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清代道教文獻
續道藏
四书讲义困勉录 卷二十三
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷二十三
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
尧曰

咨尔舜章总旨　蒙引存疑皆云此章不必节节讨个
　中字盖历圣相承虽只是一中然记者则未尝特把 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷二十四
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷二十四
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
　大全辩卓庵张氏曰左传于孔子生卒岁月皆谨书
　之司马迁作孟子列传独不详生卒岁月何与或云
　孟子谱 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷二十五
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷二十五
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
梁惠王下

庄暴见孟子曰章总旨　张彦陵曰试观常人之情独
　乐不若与人之甚与少乐不若与众之甚而况为 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷二十六
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷二十六
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
公孙丑上

夫子当路于齐章总旨　沈无回曰通章以功德二字
　作眼目图伯计功致王以德究之王者之功亦非 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷二十七
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷二十七
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
公孙丑下

天时不如地利章总旨　张彦陵曰全章总欲人君固
　结民心意特借用兵之事以明之
天时不如地 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷二十八
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷二十八
　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
　滕文公上
滕文公为世子节　赛合注四书脉俱谓楚宋本不同
　路乃是迂道以见孟子麟士则谓不必如常解作 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷二十九
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷二十九
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
滕文公下

陈代曰不见诸侯章总旨　陈代亦知孟子非急功名
　但欲其急于救世耳然孟子谓其以利言者盖急 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷三十
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷三十
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
离娄上

离娄之明章总旨　张彦陵曰别处论政多重心此章
　独重法以当时诸侯蔑视井田学校等法故也　附 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷三十一
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷三十一
　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
离娄下

舜生于诸冯章总旨　此章言道虽是就用上说然君
　臣父子之伦亦是道之用蒙引谓孟子本意是以其 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷三十二
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷三十二
　　　　　　　　　　赠肉 阁学士陆陇其
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万章上

舜往于田章总旨　翼注曰通章以怨慕二字作主次
　节辨其怨已而非怨亲三节四节极言其怨慕末节 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷三十三
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷三十三
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
万章下

伯夷目不视恶色章总旨　张彦陵曰通章以孔子为
　主前历叙群圣而断其异归重圣之时上后明孔子 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷三十四
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷三十四
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
告子上

性犹𣏌柳也章总旨　李衷一曰据告子以人性为仁
　义之说何尝以仁义为不可为也彼其意但谓非 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷三十五
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷三十五
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
告子下

礼与食孰重章总旨　此章与男女授受不亲章同一
　意　乐天斋翼注曰此章见理欲之辨当论其大分 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷三十六
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷三十六
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
尽心上

尽其心者章总旨　湖南讲曰告子篇论性又论心其
　言甚详俱各开说此尽心章则合心与性而约言之 (第 1a 页)
四书讲义困勉录 卷三十七
钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷三十七
　　　　　　　　　　赠 内阁学士陆陇其
撰
尽心下

不仁哉章总旨　赛合注曰此举惠王之不仁以为战
　争者儆　按此章只是言不仁之祸其始及于疏而 (第 1a 页)
朱子五经语类 卷九 易九
　说去尽有道理可言敢问本指曰易本因卜筮而有
　象因象而有占占辞中便有道理如筮得乾之初九
　初阳在下未可施用其象为潜 龙其
占曰勿用凡遇 (第 2a 页)
日讲礼记解义 卷三十三
　　则贯玉之杂采丝绳也邃深也延冕上覆也卷亦作
　　衮天子之冕用玉而以五采之藻贯为十有二旒旒
　　长尺二寸前后皆垂于延之下而深以邃服则画 龙
　　其
形卷曲以此祭上帝先王盖礼大而贵乎文也案
　　天子之尊视乎天十有二者天之数变化者天之道
　　玉藻十二旒 (第 1b 页)
大易择言 卷一
故其象为潜 龙其
占曰勿用
承庵姚氏曰九本能变化而时居于初且宜邃养而
不出故拟其占辞曰潜龙而教之且勿用焉勿用
者勿轻用 …… (第 4b 页)
大悉备常人皆可得而用初无圣凡之别但当著
此爻便用兢兢戒惕
隆山李氏曰九三言君子人位也要之六爻其象皆 龙其
用皆乾其德皆君子(案此言可破一切拘泥之说)
双湖胡氏曰乾九三一爻实居六十四卦人道之首
圣人重人道故象 (第 9b 页)
周易象辞 卷一
　止借为禁止之辞言以此拂之也用可施行也
或云象钟形左缺处乃钟顶透声之穴钟为乐之始事在所必用故转去声为施行之意庸葡等字皆从之或云会意从卜从中者缪古文从上从才从□言人才为上所保恤也愚以谓当从卜从才从八盖卜其才之大小而分别用之于义为得
九二见龙在田利见大人
龙非在田之物田非居龙之地何以振起重泉而见

于田也使果若是彼鬐鬣角介蠢然呈身于沟浍之间几何自异乎鲛鳄其不为耳目所妖也或寡矣夫重泉之蛰时至而奋迅必乘风云雷雨以为用即作春霖以生长万物庶民于斯耒耜以勤农事是龙之方见而恩泽己及诸田矣天下苍生岂不欲快睹之乎所以为见龙在田而利见大人也观文言再赞君德大人直指此爻无疑☵分☰之中画而成卦此爻含雨之象至彼乃为水尔雷动而蛰虫皆惊 龙其
蛰之大者也亦于此际乘风云而出当于耜举趾之候万民仰泽之时故以在田指其及物之功
见视也从目从人转读现为发 (第 12b 页)
日讲易经解义 卷一
　易之君子学者观六画之象玩卦爻之辞而参合于
　彖象传之旨于以用易殆庶几焉
　乾取纯阳至健之义故其象为天拟诸物𩔖则为 龙
　其
功用则曰时成六爻潜见惕跃飞亢皆时也皆圣
　人之事也三居人位故不称龙而德则龙德也上处
　阳极不能无悔而 (第 2a 页)