臣窃惟方今海内一家，朝野无事，关圣虑者，岂不以河东新平，屯兵尚众，幽燕未下，辇运为劳，以生灵为念乎？臣每料之，此不足虑也。自河东初降，臣即权知忻州，捕得契丹纳米专典，皆自山后转般，以援河东。以臣料，契丹能自备军食，则于太原非不尽力；然终为我有者，盖力不足也。河东初平，人心未固。岚、宪、忻、代未有军寨，入寇则田牧顿失，扰边则守备可虞，而反保境偷生，畏威自固。及国家守要害，增壁垒，左控右扼，疆事甚严，恩信已行，民心已定，乃于雁门阳武谷来争小利，此则戎狄之智力可料而知也。圣人举事，动在万全，百战百胜，不若不战而胜。若重之谨之，戎虏不足吞，燕蓟不足取。自古疆埸之难，非尽由戎狄、亦多边吏扰而致之。若缘边诸寨抚御得人，但使峻垒深沟，蓄力养锐，以逸自处，宁我致人。此李牧所以称良将于赵，用此术也。所谓择卒未如择将，任力不及任人，如是则边鄙宁矣。边鄙宁，则辇运减；辇运减，则河北人民获休息矣；获休息，则田业增而蚕织广，务农积谷以实边用。且戎狄之心，固亦择利避害，安肯投死地而为寇哉？臣又闻家六合者，以天下为心，岂止争尺寸之事，角戎狄之势而已？是故圣人先本而后末，安内以养外。人民，本也；戎狄，末也。中夏，内也；夷狄，外也。是知五帝三王，未有不先根本者也。尧舜之道无他，广推恩于天下之民尔。推恩者何？在乎安而利之。民既安利，则戎狄歛衽而至矣。陛下爱民利天下之心，真尧舜也。臣所虑群臣多以纤微之利，尅下之术，侵苦穷民，以为功能者。彼为此效，相习已久。至于生民疾苦，见之如不见，闻之如不闻，歛怨速尤，无大于此。伏望审择通儒，分路采访两浙、江南、荆湖、西川、河东有伪命日赋歛苛重者，改而正之，因而利之，使赋税课利通济，可经久而行，为圣朝定法。除去旧弊，天下诸州有不便于民事，委长吏闻奏。如敢循常不以上闻，自当严加典宪，使天下耳目皆知陛下之仁，戴陛下之惠。此以德怀远，以惠利民，则幽燕窃地之丑，沙漠偷生之虏，擒之与屈膝，在术内尔。

罪人至京，请择清彊官虑问，若显负沈屈，则量罚本州官吏。自今令只遣正身，家属别俟朝旨。干系人非正犯者，具报转运使详酌情理，免锢送。

刑狱繁简，乃治道弛张之本。于公阴德，子孙即有兴者，况六合之广，能使狱无冤人，岂不福流万世！州县胥吏，皆欲多禁系人，或以根穷为名，恣行追扰，租税逋欠至少，而禁系累日，遂至破家。请自今外县罪人，令五日一具禁放数白州，州狱别置历，委长吏检察，三五日一引问疏理。每月具奏，下刑部阅视。有禁人多者，即奏遣朝官驰往决遣。若事涉冤诬，故为淹滞，则降黜其本州官吏。或终岁狱无冤滞，则刑部给牒，得替日，较其课旌赏之。

巡内州军县镇官地棚房钱轻重不等，盖伪命日，有军营人众且用铁钱易得。自收复后，诸军皆送阙下，又改纳铜钱。市井萧条，民益困乏，禁锢科责，没其赀产，犹不能偿，至有雇妻卖子者。昨降德音，死罪皆免，独贫民逋负依前禁留。虽漕运之职在于聚敛，然民乃邦本，岂可坐令困穷？乞委诸州，据地基屋室重定僦直，使久远得济，其旧欠负人特与蠲放。又吉州缘江有勾栏地钱，地已漂没入江，或官占为船场，而所输钱如故；民旧于江中编木为筏以居者，量丈尺输税，名水场钱，今禁民筏居而水场钱犹在，亦请并与蠲放。

伪命义师，排门具有，例皆税户，本是农夫。江南要务虚声，且张军数，而百姓遭其配鲸，无所逃避，粗应抽点，谅非训习。克复之后，便放归农，久被皇风，并皆乐业，或迁移别县，或商贩外州。若或逐户搜求，排门追勘，忽滋惊扰，交骇物情，歛怨速尤，事实非细。纵令本城系籍，亦未便宜。法贵有常，政尚清静，江外久从安定，不宜遽有惊扰。前敕久放营农，不若且仍旧贯。

窃以宗庙神灵，务于安静。况孝惠作合之始，爰在初潜，逮事舅姑，躬执妇道，祔享之礼，宜从先后，伏请仍旧为定。又汉因秦制，帝母称皇太后，祖母称太皇太后，嫡称皇后，历代行之尚矣。今检详去岁集议状，请升懿德皇后配享。又请以淑德皇后准周正惠皇后礼制加太字，奉敕，淑德皇后不加太字者。缘去岁诏下时，元德皇太后未行追册。今册命已毕，望依宗讷所请。其淑德、元德忌日，已有诏旨，更不重议。

按《王制》曰：「天子七庙，三昭三穆，并太祖之庙而七」。《商书》曰：「七世之庙，可以观德」。三代而下，迄至于今，可谓不刊之典也。其间或有兄弟继及，亦移昭穆之列。是以《汉书》曰：「为人后者为之子」。故为所后服斩衰三年，所以尊本祖而重正统也。又《礼》云「天子绝期丧」，安有宗庙中有伯氏之称乎？其唐朝及五代有称者，盖礼官之失，非正典也。诸自今有事于太庙，则太祖并诸祖室，称孝孙、孝曾孙嗣皇帝，太宗室称孝子嗣皇帝。如此，则昭穆之位允合大伦。其《尔雅》考、妣、王父之文，盖周公著以教人，使知父祖亲疏之节，本不谓宗庙言也。历代既无所取，于今亦不可行。

谨按汉制，帝母称长乐宫。又唐穆宗郭太后居兴庆宫，号「兴庆太后」；敬宗王太后居义安宫，号「义安太后」；文宗萧太后居积庆宫，号「积庆太后」。今皇太后宫室之制，有所未备。臣等请命有司为皇太后建宫立名，以称陛下奉承慈颜、孝治天下之志。

春候已残，雨泽未降，此乃臣等燮理无效，愿示谴黜，以塞天下之责。

先王之礼，过乎哀有俯就之文；圣人之孝，终其制有顺变之道。况三年之丧斯毕，而九奏之乐未陈。敢导群臣，冒闻丹扆。伏惟皇帝陛下禀惟睿之德，袭重熙之盛，元功侔于造化，惠泽浸于生民。而自玉几受遗，桥山送往，虽以日易月，法唐、汉之旧规；而绝浆泣血，过参、皋之至性。洎勉亲庶政，总览万机，宅忧出于常情，恭己遵于先训。每孜孜而求理，惟望望以如疑。矧怀继体之难，更动因心之感。所以丕承之美，掩千古以推高；孝治之风，率万方而知化。今则炎凉再易，祥禫既除，已成达礼之丧，犹遏在县之奏。伏望顺考古道，俯仰圣怀，采羲《易》崇德之言，稽戴《礼》祥琴之义，许陈金石，允合仪章。

维咸平二年，岁次己亥，十一月庚辰朔，七日丙戌，摄太尉、兵部尚书、平章事张齐贤与内外文武百寮，诸军将校，蕃夷君长等，再拜稽首上言曰：臣等闻承天序以临民，播神功而育物，符命昭晰，道德敷闻，非鸿名无以表其尊，非显号无以明乎大。盖王者法舆盖于天地，圣人运舒惨于生成，上以答宗庙之灵，下以副人神之望。伏惟皇帝陛下握图御极，观妙宅中，缵二圣之丕休，兼列辟之通术。制事以简，御众以宽。天成岁功，人述日用。奉宗祏尽尊尊之礼，叙昭穆示亲亲之慈。至于蠲庸调之逋悬。削条章之靡密，穷神设教，便俗立防，内访公卿，外咨岳牧。啬夫相庆，亩有馀粮；廷尉上言，府无积牍。逮□乘秋讲武，筑台观兵，视学崇儒，右文宣化。非烟翥野，协气凝霄，昭格之功，与时俱茂，耀临之德，与天比隆。此所谓神明胥悦，天人交应者也。繇是夷夏臣庶，不谋而集，咸以为嘉运累洽，鸿猷允塞，宜受尊称，以符至公。群恳翕然，疏封五上，舆情难夺，帝命乃俞。夫昭德塞违，柔远绥近，成均讲道，宣室礼贤，七萃训戎，五营练卒，边城弛柝，绝域销烽，大圣以叶三灵，大明以熙百度。以仁克己复礼，以孝奉先承统，该总徽美，焕盈宇宙。臣等不胜大愿，谨奉玉册玉宝，上尊号曰「崇文广武圣明仁孝皇帝」。伏惟陛下膺宝命于中夏，答祺祥于上玄；跨越文景，焜煌羲轩；百祉斯永，九龄克延；无疆之庆，亿万斯年。臣等诚欢诚庆，顿首顿首，谨言。

今之所患，钱货未多，望择使臣往逐处相度，添价及招诱人户淘采铅锡，仍按行铜山易得薪炭处，置监铸钱。如此，二年间可得百五十万贯。

终南山处士种放守道遗荣，孝行纯至，栖迟衡泌，历二十年，愿以备贤良方正之举。

臣窃见昨者清远军陷没以来，青岗寨烧弃之后，灵武一郡，援隔势孤。贼迁必窥觇城池，劫胁熟户。兵力伤沮，难固垒垣。况塞北未宁，方有调发，若果分兵西面，亦恐两失机宜。以今日西鄙事势言之，穷讨则不足，防遏则有馀。其计无他，惟在激励自来与继迁有仇蕃部，招诱远处大族首领，啖之以官爵，诱之以货财，推恩信以导其诚，述利害以激其志。若山西蕃部响应，远处族帐倾心，则凶丑之势减矣。以弓箭手及旋点义军对本城兵士，臣责得十三州军有二万馀人。若更于他州及近处对替，又合得五六千人。其本城兵士试加料拣，亦甚有材勇可捍边者。若沿边兵得及五万馀，更诱蕃部踰十数万，彼出则我归，东备则西击，使其奔命不暇，矧更能外侵哉？仍许蕃汉兵获得马畜赀财悉令自取，明行晓谕远近皆知，则蕃汉将士之心，孰不见利争进？今灵州军民不翅六七万，陷之死地，危难可知。臣又虑贼迁谓来春必发兵救援灵武，于我未举兵之际，尽驱蛇豕，并力攻围，则灵州孤城，亦必难固。万一陷失，贼势益增，纵使多聚兵革，广积财货，亦难保必胜矣。所以臣乞封潘罗支为六谷王，及厚赐金帛，仍先敦谕，彼必向风，恐迁贼旦暮用兵断彼族卖马之路。茍朝廷信使得达潘罗支，则泥埋等族，西南远蕃，不难招辑。西蕃既已禀命，沿边兵士自雄，则鄜、延、环、庆之浅蕃，原、渭、镇戎之熟户，自然齐心讨贼，竭力圣朝。设能与对替兵甲及驻泊军马互为声援，伺间而兴，则万山闻之，必不敢于灵州、河西顿兵矣。万山退缩，则贺兰山蕃部亦稍叛迁贼矣。如此，灵州孤垒未至忧虞。今议者谓六谷虚名，终宜吝惜；灵州孤垒，翻未筹量。与其滥赏而收羌夷之心，臣谓滥赏之失轻矣；茍若蹙地而稔豺狼之势，则蹙地之耻大矣。今议者不过曰名器不可假人，刑赏不可滥及，此乃圣人治中国之道，非议于夷狄者也。陛下即位之初，以银、夏一管尽与继迁，委高爵于匪人，屋王臣于穹帐，分储廪以悦其志，辇金帛以慰其心，有以见陛下爱全生灵，耻用凶器，惠此中国，以绥四方者也。朝廷于迁贼之恩，可谓厚矣。殊不知契丹虑迁贼感大国之恩，断右臂之势，防患甚切，其谋甚深，置王爵以赐之，遣戎使以镇之。王爵至，则旌节之命轻矣；旌节之命，适所以资之也。戎使至，则动静皆伺之，向背之心异矣；我使往，适所以坚之也。夫西平之命，亦虚名也，契丹命之，有何损哉！以今日言之，当时之策，岂不为失乎？且六谷者，西北之远蕃也，羌夷之内，推为雄豪。若于平时，但以市马，须示羁縻，则一怀化将军亦已厚矣。酌今日事体，似失权宜。兼恐今后边事兵机，更有准前失中，即于国家大有妨损。昨清远之陷，是使奸凶转成丰富，兵民官吏六七千馀，或含恨重泉，或永囚异域，伤和致沴，思之痛心。顾惟灵州，还同阱兽，外则虞寇戎之逼，内则忧变故之生，朝夕之间，垂饵虎口。然而握兵者畏懦逗遛，坐观覆败；运筹者安然自若，曾不忧边。臣虽至愚，不胜忠愤，且戎虏之性，变诈多端，必恐丑类之谋，潜俟间隙。伏望明谕边将，内备外虞。臣不任忧国思报之至。

臣伏见迁贼包藏凶逆，招纳叛亡，建立州城，创置军额，有归明归顺之号，务且耕且种之基。仍闻潜设中官，全异羌夷之体；曲延儒士，渐行中国之风。睹此作为，志实非小。况灵州自迁贼为逆以来，危困殊甚。五镇连陷，奸威益张，道路阻难，音耗迨绝。当城镇坚全之日，碛路未梗之时，大凡中外常人，言合弃者已众。矧清远军近遭攻，青冈寨辄自陷焚烧，兵势人心，伤沮数倍，即今来所议弃者益多。灵州斗绝一隅，旁无援助，南去镇戎约五百馀里，东去环州仅六七日程。如此畏途，不须攻夺，则城中之民何由出，城中之兵何以归？欲全军民，理须应援。少发兵则复虞邀劫，多发兵则广费资粮。与其应援以出兵，曷若用奇而取胜？小胜则军民所出，大胜则形胜复全，匪惟禽讨之有方，抑亦进退而获利。与其虚劳甲卒，枉杀齐民，示弱稔奸，万万相远也。果能更益精兵，合西边见屯田卒，杂以对替之众，使其兵力有馀。量分师徒与原、渭、镇戎合彼中，与山西熟户从东，亦择稳便处入界。若严约师期，两路齐进，茍或继迁敢来援助，彼则分兵而应敌，我则乘势而易攻。且奔命道途，首尾难卫，千里趋利，不遁则禽。臣谓兵锋未交，灵州之危自解矣。因取灵州军民置于萧关、武延以来，据险就水，建立一寨，侨置灵州，羁系蕃汉土人之心。裁候平宁，却归旧贯，然后纵蕃汉之兵，伺便奋击，我则按重兵而观利，度贼势以设谋。臣谓破贼成功，十有八九矣。

今朔方陷没，所虑缘边蕃族中有从来二心者，因此转更扇惑熟户，致令向背，贼迁因而乘之，为患非浅。则边上要害城镇，且须留兵镇守，以安蕃汉人心。环州至庆州，中间木波、马岭以来城寨，全然不堪，今冬以前，须与修葺。镇戎军以南，高店、瓦亭虽近修完，皆非固守之处。弹筝峡内望早经度，就可控扼处置一寨。今朝那修寨处如堪守把，即乞特令如法添修。其潘原县正当小卢谷蕃贼来路，人户甚多，亦乞特发兵民牢固修葺，及掘断谷口路。若边上城镇各有屯兵，要害处城寨又皆牢固，迁贼丑类，自然息心。兼闻近年麟、府缘边失于抚御，大族蕃部多已归投继迁。如此，则二三年间，麟、府州界蕃汉人户，渐更衰耗。只如朝廷每年买马，不补死数。西北未平，战马为急。旧日女真卖马，岁不下万匹，今已为契丹所隔。臣闻贼迁声言向西凉云「我与彼蕃，自来无事」，盖为万山潜发人往。彼万一实有此言，若不和诱西凉以防后患，即恐今年秋冬来劫镇戎军。蕃部若断却六谷入京道路，即大梁、小梁蕃部无路向化，以至陇山后蕃族势亦难保。臣昨于缘路见勾回渭州赐六谷分物，不觉寒心。何者？蕃部族盛兵多，可以牵制迁贼者，止一西凉而已。不知何人画谋，恩泽已行，为之中辍。且西凉蕃部，多是华人子孙，例会汉言，颇识文字。渭州往来与通事辈密熟，岂不知有此给赐？已到渭州，又却勾回。蕃部贪财，尤重诚信。朝令夕改，岂可忽诸！伏望深思边计，断自宸衷，结其欢心，啖以厚利。但是西蕃马价，比常时特与优饶，至于酒馔特设务令丰足。内为战守之计，外加抚绥之恩。西凉与近西小蕃，惟恃卖马获利，既受朝廷恩信，纵被迁贼阻绝道途，固当深结雠怨，使之自战，其理甚明。若不早加防虞，即镇戎军亦恐难于固护矣。

臣等闻天清明而秉阳，乃恢圆覆；地博厚而载物，遂正方舆。万汇于是财成，二仪以之功济。亦由伉俪重人伦之本，河洲隆王化之基。恭惟大行皇后承乾清明，法地柔顺，禀汾阳之庆绪，袭涂山之令仪。主上银榜升储，谋猷夙效，玉宸嗣统，辅佐惟寅。嫔虞契月亘之明，媚周叶天飞之运。神宗圣母，昔扬贤淑之称；清庙閟宫，屡奉吉蠲之祀。勤宁四教，表正六宫。蹈阴阳之和，德范昭矣；服图史之训，善美具焉。运迫登天，哀缠率土，顾兹节惠，爰命儒臣详观考行之文，允协易名之典，质于有众，无爽至公。伏请依宗谔所议。

臣在先朝，常忧灵、夏两镇终为继迁吞并。当时言事者以臣所虑为太过，略举既往事以明本末。当时臣下皆以继迁只是怀恋父母旧地，别无他心。先帝与银州廉察，庶满其意。迩后不住攻劫，直至降到麟、府州界八部族蕃首，又胁制却贺兰山下族帐，言事者犹谓封赏未厚。洎陛下缵绍，务欲绥怀，不吝爵赏，尽赐银、夏土壤，宠以节旌。自此奸威愈滋，逆志尤暴，屡断灵州粮路，复扰缘边城池。数年之间，灵州终为吞噬。彼之情状，昭然可知。当麟州、清远军垂欲陷没，臣方受经略之命。臣思继迁须是得一两处头角蕃族，令与为敌，此乃以蛮夷攻蛮夷，中夏之上策也。遂请以六谷名目封崇潘罗支，俾其展效。其时近位所见，全与臣谋不同，恩命之间多沮挠。及梅询受命，终不令去，所授所赐，全违始谋。然继迁终因攻劫六谷，为潘罗支射杀。近知赵德明依前攻劫六谷，兼闻曾破却西凉府，所有节度使并副使，折逋游龙钵及在府户民，并录在部下。万一不谬，则德明之心又似不小。况其人悉是唐末陷蕃华人，兼折逋游龙钵等谙熟西南面入远蕃道路，六谷田牧之远近，川泽之险易，尽知之矣。若使胁制却六谷之后，即虑瓜、沙、甘、肃、于阗诸处，渐为控制。缘此以四蕃中州郡，旧属灵州总统，即今在夏州，画说者必以此为计。所以继迁在日，方欲吞灭六谷，今来德明又以父雠为名，志在通甘、伊、瓜、沙道路，必要统制。西夏，唐朝嘉木布破灭之后，便不相统一，所以五代以来，西蕃安静。今仪、渭、秦、陇山后，虽大段部族，茍或渐被侵扰，则他时边患非轻。将来圣驾东幸，臣必虑德明乘便去攻六谷。向使潘罗支尚在，则德明未足为虞，今潘罗支已亡，厮铎督恐非其敌。伏望委两府大臣谋议，早为经制。

礼官《状》云：「经史正文，无天子每月告朔之事」者。谨按《谷梁传》曰：闰月天子不以告朔。是知他月天子告朔矣。又按《左氏传》以鲁侯不告朔为弃时政也，则诸侯虽闰月亦告朔矣。又按《周礼》太史职「颁告朔于邦国」之中，《礼记·玉藻》天子「听朔于南门之外」，皆有闰月居门之事，是天子亦以闰月告朔矣。非是天子不告，而诸侯亦告也。谷梁子去圣尚近，虽闰月告朔之义与左氏不同，然皆以天子、诸侯每月当行告朔之事。两礼之设，其文甚著，不可谓经史无正文也。又礼官《状》以《周礼·天官》太宰职曰「正月之吉始和，布治于邦国都鄙，乃悬象法于象魏，使万人观之，浃日而敛之」，即是谓《礼记·玉藻》之听朔，因此遂谓王者唯以岁首元旦一告朔。此说非也。何者？《太宰》所云「布治于邦国都鄙」者，布其所掌，太宰之典也，故《地官》司徒职则布教典，《春官》宗伯职则布礼典，《夏官》司马职则布政典，《秋官》司寇职则布刑典。唯《冬官》司空职亡，以五官之职言之，则其职亦当布事典也。此乃六官各以正月之吉宣布其职之典，非告朔也。干宝之注以经所云「正月之吉」者，即是正月之朔日也，故解云：吉是朔日也。今云「告朔日」者，即传写之误，不可据以为说也。又礼官《状》云：「每月告朔者，诸侯之礼」，故云：「《左氏传》云『既视朔，遂登观台』。今王者行之，非所闻也」。又云：「以天子之尊而用诸侯之礼，非所谓颁告朔，令诸侯，使奉而行之谓」。此大谬也。何者？左氏所言视朔者，犹《玉藻》之「听朔」也。今礼官据左氏有鲁侯行视朔之礼，即谓诸侯每月当告朔。《玉藻》亦有天子行听朔之礼，又有闰月王居门之事，即天子唯岁首一告朔，何其一取而一舍也？又《孝经》云：「昔者明王事父孝，故事天明」。又云：「明王以孝理天下」。岂有王者设教，使诸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所谓以明事神，训人事君之义。又礼官《状》云：「郑所谓告其时帝者，即大皞等五人帝」。此又非也。何者？郑注唯言告其时帝，及其神配以文王、武王，不指言天帝、人帝；但天帝、人帝并配五方，时帝之言，包天人矣。但以文王、武王作配，则是并告天帝、人帝。诸侯受朔于天子，故但于祖庙告而受行之；天子受朔于上天，理宜于明堂告其时之天帝、人帝，而配以祖考也。故《玉藻》疏载贺玚义，亦以时帝为灵威仰等五天帝。且圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，今若但告人帝，则圣人之道未备，非所谓能飨也。又礼官《状》云：「若天子每月朔旦告祭，然后颁行之，则诸侯安得受而藏之，告而行之？是明太宰以岁首宣布一岁之令，太史从而颁之。令既颁矣，政既行矣，而王犹日月告朔，复欲何所宣布者」？《春官》太子职云「颁告于邦国」，是总颁一岁之朔于天下诸侯，故诸侯得受而藏之，告而行之；而王犹日月告朔，颁之于官府都鄙也。此谓畿内，彼谓畿外，事不相关也。又礼官《状》云：「汉魏至今莫之用者」。秦人灭学，经典不存；汉高马上得之，未能备礼；自魏以下，丧乱弘多。岂可以汉魏废礼，欲使朝廷法之也？又礼官《状》云：「《礼》《论》等及《祠令》，并无天子每月告朔之礼」。崔灵恩《三礼义》、《宗庙祭服义》，亦载天子视朔之服，不可言无也。又贞观、显庆礼及《祠令》，非徒无天子每月告朔之文，亦无天子岁首告朔之事，今礼官何以言天子岁首一告朔乎？借矛击楯，昭然易了。每月告朔，在礼不疑；尊祖配天，于义为得。若乃创制垂统，损益旧章，或欲每月听政，或欲孟月视朔，此则断在宸极，事关执政，固非群议所得参详。

《礼》：「天子七庙」。尊始封君曰太祖，百代不迁，始祖无闻焉。殷自玄王至汤，周后稷至武王，皆出太祖后，合食有序。景皇帝始封唐，实为太祖，以世数近，故尚在昭穆。今乃上引武昭王为始祖，异乎殷、周之本卨、稷也。卨、稷兴祚，景皇帝是也。昭王国不世传，后嗣失守；景帝实始封唐，子孙是承。若近舍唐，远引凉，不见其可。且魏不祖曹参，晋不祖司马卬，宋不祖楚元王，齐、梁不祖萧何，陈、隋不祖胡公、杨震。今谓昭王为祖，可乎？汉以周郊后稷，议欲郊尧，杜林以为周兴自后稷，汉业特起，功不缘尧，卒不果郊。武德初定，去昭王尤近，不托祖名，不可故也。今而立之，非祖宗意。