黔娄辞国有馀富，其谥曰康；渊明隐约就闻，其谥靖节。大年当有道之世，秉难进之节，韬章蕴能，不自表襮，仕而知止，贫而亡忧，凛然有古高士之风，因谥康靖先生。

讲论璧水，徒愧素餐；校正兰台，误叨清选。宠逾望表，感溢情涯。窃以东壁垂文，肇见于乾象；西昆辟宇，回镇于坤灵。龙马出而八卦分，皇策与而六书作。神明之赜形于字，道德之奥发于辞。绍厥后王，宝为丕训。周官致治，建良史以司《典坟》；汉世尚文，命儒臣而志疏略。观载籍之兴替，系吾道之污隆，自昔则然，于斯为盛。国家鼎新儒馆，贲饰人文，矗层搆于中央，裒逸书于寰海。简编森列，签轴充盈。粤自兴国、咸平之时，稍复贞观、开元之日。于是旁求俊哲，典校篇章。以大雅宏达之高材，加往行前言之博识，切磋琢磨，而各懋所养；优游泮涣，而用待有成。德茂然后位高，材显然后器使。虽石渠、天禄之所召，道山、瀛海之为荣，较其得士之多，未若本朝之盛。于皇神考，训迪治官。即旧宇之崇文，正新名之中秘。简厥有常，则其选益慎；罢其在外，则于实不浮。合尧舜稽古之用心，继祖宗养贤之盛意。凡任是职，实难其材。矧当上圣之缉熙，循用元丰之典则，台阁是重，贤能并升。人抱连城之珍，家储照乘之宝。举之匪易，得者几希。如某者，朴樕常材，支离朽质。生逢华旦，早预俊游。策名偶入于彀中，养志久从于膝下。当其行有馀力，必也托之空言。赋就两都，窃比班、张之作；例通三传，深明啖、陆之遗。奄毕内艰，归休故里，效尚平之毕嫁，希仲子之灌园。利不谋躬，隐将绝俗。皋桥栖遁，犹愧伯鸾之高；笠泽行歌，仅同鲁望之散。亲族共嗟其皓首，交朋半处于青云。顾环堵之屡空，就泮宫之特起。学素专于六艺，道期授于诸生。说或解颐，讲毋倚席。岂当师范，幸有朋来。开其聪明，率以忠信。忝上庠之承乏，逢绍圣之作新。林然英豪，戾止都邑，如众羽之附丹凤，若飞云之从应龙。幸联群儒，敬奉成法。有仲舒下帷之业，庶几折衷于大经；无韩愈《进学》之篇，何以见怜于当路。疲痍多疾，迂阔少通。序难缀于鹓鸾，声想闻于猿鹤。屡丐江乡之便，敢期省阁之游。辞恐近名，受惭非据。虽未能扫山中之尘榻，而幸得观天下之奇书。入紫府而窥琅函，登神山而望金阙。少怀铅椠，行泛烟波。蜩鴳低飞，敢与鲲鹏而并处；麇麚远去，难随骥騄以争驱。揆趣尚之已然，荷甄收而非称。此盖伏遇某官权衡时论，品藻人材，进贤不以遐遗，乐善犹于己有。矜其无求于仕宦，察其有志于艺文，特加奖称，俾承优渥。敢不慎其所素履，探其所未闻。校雠当及于阙文，条撮稍增于著录。迹留藏室，虽勉企于古人；心寄钓台，尚可收于晚节。

折狱致刑，早误提纲之选；承流宣化，尚叨分竹之行。自视阙然，何以称此？伏念某铅黄学浅，尘露效微。每希匠墨之不欺，尤耻囊锥之自见。忆昨崎岖岭表，玷冒使华。叹补报之未闻，骇谤非之已至。虽多言可畏，几成息壤之疑；然公议自明，果免羽山之殛。涵容宽典，临莅小邦，足以庇身，岂敢忘德。此盖伏遇平章太师功业满天下，声名高古人。出入将相之荣，荐历师保之重。仪刑百辟，辅导两宫。繄盛事之所传，皆旷代之未睹。俾耆而艾，宁资绿野之游；式舞且歌，永慰苍生之望。顾兹迂拙，亦被宠临。某敢不益励素修，深图后效。庶几犬马之力，少酬陶冶之恩。感惧所深，叙陈罔既。

平章司空静一不变，从容以和。韦氏之传一经，家存素范；伊陟之格上帝，世济元勋。仰成百姓之昭明，坐见三公之燮理。顾惟鄙野，玷在陶钧。誓坚远到之心，图报大公之赐。其于感戴，实倍等伦。

仆射门下相公权衡庶品，陶冶万微。挺山甫将明之才，养孟轲刚大之气。丙、魏之于西汉，克振厥声；房、杜之在右唐，孰睹其迹。光昭可久之德，隆搆太平之基。在某何知，受赐为大。谨当宣恺悌之化，导中和之风。庶几有成，免为无补。其于感惧，曷穷叙陈。

仆射中书相公柔嘉而刚正，渊静而高明。挺尹陟格天之才，蹈皋夔济世之美。夷险一节，勤劳百为。庙堂登贤，不旬月而克至；海宇仰德，岂已日而乃孚。激昂多士之心，鼓舞群生之类。顾惟阘茸，亦在甄收。某敢不席石存诚，冰霜思畏。勉图菲效，仰答巨恩。窃倍感铭，曷伸悃愊。

枢密相公徽猷经远，懿德蹈中。仰成廊庙之机；坐消兵革之气。陶钧所逮，动植曲成。如某何知，蒙赐为厚。方秪官守，阻拜宾闳。感惧所深，叙陈罔罄。

门下侍郎、中书侍郎、左右丞，当裁成辅相之休运，挺燮理寅亮之全能。舜举皋陶，盖咸事者九德；汤得伊尹，无不获之一夫。某惭非共理之良，报在大公之辱。方秪吏役，正远台躔。惟坚报称之心，以示感铭之素。

某自幼稚，知以事亲养志、好古读书为乐。生十年既代先人笔札，十五能代书启，挟策执笔，日侍左右。一日不见，则惄然不乐。先人于余也亦然，以此跬步未见尝辄去膝下。先人尝曰：「前哲有云『祖孙更相为命』，吾与尔之谓也」。嘉祐中，侍行之彭州，与成都漕台荐，将赴礼部，父子相视不忍别。是时先人初为正郎，当任子，而遵义弟始生。余因白曰：「使某偶得科名，则恩可以官一弟」。先人亦曰：「起吾家者必汝，其勉行」。明年，果擢第，而遵义以荫得官。余既登第，不俟赐宴，归省于彭。未遑仕进，既而还都，偶坠马伤足。尝叹曰：「吾因是疾，可以脱遗轩冕，专事温凊，此人子之至乐也」。先人倅东平，守定陶，居姑苏，治同安，往还二十年，皆侍焉。在同安，会郊禋，先人悯余久不仕，欲以任子恩丐除一幕职官，且曰「吾将从汝之任」。余固辞不肯，剡奏愿以荐季弟。先人不得已而从之，拊季弟曰：「兄以官畀汝，汝长当善事汝兄」。因名之曰从悌，使其顾名而思义也。熙宁末，奄丁大祸，自睢阳走吴门，首治大葬。奉终之礼，敢不曲尽，重椁巨甓，要之无悔。既葬，乃即圃中作邃经堂，增廓庑数间以聚兄弟、存亲戚。惟先人以清白遗子孙，于乡里罕尝置田宅，遗孤满室，累然无依。两叔父悯之，稍分先祖之旧业，聊以周赡。复自取囊中器皿粥之，即葺其坏，稍稍增置，粗周日用。伯姊丧其夫李元鲁，挈家相依。比数年之间，归十五妹于曹氏，十八妹于贾氏，二十妹于李氏，二十二妹于史氏，二十三妹于陈氏。末又归伯姊于石氏，为遵义、景仁两弟娶妇。嫁娶凡十数，所靡多矣。其后戚属加多，用益不足。顷者诸公论荐，被命掌学。始将固辞，既而曰：「得微禄自赡，推旧产以畀诸弟，可以纾忧，岂非幸哉」。居官三年，来学者甚众。诵讲课程，孜孜所职，于俗事固无暇。然三弟相继家居，余不须治。近既迁居学舍，难省其私，可以推避。今以姑苏祖父田产，其数已具别幅，推与三弟，余更不取之，庶成辞逊之素志。惟园宅之地，于此隐居久矣，前郡守章公伯望名其坊曰乐圃，以旌幽迹，当与诸弟共守之，用传子孙，不可坏也。先畴旧产，自祖父以来，置之实艰。诸弟善治之，勿致隳损，犹可以资饮食伏腊之费，岂得忽诸！夫立身治家，莫若勤俭。勤则无旷，俭则易足。古人所尚，不复多云。先人起于寒素，仕至二千石，鸡鸣而起，夜分而寐。出则涖事，入则阅文，未尝休已。平居早膳不兼味，晚或茹蔬，饮酒不过三觞而已。汝辈所亲见，可不履践哉！兄弟，人之大伦也。凡今之人，莫如兄弟。故孝友者，百行之本，余与汝当勉之。范文正公置义田、义宅，至今四十年，而丞相、侍郎兄弟继成其志，近益增广。九族之间，莫不被其惠。况汝诸弟皆同生，守其旧业，可以同处。《诗》云：「高山仰止，景行行止」。可不慎哉！元祐五年十月某日，兄某白。

方志之学，先儒所重，故朱赣《风俗》之条，顾野王《舆地》之记，贾耽《十道》之录，称于前史。盖圣贤不出户知天下，矧居是邦，而可懵于古今哉！按，《唐六典》：职方氏掌天下之地图。凡地图，命郡府三年一造，与版籍偕上省。圣朝因之，有闰年之制。盖城邑有迁改，政事有损益，户口有登降，不可以不察也。吴为古郡，其图志相传固久。自大中祥符中诏修《图经》，每州命官编辑而上，其详略盖系乎其人，而诸公刊修者立类例，据所录而删撮之也。夫举天下之经而修定之，其文不得不简，故陈迹异闻，艰于具载。由祥符至今，逾七十年矣，其间近事未有纪述也。元丰初，朝请大夫、临淄晏公出守是邦。公乃故相国元献公之子，好古博学，世济其美。尝顾敝庐，语长文曰：「吴中遗事与古今文章湮落不收，今欲缀缉，而吾所善练定以谓唯子能为之也」。长文自念屏迹陋巷，未尝出庭户，于访求为艰。而练君道晏公意，屡见趣勉。于是参考载籍，探摭旧闻，作《图经续记》三卷。凡《图经》已备者不录。素所未知，则阙如也。会晏公罢郡，乃藏于家。今太守、朝议大夫、武宁章公治郡三年，以政最，被命再任。比因临长文所居，谓曰：「闻子尝为《图经续记》矣，余愿观焉」。于是稍加润饰，缮写以献，置诸郡府，用备咨阅。固可以质疑滞，根利病，资议论，不为虚语也。方圣上睿谟神烈，声教光被，四海出日，罔不率俾，广地开境，增为郡县。傥或申命方州，更定图籍，则此书庶几有取也。事有缺略，犹当刊补。其古今文章，别为《吴门总集》云。元丰七年九月十五日，州民、前许州司户参军朱长文上。

夫孔子何为而作《春秋》也？所以存王道而见己志也。孔子之志，尧、舜、禹、汤、文、武之志也。尧、舜、禹、汤、文、武之志见于天下，孔子之志见于《春秋》，其揆一也。昔周室东迁，王纲绝纽，朝觐会同之仪不修于京室，礼乐征伐之柄皆出于诸侯。三纲五常，荡然坠地，号令无禀，典法大坏。周之所存，位号而已。更历数世，乱日以甚，荆楚、吴越，交乱天下。夫隐、桓之后，诸侯无王矣；成、襄之后，大夫无诸侯矣。君臣之道，父子之恩，至于泯没。孔子知时之不用，道之不行，既无以有为于当世，又惧王者之法于是乎绝，尝叹曰：「文王既没，文不在兹乎」！于是因鲁史而作《春秋》，所以尊王室，绳暴乱，举王纲，修天常，是非二百四十二年之事，以为天下仪表。贬诸侯，讨大夫，以达王者之事。公羊子云「拨乱而反诸正」是也。明常典，立大法，褒善黜恶，贤贤贱不肖，不失纤介。其道以尧、舜为祖，以文、武为宪，上律天时，下袭水土。所以治天下之术，无不具在，可谓圣人之极致，万世之成法也。孔子既殁，师说各传，而能言其要者莫如孟子。孟子之言曰：「春秋，天子之事也。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧」。推是以见扶王法以绳暴乱也。又曰：「五霸，三王之罪人也。今之诸侯，五伯之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也」。推是以见隐、桓而下讥诸侯之无王，成、襄而下讥大夫之无诸侯也。又曰：「春秋无义战」。推是以见诸侯之不得专兵也。又曰：「子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙」。推是以见春秋非王命不得擅废置也。盖孟子深于《春秋》，惜哉，其不著书也。其后作传者五，而三家存焉。《左氏》尽得诸国之史，故长于叙事。《公》、《谷》各守师傅之说，故长于解经。要之互有得失。汉兴以来，环望硕儒，各信所习。董仲舒、平津侯治《公羊》，而《公羊》之学施于朝廷。孝宣帝、刘向好《谷梁》，而《谷梁》之义显于石渠。刘歆、贾逵之徒好《左氏》，而《左氏》之传列于学宫。是非纷错，准则靡定，诚君子之所叹息也。其秉毫牍、焦思虑，以为论、注、疏、说者百千人矣。攻讦毁訾，党同斥异，恬不知怪。范宁解《谷梁》，略言三家得失，故文中子谓使范宁不尽美于《春秋》，歆、向之罪也。唐儒啖助始作《三传集解》，赵伯循又为之损益。陆淳会稡其说，作《纂例》、《辨疑》、《微指》之类，取其长而弃其短，撮其是而删其非，又颇益以己说。由是《春秋》之学初得会通，学者赖焉。本朝孙明复隐泰山三十年，作《尊王发微》，据经推法，洞究终始，不取三《传》，独析诸圣人之言，明诸侯、大夫功罪，得于经之本指为多。庆历中，仁宗皇帝锐意图治，以庠序为教化之本，于是兴崇太学，首善天下。乃起石守道于徂徕，召孙明复于泰山之阳，皆主讲席。明复以《春秋》，守道以《易》学，士大夫翕然向风，先经术而后华藻。既而守道捐馆，明复坐事去国。至和中，复与胡翼之并为国子监直讲。翼之讲《易》，更直一日。长文年在志学，好治三《传》，略究得失，日造二先生讲舍，授两经大义，于《春秋》尤勤。未几，明复以病居家，虽不得卒业，而绪馀精义不敢忘废，颇欲著书以辅翼其说，而婴疾弗遑也。熙宁中，王荆公秉政，以《诗》、《书》、《易》、《礼》取天下士，置《春秋》不用，盖病三家之说纷纠而难辨也。由是学者皆不复治此经，独余于忧患颠沛之间，犹志于是。会元祐初，诏复立于学宫，而余被命，掌教吴门，于是首讲大经，以授学者。兼取三《传》，而折衷其是，旁考啖、赵、陆、淳诸家之义，而推演明复之言，颇系之以自得之说。不二岁，讲终获麟。绍圣初，被召为太学博士，复讲此经。乃裒其所录，次为二十卷，名之曰《通志》。使学者由之可以见圣人之道，如破荆榛而瞻门庭，披云雾而观日月也。异日立朝端，断国论，立宪章，施政教，可推其本旨而达于行事，岂小补哉！古之为师者以讲解为职，故能传道而解惑；而从学者以听授为业，故能立身而扬名。若夫务规矩之末而倦于讲解，守简编之义而忽于听授，其何以继前哲之用意哉！余所以早夜孜孜探讨大经之意，亦求称其职而已。绍圣元年正月日序。

古之圣贤有三立：上曰德，次曰功，次曰言。得其一，可以名天下。犹谓其传之不远也，于是托之于物。物之久者莫如金石，故可以寓焉。吉日之题，岐阳之鼓，比干之墓，正考父、仲山甫之鼎，后世类有传焉。嬴秦震矜厥勋，勒泰山，镵邹峄，剟之罘，刊会稽，自以谓三代莫己若，而人弗信也。西汉陋秦之为，虽封岳省方，未尝刻石。而群公庶士若萧相国善篆，张京兆古文，不闻鑴镂者。逮于东京，碑词始作。碑者，古之葬祭之一器也。葬以绕绋，祭以系牲。而宫中亦有碑，说者云所以识日景、测阴阳也。古者用大木穴其上，以便于用。后世贤者易之以石。观汉碑上亦有穴，此其遗像也。既易以石，于是假以铭焉。杨震、刘宽之高爵，郭林宗、陈太邱之潜德，宣父、老子华岳之庙，皆因碑以制文焉。由是贵贱竞作，美词相誇，浸繁于魏、晋，而尤盛于隋、唐。或矜己以耀世，或褒亲以垂后，或誉天以求福，或记事以谨时，不可胜言矣。虽所述艰于尽信，而事有可考，文有可师，迹有可法。至于群经众篇，妙札奇帖，往往传于琬琰者甚众，是以学者务观焉。然不幸为干戈之所蹂躏，风霜之所摧剥，或因时主之所诏毁，或遭野兽之所残斲，其存者盖十一焉，亦可为之叹息也。余少也学古，凡古人之文无不求而读之，又从而藏之，好其书如其文也。古书之载于纸墨者几希，而存于金石者类在于故都之外，四方之远，与夫山林墟墓之间，唯势位赫赫、众所翕附而好之甚笃者为能多置也。余以疾退隐，迹与世远，虽欲致之，岂不艰哉。顾嗜此为癖，早夜不舍，所游必问，所居必求。丐于交游，购于市里。不惮劳费，月增岁积，自周穆王以来，下历秦、汉、魏、晋、隋、唐，至于本朝，诸公之迹，莫不皆有。于是裒精撮奇，刀笔在手，字剪行缀，不失旧文。有册有轴，悉随其宜，斯亦勤矣。裒而次之，名曰《阅古丛编》。盖不独取其墨妙，亦将以广前代之异闻，正旧史之缺遗也。其书不以世次，为其编之未已也。古刻之石，若其卷第载之目录，其书之可评，事之可辨，言之可述，为之题跋于后，又录焉。盖墨本易朽而词章可传也。或谓余曰：「古之好古者聚道，今之好古者聚物。碑亦物也，何其聚之多」？余解之曰：「人情固未免有好，观其所好何如耳。金犀在籯，珠玉在堂，良畴连阡，华宇并疆，吾所未尝好也。美食方丈，旨酒千钟，贪餮自安，沉湎无穷，吾所未尝好也。妖妍悦目，淫蛙乱耳，秦筝羌笛，齐纨蜀绮，吾所未尝好也。放情嬉游，争胜博奕，白日孜孜，从事无益，吾所未尝好也。吾于四者忽之若遗，而能韫椟六书之妙迹，网罗千载之遗文，庸何伤乎」？乃书石刻之所兴与其所好，为之序。

琴之为器，起于上皇之世。后圣承承，益加润饰。其材则钟山水之灵气，其制则备律吕之殊用，可以包天地万物之声，可以考民物治乱之兆。是谓八音之舆，众乐之统也。自伏羲作琴，而乐由此兴。女娲氏之笙篁，朱襄氏之瑟，葛天氏之八阕，阴康氏之舞，伊耆氏之土鼓，篑桴苇籥，源源以流。黄帝作《咸池》，少皞作《太渊》，帝喾作《六英》，尧之《大章》，舜之《九韶》，皆资琴以成乐。三代之盛，此为重焉。《周官·大司乐》阙奏之宗庙也。《关雎》之诗云「窈窕淑女，琴瑟友之」，施之房中也。《鹿鸣》之诗云「我有嘉宾，鼓瑟鼓琴」，作之朝廷也。《礼》云「春诵夏弦，太师诏之」，教之庠序也。士无故不彻琴瑟，施之闺门也。故奏之宗庙，则祖考来格；用之房中，则后妃和顺；作之朝廷，则君臣恭肃；教之庠序，则俊造成德；施之闺门，则长幼咸序。是以动荡血脉，通流精神，充养行义，防去浮佚。至于移风易俗，迁善远罪而不知者，琴之德也。故古之君子未尝不知琴也。达则推其和以兼济天下，穷则寓其志以独善一躬。其操弄遗名，或传于今。孔子既没，下逮战国，礼乐废缺，人忘其学。寝及汉、唐之间，荐绅士大夫不以乐为事。间有贤智异能之士，超然远览，得意于徽弦之间，载在前史，班班可述。后之君子，宜为之裒次而褒显也。余经术之暇，每愿学焉，而病故相仍，是以未就。尝谓书画之事，古人犹多编述，而琴独未备，窃用嘅然，因疏其所记，作《琴史》。方当朝廷成太平之功，谓宜制作礼乐，比隆商、周，则是书也岂为虚文而已。元丰七年正月序。

虎丘之景，盖有三绝：绝山之形不越冈陵，而登之者见层峰峭壁，势足千仞，一绝也；近临郛郭，矗起原隰，旁无连属，万景都会，西联穹窿，北亘海虞，震湖沧洲，云气出没，廓然四顾，指掌千里，二绝也；剑池泓渟，彻海浸云，不盈不虚，终古湛湛，三绝也。兼是绝景，冠以浮屠僧舍精庐，重楼飞阁，埼󶸧崚嶒，梯岩架壑，东南之胜，罕出其右。故自晋、唐至于圣朝，儒先文士、宗工逸客风什相继。比尝集录吴郡诗，得虎丘之作七十馀篇，其遗落而失传者又何可胜道哉。左丞、河东蒲公自杭帅郓，弭节阊扉，一登此山，坐小吴会，叹赏不已，形于咏歌。于是枢密豫章章公、使君刘公、通守王公欣闻嘉制，属而和之。观夫思与境会，情以辞宣，高义薄云霞，正声合钟律，足以为海涌之荣观，中吴之美实也。长老先禅师喜于见赐，而惧其失传，愿刊翠珉，以托不朽，使颜、李大句，刘、白高风，不专美于是山矣。蒲公又有六咏，刻之他石云。元祐三年四月，苏州州学教授朱长文题并书。

范丞相至和中始除文正公之丧，会其族兄龙图公贯之讳师道，自许州通判召为御史，作诗三篇以送之。贯之之孙耕欲刻石，愿有述也。长文窃观贯之精忠峻洁，其为御史，当仁祖之时，中外穆清，而能危言直绳，诋相使罢去。而天子畴咨旧德，登用文、富，继以韩公。嘉祐之盛，人物典章庶几于三代之隆者，贯之之益为多，与丞相诗意之所属者无所不合。然则此诗之讽，与《风》、《雅》何异，刻石贻后，不亦宜哉。范氏自文正公为全德良弼，而贯之嗣称名臣。及丞相以直道致台辅，吏部以厚德仪中台，宝文以筹策帅边州，奕叶载德，为邦家光彩，可谓世济其美者也。元祐癸酉五月朔，吴郡朱长文题。

某既题丞相诗后，而德充、德雍求书石。比以倥偬，未遑也。行过惠山，酌清泉，拊古松，乃归舟次。面山临水，踌躇久之，援毫挥汗，为写累纸。愧不工也，幸使良工模之。七月三日，长文祗白。

始予年十岁时，家君尝教以颜忠烈书，日临一纸，夜则内诸庭，家君亦颇悦之。后益长，则学为大经，慕前人著文辞，至于少隙，无它嗜好，以书为事，顾存心不专，而未得良师口传指授，故卒不至于成。既冠，属疾坐卧床箦间，书多则倦，由是笔愈拙，然其心亦弗忘焉。间因阅古人言书论诀者，或丛猥，或离析，或谬误，窃病其难省，乃刊定裒写，以义相别，又以所著，附成二十通，目曰《墨池编》，以藏于家。噫，戏谑博奕，君子犹不罪焉，矧于书乎，览者毋嗤吾之多爱也。然古之言书者多，吾力不能尽得，据其有以次之，异时尚得傅益，或后之君子为吾补焉。治平三年丙午冬十月初五日，吴郡朱长文序。

夫《华严》者，扩诸佛之心境，茔万法之本际也。其为经广大溥博，渊邃微妙。以言其性，穷法界之无尽；以言其相，视尘刹之交彻；以言其理，包空色以皆真；以言其事，摄一多而同现。虽释天之宝絪、海藏之灵珠，不足以喻其光辉照彻也。无往来之异，无古今之辨。无作之作，鼓舞万类；无言之言，充遍群有。初心既悟，虽凡夫可入；积学未解，虽声闻莫睹。速證菩提，而为功不滞；兼济六合，而妙用难窥。此诚离权而就实，渐超而即顿也。盖降神出明，为一大事，始成正养，即演是经。至于小乘之戒，以善制恶；三乘之教，空谈破有，《净名》之擎佛刹，《法华》之变龙女，咸所以应机接引，随根示化尔，非《华严》之比也。余尝谓释典之有《华严》，犹六经之有大《易》。《易》列卦以明旨，立爻以通变，设象以尽意，而两仪之道，万物之情具矣。《华严》陈世以宅性，名佛以筌德，布位以表法，而一真之体、万行之果备矣。故学儒而不为《易》，学佛而不为《华严》，乌足以穷理尽性也。嗟夫！含识之类，自始迄今，为无言之所覆翳，堕螟焰，触贪网，揭骄慢，高幢行，谄谁材，入生死，大苦海中，波涛飘泊，不求出离者，滔滔皆是也。万一志乐佛乘，回向清净，又多厌苦忻寂，趣求自了，蚩蚩生民，孰教孰矜。若知夫《华严》之域，以无明为智海，用本智为法身，仗诸愿为胜缘，扩大慈为能事。众生未到彼岸，我不独登正觉；众生未脱苦海，我亦轮回世间。或化如天，或孕如人，或主世导俗，或入廛同行，亦不必蠲饰好，就寥旷，遁山林，籍草石，然后为得也。是故虽通居五位，而还向文殊之妙智；虽总成十力，而忽舍普贤之至愿，神圣极致，安可思议哉！某自婴祸酷，衔哀持诵，日月如流，祥禫甫迫，亲恩罔极，云何可报！经云：「亦以无穷偈，称述供养人」。中调御者，是称赞者。佛事，求福之一端也。于是阅逝多长者论，探其指归，每品为赞，并普贤行愿凡四十篇。其卒章皆荐述亲之诚，庶几助我先君光禄證道超生之因也。噫，秋岂足量太空，勺水未能增巨海，诚之所发，不自知量乎。自缮写，礼佛以陈。神威洋洋，昭鉴丹悃。长文谨序。

大丈夫用于世，则尧吾君，虞吾民，其膏泽流乎天下，及乎后裔，与夔、契并其名，与周、召偶其功。苟不用于世，则或渔，或筑，或农，或圃，劳乃形，逸乃心，友沮、溺，肩绮、季，追严、郑，蹑陶、白。穷通虽殊，其乐一也。故不以轩冕肆其欲，不以山林丧其节。孔子曰：「乐天知命，故不忧」。又称颜子「在陋巷，不改其乐」，可谓至德也已。余尝以「乐」名圃，其谓是乎。始钱氏时，广陵王元鐍者，实守姑苏，好治林圃。其诸子徇其所好，各因隙地而营之为台，为沼。今城中遗址，颇有存者，吾圃亦其一也。钱氏去国，圃为民居，更数姓矣。庆历中，余家祖母吴夫人始购得之。先大父与叔父或游焉，或学焉，每良辰美景，则奉板舆以观于此。厥后稍广西壖以益其地，凡广轮逾三十亩。余尝请营之，以为先大父归老之地。熙宁之末，新筑外垣，尽覆之瓦。方将结宇，而亲年不待。既孤而归，于是遂卜居焉。月葺岁增，今更数载。虽敝屋无华，荒庭不甃，而景趣质野，若在岩谷，此可尚也。圃中有堂三楹，堂旁有庑，所以宅亲党也。堂之南又为堂三楹，命之曰「邃经」，所以讲论六艺也。邃经之东又有米廪，所以容岁储也。有鹤室，所以畜鹤也。有蒙斋，所以教童蒙也。邃经之西北隅有高冈，命之曰「见山冈」。冈上有琴台。琴台之西隅有咏斋，此余尝抚琴赋诗于此，所以名云。见山冈下有池水入于坤维，跨流为门，水由门萦纡曲引至于冈侧。东为溪，薄于巽隅，池中有亭曰「墨池」，余尝集百氏妙迹于此而展玩也。池岸有亭曰「笔溪」，其清可以濯笔。溪旁有钓渚，其静可以垂纶也。钓渚与邃经堂相直焉。有三桥，度溪而南出者谓之「招隐」，绝池至于墨池亭者谓之「幽兴」，循冈北走，度水至于西圃者谓之「西涧」。西圃有草堂，草堂之后有华严庵。草堂西南有土，而高者谓之「西邱」，其木则松、桧、梧、柏、黄杨、冬青、椅桐、柽柳之类。柯叶相蟠，与风飘飏，高或参云，大或合抱。或直如绳，或曲如钩，或蔓如附，或偃如傲，或参如鼎足，或并如钗股，或圆如盖，或深如幄，或如脱虬卧，或如惊蛇走，名不可以尽记，状不可以殚书也。虽雪霜之所摧压，飙霆之所击撼，槎牙摧折而气象不衰。其花卉则春蘩秋孤，冬晔夏茜。珍藤幽蘤，高下相映，兰菊猗猗，蒹葭苍苍，碧藓覆岸，慈筠列砌，《药录》所收，《雅记》所名，得之不为不多。桑柘可蚕，麻纻可缉。时果分蹊，嘉蔬满畦。摽梅沉李，剥瓜断壶，以娱宾友，以约亲属，此其所有也。余于此圃，朝则诵羲、文之《易》，孔氏之《春秋》，索《诗》、《书》之精微，明《礼》、《乐》之度数；夕则泛览群史，历观百氏，考古人是非，正前史得失。当其暇也，曳杖逍遥，陟高临深。飞翰不惊，皓鹤前引。揭厉于浅流，踌躇于平皋。种木灌园，寒耕暑耘。虽三事之位，万钟之禄，不足以易吾乐也。然余观群动无一物非空者，安用拘于此以自赘耶。异日，子春之疾瘳，尚平之累遣，将扁舟河海，浮游山岳，莫知其所终极。虽然，此圃者，先光禄之所遗，吾致力于此者久矣，岂能忘情哉！凡吾众弟，若子若孙，尚克守之，毋颓尔居，毋伐尔林，学于斯，食于斯，是亦足以为乐矣，余岂能独乐哉。昔戴颙寓居，鲁望归隐，遗迹迄今犹存。千载之后，吴人犹当指此相告曰：此朱氏之故圃也。元丰三年十二月朔，吴郡朱伯原记。

两仪定位，礼义兴矣，五教既敷，学校立矣。礼义不可一日忘，故学校不可一日废也。昔唐虞三代之盛，未尝不以建学严师为先务。内则王庶子、群后、卿大夫、元士之适子，其入以齿；外则塾党乡遂之间，其教以时。下至于四方万国之远，皆命之为庠序，其法详矣。故始于直宽刚简而防其失，次以歌诗音律而致其和者，此尧舜之典乐所以教也。以智仁、圣义、忠和为之德，孝友、睦姻、任恤为之行，礼、乐、射、御、书、数为之艺，此周大司徒、卿大夫所以教也。上之所以教于下，下之所以应于上，若置邮而传命也，若决江河莫之能禦也。《书》美「万邦黎献，可以共为帝者之臣」，《诗》称「成人有德，小子犹有所造」，其材之可用如此。盖当是时，风化行，习俗美，人人有士君子之器，虽畎亩之贱，山林之幽，亦为仁义之所渐摩，礼乐之所陶染，咸入于善。罝兔而不忘敬，敦苇而不忍践，岂有暴乱萌于心，奸宄害于事者哉。此建学之效也。王道衰，礼义废，独一鲁侯能修泮宫，囚馘之献，犹不离此，邦人颂焉。战国之际，孟轲犹历说时君谨庠序之教，申孝悌之义，终阔而不用，习大乱。迄于秦，弃儒任法，民不知学而疾视其君，蜂起而墟秦矣。汉方休息元元，未遑先王之教。世宗奕奕，首善于京。其臣有若董仲舒者为大夫，文翁者为守吏，皆尚儒术，乃诏置博士弟子之员，而立学校官于郡国。其课士必以经艺，盖士不素养则德难遽考，使因学以知经，因经以会道，庶乎有成矣。东京内盛，三雍之仪不及于外，而郑兴、贾逵、马融、郑康成之徒继为人师，以经相授，囊括六典，六学寖明。是以时政虽乱于上，而义士交起于下，抗节濡足，用救陵夷，汉赖以不亡者百馀年。魏分晋弱，事不足道。唐之文物盛矣，而尚赋以取人，世薄经术，以文辞相夸。夫文所以宣志也，观其文则志可廋哉。故元臣硕老，多由词科以出。神宋受命，遏乱兴治，乘舆尝幸国庠，亲临讲席。是时勋臣宿将并列藩镇，庠序虽未兴，而鸿儒硕生闻风以起。有若戚坚素在雎水，种明逸在终南，皆聚徒讲授，髦俊归之。其后陪京方面之守臣，稍请兴学。自景祐中范文正公作学于吴，又创于润，滕子京建于湖。庆历之盛，文正公参豫机政，而石守道、孙明复首居太学。是时仁宗开天章阁，召辅臣八人，问以治要。文正公复以学校为对，于是诏天下皆立学。神宗之时，立三舍法，置方郡教官，皆试可而后授。今上嗣位，申命近臣荐堪内外学官者。方圣朝承平之久而长育之勤，虽濒海裔夷之邦，执耒垂髫之子，孰不抱籍缀辞以干荣禄？裒然而赴诏者，不知其几万数。盖自昔未有盛于今也。凡命教之法，以经术观其学，以词赋观其文，以论策观其智。所取兼于汉唐，而德行道艺之士参出乎其中矣。然欲合二帝三代之法，使人人有士君子之器，皆在吾君相之所润色也。始，姑苏郡城之东南有夫子庙，所处隘陋。及文正公以天章阁待制守是邦，欲迁之高显。相地之胜，莫如南园。南园者，钱氏之所作也。高木清流，交阴环酾，乃割其巽隅以建学。广殿在左，公堂在右，前有泮池，旁有斋室。是时学者才逾二十人，或言其太广。文正曰：「吾恐异日以为小也」。于是召安定先生首当师席，英才杂遝，自远而至。厥后登科者逾百数，多致显近。由景祐迄今五十馀载，学者倍蓰于当时，而居不加辟也。某适忝命掌学，周视黉舍，倾陊褊迫，寒薄暑焮，诸生病之，来者无所处，乃与同僚议请南园隙地以广斋庐。屡谂于郡守、部刺史，病财用之不给。会文正之子兵部侍郎公纯礼以厚德远业见器朝廷，出自奉常，制置江淮六路漕事，拥使者节过乡上冢，乃以学舍之微白公。公既即学，拜文正公遗像，延见诸生，感慨陈迹，即奏言：苏、润之学，皆先臣所建，后人久不葺，而斋室不庇风雨，讲习无所，愿给钱修广。而今太守、谏议王公在润，先以润学为请。有诏给以度牒十纸充其费，时元祐四年五月也。前守户部刘公珵选官治役，度用赋工。会王公自润易苏，下车三日，临视兴作，命之栽筑，填污立基，如请之素。益以关赋之财，助以亡命之卒，完旧创新，累工逾万，期岁而告成，不以一分取于民。公堂廓如也，廊庑翼如也。斋室凡二十二，而始作者十。为屋总百有五十楹，而初建者三之一。立文正公、安定先生祠宇，迁校试厅于公堂之阴，榜曰「传道」。庖厨澡室，莫不严洁。窈然而深，旷然而明，其处也宽，其容也众。南楹引爱日，北牖延清风，咸适其宜矣。凡学田之佃于人而隐没者，为之括而实之；屋之僦于市而已坏者，为之新而复之。养士之资，由此不匮，皆太守所命也。夫儒者，蚤暮孜孜从事于典籍，茍居处之不佚，糇粮之不丰，而责其勤难矣。故严其宫，足其饷，所以教也。且吴为东南都会，自泰伯三逊天下，延陵脱屣千乘，言偃以学称，严助以文著，朱、张、顾、陆，世多显者。此诚礼义之区，儒雅之薮也。今夫兴学以教者，岂徒贵其中程、课躐科等哉，必也为文足以贯道，为经足以通理，立于朝廷则谋王体、赞国论，仕于郡县则宣惠泽、兴事功。其馀风所扇，犹将使人老老而幼幼，夫夫而妇妇，室有忠信，俗有廉洁。然后知新学之作，岂专以栋宇为哉。君子谓兵部公善述其先志，可谓之孝；正谏公乐成于教育，可谓之仁。唯孝与仁，于是著矣。正谏公以道立朝，忠贞不回。其治吴期月，吏民威其德而安其政。昼坐郡閤，事至即决。已而与宾客雍容笑语，沛然有馀裕。方学之成，吴人莫不欣悦鼓舞，望车马之来而乐芹藻之采也。见命作记，确辞莫获，辄系之声诗，刻之隆碣，以告于后世云。诗曰：

惟帝光宅，锡民保极。曷以臻兹，惟孝之积。降汉迄唐，以经以文。元臣硕老，世伟其人。天保神宋，七圣继德。右儒尚文，经纬九域。肇开雍庠，周设泮序。兴贤举能，岁几千数。维吴有学，文正是兴。师明友谅，俊杰绍登。历载五纪，烝然髦士。将圮其隘，士冈能止。翼翼肤使，继述其先。建言于朝，授牒易泉。邦牧承命，以新以广。匪惮厥勤，资我教养。高堂邃庑，环辟群斋。潭潭其深，济济其来。孰居是堂，勿旷厥职。亶尔诚心，传道解惑。凡处是斋，勿嬉勿息。道德渊源，辞章润色。拱把之木，长而参云。涓勺之水，涤而流坤。匪学之设，惟材之成。是明是翼，永赞丕平（《乐圃馀稿》卷六。又见国家图书馆藏拓片·章专三三九，《吴郡志》卷四，《吴都文粹》卷一，道光《苏州府志》卷二四，民国《江苏省通志稿·金石》卷一四，民国《吴县志》卷二六下。）。

之：原无，据右引补。

余少时思友天下贤士，而抱病退居，所遇者少，然亦得数人焉。其后有以才业步廊庙，有以风采名当世者，由是自信其取友不谬也。既归吴下，吴为俊英薮泽，所交者多善士。或爱其学问，或伟其辞章，或嘉其行义，或奇其志气，然后取之也。晚得一人曰林德祖，尽仁于亲，可谓之孝；推爵于弟，可谓之友。博洽慕向、雄，论著望韩、杜，真可以畏而仰也。始，德祖顾余于林圃之间，一见跃然以喜，恨相见之晚也。后数年，复会于吴。听其言而说，玩其文而服。其相期如金石，相和如埙篪也。或问曰：「子之知德祖者深矣。其详可得而闻欤」？曰：「余言非妄也。德祖少而警敏，生数岁，其伯父、今天章公尝获一鉴，背题『龙朔』。德祖在旁曰：『此唐高宗时所铸也』。公中奇之。他日，诸父有所见，问之即对，皆与史合。孔常父掌扬州学，德祖年十七，试为诸生冠。会神宗初罢尊号，坐客或论尊号之所起。德祖避席曰：『宇文周宣帝生号天元，唐高宗自称天皇，自是美称寖多矣』。常父即取笔札命书之。擢为都讲，辞不受。元丰中，试太学第一，司业博士以谓三舍之置，未有此作也。厥后试二浙、江东漕司，尝在魁选。又用赋举开封，名第五，而连见黜于礼部。一时诸公幸得之以为功，见其失也，莫不惊愕嗟惜。呜呼，近世以糊名取士，虽曰至公，其弊至于失才如此，可为太息！先公太仆当任子，德祖以逊其弟硕孺，太仆不许，德祖即取奏牍，以硕孺名上之。会有诏，任子必以长幼为之序，德祖遣书谏官曰：『某当以废疾自弃矣』。是时岑岩起仲子亦推与叔弟，德祖闻之，谂岩起建请，乃得改法，硕孺遂得入仕。太仆捐馆河东，德祖号顿，几不胜。间关扶护，下太行而归，未卒哭，葬吴西山。所以奉终显亲之事，无不自竭，乡里敬服。其平居，论议必以帝王之佐为师，而颇喜贾谊、汲黯、诸葛孔明、魏郑公之为人，其志可知也。尝拟作《节度留后制辞》，其舅氏、今丞相苏公见之曰：『此非尽读一部唐史，不能知此也』。天章公当世大儒，视士大夫少所许可。于志太仆，乃称德祖曰『好学有贤行』。夫仲尼独贤颜子，且嘉其好学。扬子贤颜渊、黔娄、四皓、韦成，以谓为人所不能为。然则贤之实，岂易许哉。天章之言，何敢私也。余之誉德祖非过也」。问者曰：「子之言然」。余既答问，一日过德祖，遂名其所居之斋曰「贤行」。虽德祖谦不敢受，然使乡里之士慕其贤而勉于善，岂无补哉。且欲当路者闻之，傥以推毂人物为己任，则德祖岂宜久蟠于闾巷哉。遂作记云。元祐癸酉三月望，泮池书。