修之，是亦舜之政也，夫何远哉？顾力行何如尔。谨论。

古者诸侯之国，各有史记，故其善恶皆见于后世。自秦罢侯置守令，则史亦从而废矣。其后自非杰然有功德者，或记之循吏，与夫凶忍残杀之极者，以酷见传，其馀则泯然无闻矣。如汉、唐之有天下，皆数百年，其閒郡县之政，可书者宜亦多矣，然其见书者，率才数十人。使贤者之政不幸而无传，其不肖者复幸而得盖其恶，斯与古史之意异矣。夫图治于长久者，虽圣知为之，且不能仓卒茍简而就，盖必本之人情而为之法度，然后可使去恶而从善。则其纪纲条教，必审定而后下；其民之服循渐渍，亦必待久乃淳固而不变。今之为吏，三岁而代者固已迟之矣。使皆知礼义者，能自始至，即皇皇然图所施设，亦教令未熟，民情未孚，而更书已至矣。傥后之人所志不同，复有甚者，欲新己之政，则尽其法而去之，其迹固无馀矣。而况因循不职者乎？噫！以易息之政，而复无以托其传，则宜其去皆未几，而善恶无闻焉。故欲闻古史之善而不可得，则因谓今有题前政之名氏以为记者，尚为近古。而斯邑无之，乃考之案牒，访之吏民，才得自李君而降二十一人，第其岁月先后而记之，俾民观其名而不忘其政，后之人得从而质其是非以为师戒云耳。来者请嗣书其次。

公讳思永，字季长。其先京兆人，唐之中世有为吉州刺史者，因家焉，今为庐陵人。尚书治经术，以能诗名于世，慷慨有大节，仕不得志，未老以东宫官退居临湘，公其次子也。公性淳粹明重，材质瑰秀。孩提时即异于常儿，未尝为戏弄之事，数岁已自知为学。尚书每抚其背曰：「兴吾家者，必是儿也」。未冠，居尚书丧，以孝闻。家贫无以葬，昼夜号泣，营治岁终，卒能襄事，扶丧数千里归庐陵，知者无不咨叹。终丧，益自奋励力学，有文称。天圣五年，举进士擢第，授南康军判官。计臣言其材，遂监泰州角斜盐场。当路益知其贤，交荐之。秩满，迁大理寺丞，监洪州盐务，移知广州南海县。以母丧去职。服除，知洪州分宁县。二邑素号难治，前令比以罪去，民化公之诚，相戒以毋犯法，至于无讼。既又通判睦州。会海水大上，夜败台州城，郡人多死。诏监司择良吏往抚之，公遂行。将至，吏民皆号诉于道。公悉心救养，不惮劳苦，至忘寝食。尽葬溺死者，为文以祭之。问疾苦，赈饥乏，去盗贼，抚羸弱。其始至也，城无完舍，公周行相视，为之规画，朝夕暴露，未尝憩息。民贫不能营葺者，命工伐木以助之。数月而公私之舍毕复，人安其居。公视故城庳坏，仅有髣髴，思为远图，召寮属而谓之曰：「郡濒海而无城，此水所以为害也。当与诸君图之」。程役劝功，民忘其劳，城成，遂为永利。天子嘉之，锡书奖异。后去台还睦，二州之民，喜跃啼恋者交于道。未几，就移知潮州。潮民岁苦修堤之役，吏缘为奸，贫者尤被其害。公为之法，役均而费省，民大悦。代还，知常州。时为都官员外郎，寻召为侍御史。极论内降授官赏之弊，以谓斜封非公朝之事，仁宗深然之。皇祐祀明堂前一日，有传赦语，百官皆得迁秩者。公方从驾宿景灵宫，亟上言，不宜滥恩，以益侥倖。既肆赦，果然。时张尧佐以妃族进，王守忠以亲侍帷幄被宠。参知政事阙员，尧佐朝暮待命，守忠亦求为节度使，物议欢动。公帅同列言之，皆曰宜待命行。公曰：「宜以先事得罪，命出而不可救，则为朝廷失矣」。遂独抗疏极言，至曰：「陛下行此覃恩，无意孤寒，独为尧佐、守忠故取悦众人耳」。且言妃族秉政，内臣用事，皆非国家之福。疏入，仁宗震怒，人皆为公危之。公曰：「茍二人之命不行，虽赴鼎镬无恨」。于是御史中丞郭劝，谏官吴奎，皆为上言其忠，当蒙听纳，不宜加罪。仁宗怒解，而尧佐、守忠之望遂格。公犹以汎恩罢台职，以司封员外郎出守宣州。前守以赃败，郡政隳弛，岁复大歉。公至，修纪纲、抚凋瘵，奏发官庾以活饥莩，卒无流亡。体量安抚使上公治状，为诸路之最。侬智高连陷州郡，岭表用兵，饷馈仰于荆、湖。除北路转运使，至部，奏黜守令之残暴疲懦者各一人，而八州知劝。下溪蛮酋彭仕羲恃险而骄，将帅群蛮为乱，先移文骂辰州守将，将不能制，请公诛之。公行部至辰，仕羲畏公，即遣亲信持书迎谒，礼甚谨。公推诚待之，谕以祸福，皆悚惧感服，请自悛革，边患遂息。时大农以利诱诸路使以羡馀为献。公曰：「裒民取赏，吾不忍为」。遂无所献。南寇平，公以劳进工部郎中，召为度支判官，升刑部。岁馀，出为益州路转运使。始直史馆，赐三品服。入辞，仁宗谕之曰：「益部远方，以卿安抚，吾无忧矣」。至蜀，会成都阙守，诏公权领府事。前政多务姑息，寖失法度，至有吏盗官钱千缗，付狱已三岁，犹纵其出入自若者。公命穷治之，一日而狱具。蜀人以交子贸易，皆藏于腰间，盗善以小刃取之于稠人中如己物，民病苦之。公得其状，即捕获一人，使疏其党类，得十馀辈，悉黥隶诸军，盗者遂绝。二罪而人知畏法，蜀乃大治。岁有中贵人祠峨嵋，常留成都中数十日，诛取珍货奇玩，例至数百万钱，一出于民间。公命三省其二，使者恨怒而去，公不之顾。任中迁兵部郎中，召还为户部副使。岁馀，以天章阁待制充陕西都转运使。河朔谋帅，以公镇高阳，仍进秩谏议大夫。英宗嗣位，恩升给事中。时狃于承平，治兵者鲜明纪律，而三关为甚。公为帅，方重严正，犯者颇以军法从事，骄兵大戢。河北旧以桑麻为产籍之高下，民惧，不敢艺植，故益贫。公奏更其法，自是丝绩之利，岁岁增益。在镇二年，边圉帖宁，人民浃和。公恶边臣之邀功启事者，屡加裁正，遂与大臣持议不合。由是以病请解兵任，求为江南官，徙知江宁府。潮与江宁旧多火灾，迄公去未尝作，人以为德政之感。留金陵岁馀，复召权御史中丞。时追崇濮园大号，复有称亲之议。谏官御史以典礼未正，相继论列者六七人，皆以罪去。公始拜中司，力陈其不可，且请召还言事者。上未之察，更为疏极论其事，言益切至。英宗深加听纳，事几施行，而大臣持之甚力，故不果。公因求解宪职，以章言者五，进见而面陈者，多至不记。会英宗不豫，公方忧惧，不复自言。今天子践祚，正拜御史中丞，请裁损山陵用度，务从俭约，以称先志，上嘉纳之。会御史蒋之奇奏发大臣阴事，其说盖盛于都下，而之奇欲扳公为助，乃曰「公尝言之」。公亦谓帷箔之私，非外人所知，诚难究诘，然亦有以取之，故谤言一兴，而人以为信。且其首为濮园议，违典礼以犯众怒，不宜更在政府。而执政以之奇所论，冥昧不可质，迫公言其所从来。三问而公奏益急，且曰：「风闻者以广聪明也。今必问其所从来，因而罪之，则后无闻矣。宁甘重谪，不敢废国家开言路之法」。因极陈大臣朋党专恣，非朝廷计。翌日，降授给事中，知黄州，道徙太平州。郊祀推恩，复工部侍郎，知亳州。未满岁，移扬州。熙宁三年，上书告老，迁户部侍郎，致仕。朝廷怜之，故诏辞甚美，所以宠耀其终始焉。公晚乐历阳风土，遂徙居之。将归，十一月过金陵，二十六日，以疾终，享年七十有一。金陵之人奔走供事，往来哭于道路，其得人心如此。公任官四十五年，累阶至某，勋某，爵某，食邑若干。公精慎，长于政事。遇繁剧，他人若不可堪，而公处之裕然，故世称有大体、精吏治者，必归之公。其事业磊落，见于时者为不少矣，然其德性之美，心术之醇，世尤尊之，盖资禀有过于人者也。故其仁厚诚恕，出于自然。年八九岁时，尚书为岳州从事，公晨起将就学舍，得金钗于门外，公默坐其处，以伺访者。有一吏徘徊久之，问故，果坠钗者也。公诘其状，验之信，则出付之。吏谢以数百金，公笑不受曰：「我若欲之，取钗不过于数百金邪」？吏叹骇而去。始就举时，贫无馀赀，惟持金钏数只，栖于旅舍。同举者过之，众请出钏为玩。客有坠其一于袖间者，公视之不言。众莫知也，皆惊求之。公曰：「数止此耳，非有失也」。将去，袖钏者揖而举手，钏坠于地，众服公之量。抚宗族有恩意，外姻孤女，收视之如己子，为择善士而嫁之。守常一，不妄迁习。与朋友交，尽信义，始卒无移改。廉洁纯俭，本之天性。居母丧，贫甚，乡人争馈之，皆谢去，风俗为之化。后居显仕，自奉养不改其素。平生无声色奇巧之玩。其气宇高爽，议论清澹，而端庄恭谨，动必由礼，未尝有惰慢之色，戏侮之言，见者皆知畏重。然襟度夷旷，不可澄挠，与人处，虽终岁莫见其喜怒之变。遇事明白，不事襮饰，接人无贵贱高下，一以忠信，动无疑忌，即之温然，有大雅之德。为政本仁惠，吏民爱之如父母，惟不喜矫情悦众，扬己取誉。常曰：「牢宠之事，吾所不为」。居宪府，多所论奏，未尝以语人。或疵其少言，惟谢之，终不自辨。每谓人曰：「吾不为他学，但幼即学平心以待物耳」。又尝教其子弟曰：「吾数岁时，冬处被中，则知思天下之寒者矣」。盖源流如此，宜其仁恕之善，见于天下，自朝廷至于庶人，推其诚长者。至其持守刚劲，不可毫发迁夺，喜善嫉恶，勇于断决，不为势利诱，不以威武移。潮州州宅，旧传多怪，前后守臣无宁处者，公迄去，未尝问其有无。其达理守正若此，凛乎其丈夫也。故历事三朝，人主信之。公娶晏氏，故相元宪公之侄，而刑部侍郎讳容之子也，封延安郡君，有贤行，为宗党所尊。二男：长曰卫，前赵州军事判官，孝谨和厚，以亲老不忍去左右，解官归侍者十年矣。次曰衍，俊敏有高才，方举进士而卒。五女子：长适知鄂州嘉鱼县胡从，次适宜春李伯英，次即颢之室，又次适太常博士田祐，次适著作佐郎齐域，而归李氏、齐氏者皆早世。孙四人：曰该，曰咨，并试将作监主簿，询、䜣尚幼。孙女五人，俱未嫁。公终之明年，嗣子将以某月某日，奉公之丧，葬于和州历阳县某乡某里某地。前期，得公之官次行事于其家。若公之道德，则颢所亲炙而知者，谨加编录，请求志于盛德君子，以图不朽。谨状。

邵公，广平程颢之次子也，生于治平始元仲秋之四日，死于熙宁首祀仲夏之十四日，越三日，藏之于伊阳县神阴乡祖茔之东。邵公，其幼名也；端悫，其名也。生而有奇质，未满岁，而温粹端重之态完然可爱，聪明日发，而方厚淳美之气益备。其始言也，或授之以诗，率未三四过，即已成诵矣，久亦不复忘去。虽警悟俊颖，若照彻内外，而出之从容，故敏于见知，而安于言动。坐立必庄谨，不妄瞻视，未尝有戏慢之色。孝友信让之性，盖出于自然。与人言则温然，及其有所不为，则确乎其守也。大凡其心有所许，后虽以百事诱迫，终不复移矣。日视群儿相与狎弄欢笑，跳梁于前，泊乎如不闻知，虽有喜相侵暴者，亦莫之敢侮。盖厥生五年，而人不见其有喜怒好欲。是岂特异于常儿哉？皆老于学者之所难能也，而吾儿之资乃成于生之初。呜呼！使其降年之永，则吾不知其所至也。吾弟颐亦以斯文为己任，尝意是儿当世吾兄弟之学。今则已矣，则吾之恸，亦不特以父子之亲也。夫动静者阴阳之本，况五气交运，则益参差不齐矣。赋生之类，宜其杂揉者众，而精一者间或值焉。以其间值之难，则其数或不能长，亦宜矣。吾儿其得气之精一而数之局者欤？天理然矣，吾何言哉！以其葬日之迫，刊刻之不暇也，惟砂书于塼，以志其圹。

程氏居永宁之博野，土风浑厚，世以忠廉孝谨闻。少师贵重于朝，始赐第京师，为开封人。世风不衰，子孙多好善。如吾叔父，可谓能守其家法者矣。叔讳瑜，字叔宝。少师讳羽、清河太君张氏、襄陵太君贾氏之曾孙，尚书虞部员外郎讳希振、高密县君崔氏之孙，赠大理寺丞讳道、天水赵氏、长寿县太君任氏之子。少以族兄广平文简公荫，试将作监主簿。未冠，为荆南监利尉，即以干敏称。再调永州零陵簿，益以才著。时溪蛮啸动，焚劫县邑，道州宁远最当贼冲，部使者命公摄令事。至止之日，邑无城壁，府无兵械，公经营创治，夜以继日。完集未几，蛮寇大至，设长围以逼城。公激励士卒，躬冒矢石，捍守累日，以奇兵由水中旁出贼后，合战甚苦，贼乃败去。既而同守者皆论功丐赏，公曰：「城守吾事也。城获完，足矣，尚当以为利乎」？卒不自言。代还，得为汝州龙兴令。计省言其材，遂监解州盐池，岁课羡溢。改大理寺丞，签书磁州判官公事。太守武人，不知为政，公从容开赞，一郡大治。事虽出公，而人莫窥其迹，谦晦不伐，率皆此类。以年劳，升太子赞善大夫，赐五品服。就移知邛州依政县。时长寿太君春秋高，公惧有远行之劳，即上书愿就监临，以便奉养。改舒州皖口监辖，乃以考课迁殿中丞。还朝，知濮州雷泽县。未行，暴疾，终于京师，实嘉祐七年三月十八日也。公姿仪伟秀，风度平雅，端庄谨厚，不妄言笑，进退动止，皆有法度，衣冠整理，望之肃然。三岁而孤，长寿太君教养严至，恂恂奉事，恪恭朝夕，未尝少懈。善与人交，久而益笃。呜呼！行足以励俗，才足以有为，不幸短命，未究所施，殁之年方四十三矣。公娶张氏，封福昌县君，和慈孝睦，族人推其贤。三子：曰预，以疾废；曰顗，曰颛，皆为儒学。三女：长适前常州军事推官王师古，仲适襄陵贾芮，季适汝南周纯明。熙宁二年八月丙申，公之从兄司农，葬公于河南府伊阳县神阴乡先茔之次。颢以父命，得预役事，又掇公之官世行业而为之志，既又系之以铭曰：

谨于奉亲，勤于事君。端于立身，无愧乎古人。山可夷，谷可堙，斯言不泯。

予友李君仲通，讳敏之，世居北燕，高祖避乱南徙，今为濮人。丞相文定公迪，乃其世父也。曾祖令珣，祖护，皆以丞相故赠太师尚书。令考逊，用子贵，赠吏部尚书。仲通生而有贤资，端厚仁恕，见于孩提之时。举动齐整，不妄言笑，燕居终日，泊然而无惰容，望之者皆知其君子人矣。与人言，无隐情，惟闻人之过则未尝复出于口。安靖寡欲，居贫守约，裕如也。好古力学，博观群书，尤精于《春秋》、《诗》、《易》。其后所得，殊为高深。方勇厉自进，不幸短命，惜夫未见其止也！死之年才三十矣。仲通之德，盖完于天成，孝友之性，尤为绝异。侍太夫人疾，衣不解带者累月，及居丧，哀毁过甚。中外数百口，上爱下信，人无閒言。群从聚居，臧获使令者众，虽驭之过严，不能使之无犯。惟偶为仲通所责，则其人必惭怅累日，痛自饬励。及仲通之亡，濮之人无贤不肖，皆失声痛惜，或为陨涕。非至诚及物，其能有是乎？仲通外甚和易，遇物如恐伤之，虽家人未始见其喜怒。及其出辞气，当事为，则庄厉果断，不可以非义回屈。始用荫补郊社斋郎，调虔州瑞金县主簿。会剧贼戴小八攻害数邑，朝廷患之，命御史督视。仲通时承尉乏，与其令谋曰：「刘右鹘、石门罗姓者，皆健贼，诏捕之累年矣。小八不能连二盗以自张，吾知其无能为也。当说使自效，则贼为不足破矣」。乃遣人谕二盗。皆曰：「我服李君仁信久矣，愿为之死。然召我亦有以为信乎」？仲通即以其符诰与之，且约曰：「某日当以甲二百来见我于邑中」。众皆恐惧，仲通曰：「彼欲为恶，虽不召将至。且吾信于邑人，彼亦吾人也，何惮乎」？乃将二盗，与之周旋，卒得其死力，遂斩小八，尽平其党。朝廷嘉之，迁卫尉寺丞，仍升一任。御史用间者言，将诛刘、罗二党。仲通以为失信不义，抗论甚力，久始见从。仲通又自言于朝，请因其立功，縻以冗职，可绝后患。书奏不报。其罗姓者，果复为害。仲通宰江宁之上元，有古循吏之风。邑之旧田税不均，贫弱受其弊，仲通为法以平之。豪猾恶其害己，共为谤语，借势于上官以摇其事。人皆为仲通危，仲通坚处不变，未满岁而所均者万七千室。事业虽百未一施，概是二节，则高明之见，刚勇之气，发于事者，亦可知已。呜呼！人非有古今之殊，特患夫忽近而慕远耳。如吾仲通之材之美，古独可以多乎哉？向若天假之年，成就其所学，自当无愧于古人，况使得与古之人并，而亲炙于圣人之时乎？则吾知其果不后曾、闵之列矣。仲通以治平三年五月终于家，熙宁七年二月庚寅葬于濮州鄄城县遗直乡之先茔。夫人王氏祔焉。夫人，太子中舍杲之女，贤慧靖淑，雅有法度。及寡居，益自晦重，素衣一食以终身焉，盖后仲通六年而亡。仲通尝生二女，皆夭，卒无子，以兄之子孝和为嗣。仲通平生相知之深者莫如予，故将葬，其家以志文来属，其可辞乎？铭曰：

二气交运兮，五行顺施。刚柔杂揉兮，美恶不齐。禀生之类兮，偏驳其宜。有钟粹美兮，会元之期。圣虽可学兮，所贵者资。便儇皎厉兮，去道远而。展矣仲通兮，赋材特奇。进复甚勇兮，其造可知。德何完兮命何亏？秀而不实圣所悲。孰能使我无愧辞，后欲有考观铭诗。

公讳璠，字仲韫，姓程氏，世居中山之博野。宋兴，先少师以勋德显重，赐第京师，始为开封人。少师讳羽，其媲曰清河太君张氏，襄陵太君贾氏，是生虞部府君讳希振，娶博陵崔氏，封高密县君，是生尚书府君讳遹。公即尚书之仲子，母曰孝感太君，长安太君，皆张氏。公生数岁而孤，教养于伯兄。十六，以族兄广平文简公荫，试将作监主簿。始冠，为常州户曹掾。时朝廷遣使安抚二浙，表言公才，就除明州司法。力抗暴守，数活疑狱。当途者交荐之，遂改京官，知寿州安丰。邑富，多强猾，小民困于侵渔，为令者常苦其难制。公至未几，皆敛手莫敢犯，盗贼亦越逸他境。增治芍陂，以广灌溉，人赖其赐，道路谣颂，闻于京师。大豪陈顺谋去其母，绐之醉，宿旁舍，因诬以为嫁，使其党證之。公察其情，即命捕置，果已亡去。权至能使监司移其狱，公拒弗与，根索益急。顺乃持金谒审官吏，谋去公以缓其事。吏即为谩奏，移公兴元府西县。公具得行赂状。人或劝公辨之朝，公曰：「吾岂与吏辨者乎」？曹吏以谬误自陈，得改洪州之丰城。江水尝环城，人大饥。邑豪吴氏以赀得官，藏粟闭籴。公召谕之，不从，谓曰：「民饿且死，令亦不敢自保禄位，当杖尔以取之」。吴氏大惧，哀祈请命。于是富人争出粟，民用以济。以谋葬其先世，求知河南伊阙县。秩满，签书河东节度判官公事。丁长安太君忧，服除，知永安县，兼陵台令。奉陵寝皆中贵人，前令多务姑息，往往侵暴邑人。公待之有方，皆敛戢就法度。内韩贽守洛，丑公正直，诬以非罪，洛人不直其事，欢闻道路，而公卒不自辨。还朝，通判和州。先是，蔡州妖尼惠普，以左道惑众，数年之閒，四方响动，奔走奉事，唯恐不至。其后奸迹暴露，有司犹薄其罪，但坐杖背，羁置历阳。时朝廷当有赦，惠普即诈疾以俟，卒得免杖，人皆神之，谓果不可得而刑也。居和未久，崇奉者稍稍自远而至，郡守礼之甚谨。公始戾止，会守以谪去，权领郡事。一日捽至庭下，布狱械于前，使具道所以罔人之状。故其奸谋诡说，皆掀揭呈露，乃正其罪而刑之。有识之士以谓微公之断，不能解天下之惑。有李洞元者，为神怪之说，妄言受知昭陵，尝以金字书赐之，江、淮之閒，从者如市，公亦按置于法。由是远近悚服。复通判隰州。岁大饥，力为赈助，所存活者甚众。熙宁乙卯夏四月，代还。甲申，以疾终于河南，享年五十七。公资质瑰壮，明辨刚决，接人诚厚，动有恩意，轻财好义，中怀豁如。材长于治民，严而有爱，敏而不苛，区繁剸剧，常有馀裕。其所断狱，人自以为不冤，故前所涖去久而人思之。识用高爽，有大过人者。凡是山川道途，人物名氏，目所一见，耳所暂闻，阅年虽多，不复忘废。丰城大邑，公为之三年，识其民且半，其馀政事条理，从可知矣。官自卫尉寺丞九迁为比部郎中，以年劳赐五品服。始娶倪氏，事姑不谨，公以义罢遣。继以曹氏，魏襄悼公利用之孙，封仁寿县君。二子：曰顾，曰頢，皆太庙斋郎。四女：长适国子博士张昭立，次早亡，其二未嫁。公平生不惑流俗邪妄之说，常曰：「吾死，慎勿为浮屠事及用阴阳拘忌之术」。公殁，家人奉以从事。熙宁十年仲秋丙申，公兄司农葬公河南府伊阳县神阴乡，祔于先茔，且命颢论公之官世才行以志其墓。