汉承尧运，历数延长。今皇帝姓号，见于图书，自前世博物道术之士谷子云夏贺良等，建明汉有再受命之符，言之久矣。故刘子骏改易名字，冀应其占。及莽末，道士西门君惠言刘秀当为天子，遂谋立子骏。事觉被杀，出谓百姓观者曰：「刘秀真汝主也」。皆近事暴著，智者所共见也。除言天命，且以人事论之：今称帝者数人，而洛阳土地最广，甲兵最强，号令最明。观符命而察人事，它姓殆未能当也（《后汉·窦融传》，「隗嚣使辩士张玄游说河西，「融等于是召豪杰及诸太守计议，其中智首皆曰」云云，遂决策东向」。）。

般若灯论者。一名中论。本有五百偈。龙树菩萨之所作也。借灯为名者。无分别智有寂照之功也。举中标目者。鉴亡缘观等离二边也。然则灯本无心。智也亡照。法性平等。中义在斯。故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨。执俗迷真。颠沛断常之间。造次有无之内。守名丧实。攀叶亡根者。岂欲尔哉。盖有由矣。请试陈之。若乃构分别之因。招虚妄之果。惑业熏其内识。恶友结其外缘。致令慢耸崇山。见深沧海。恚火难触。词锋罕当。闻说有而快心。听谈空而起谤。六种偏执。各谓非偏。五百论师。争兴异论。或将邪乱正。或以伪齐真。识以悟而翻迷。教虽通而更壅。可谓捐珠玩石。弃宝负薪。观画怖龙。寻迹怯象。爱好如此。良可悲夫。龙树菩萨。救世挺生。诃嗜欲而发心。阅深经而自鄙。蒙独尊之悬记。然法炬于阎浮。且其地越初依。功超伏位。既穷一实。且究二能。佩两印而定百家。混三空而齐万物。点尘劫数。历试诸难。悼彼偫迷。故作斯论。文元旨妙。破巧申工。被之钝根。多生怯退。有分别明菩萨者。大乘法将。体道居衷。遐览真言。为其释论。开秘密藏。赐如意珠。略广相成。师资互显。至若自乘异执。郁起千端。外道殊计。纷然万绪。驴乘竞驰于驾驷。萤火争耀于龙烛。莫不标其品类。显厥师宗。玉石既分。元黄亦判。西域染翰。乃有数家。考实析微。此为精诣。若含通本末。有六千偈。梵文如此。翻则减之。我皇帝神道迈于羲农。陶铸侔于造化。包六合而贯三才。摄四生而宏十善。崇本息末。无为太平。守母存子。不言而治。偏复留心释典。遐想至真。以为圣教东流。年淹数百。而亿象所负。阙者犹多。希闻未闻。劳于寤寐。中天竺国三藏法师波颇蜜多罗。唐言朋友。学兼半满。博综偫诠。丧我怡神。搜元养性。游方在念。利物为怀。故能附筏传身。举烟召伴。冒冰霜而越葱岭。犯风热而度沙河。时积五年。涂经四万。以大唐贞观元年岁次娵訾十一月二十日。顶戴梵文。至止京辇。昔秦徵童寿。苦用戎兵。汉请摩腾。远劳蕃使。讵可方兹感应。道契冥符。家国休祥。德人爰降。有司奏见。殊悦帝心。其年有敕安置大兴善寺。仍请译出宝星经一部。四年六月。移住胜光。乃召义学沙门慧乘慧朗法常昙藏智首慧明道岳僧𧦬僧珍智解文顺法琳灵佳。慧赜慧净等。传译沙门元谟僧伽及三藏同学崛多律师等。同作證明。对翻此论。尚书左仆射邠国公房玄龄太子詹事杜正伦礼部尚书赵郡王李孝恭等。并是翊圣贤臣。佐时匡济。尽忠贞而事主。外形骸以求法。自圣君肇虑。竟此宏宣。利深益厚。实资开发。鉴译敕使右光禄大夫太府卿兰陵萧璟。信根笃始。慧力要终。寂虑寻真。虚心慕道。赞扬影响。劝助无辍。其诸德僧。夙兴匪懈。研覈幽旨。去华存实。目击则欣其会理。函丈则究其是非。文虽定而覆详。义乃明而重审。岁次寿星十月十七日。检勘毕了。其为论也。观明中道。而存中矣。观空显第一。而得一乘空。然则司南之车。本示迷者。照胆之镜。为鉴邪人。无邪则镜无所施。不迷则车不为用。斯论被申。其由此矣。虽复斥内遮外。尽妄穷真。而存乎妙存。破如可破。荡荡焉。恢恢焉。迎之靡测其源。顺之罔知其末。信是莹心神之砥砺。越溟险之舟舆。骇昏识之雷霆。照幽涂之日月者矣。此土先有中论四卷本偈。大同宾头卢伽为其注解。晦其部执。学者昧焉。此论既兴。可为明镜。庶悟元君子。详而味之也。

臣闻天帝受无上之法。景福会昌。轮王致正真之道。神祇合德。是则圣人执契。元化潜通。至诚所感。冥功斯应。皇情西顾。法海东流。如开洪范之图。似得圆光之梦。持线妙典。发金口而秘纶言。书叶旧章。自龙宫而升麟阁。昔迦维驭世。大启法门。悬明镜于无象。运虚舟于彼岸。空有兼谢。生灭俱忘。绝智希夷之表。遗形动寂之外。然随缘利见。应迹生知。震大地而萃人天。放神光而掩日月。百亿须弥。俱沾声教。三千世界。尽入提封。悯三毒之缰锁。矜五阴之缠盖。惜飞电于浮生。叹悬藤于逝水。八关云辟。开慧识于幽途。三乘方轨。运慈心于朽宅。龙兴雾集。神动天随。大道为心。望法云而遐举。闻声悟道。渐初地而依仁。迁柰苑之乔枝。入祇园之奥室。酌智水之馀润。承慧日之末光。既而税驾连河。归真双树。圣灵逾远。像教浸微。大义或乖。斯文将坠。穿凿异端。分析多绪。是末非古。殊涂别派。天亲初学之辈。尚致西河之疑。龙树究竟之俦。弥深东鲁之叹。仰惟法宝。尽谛无为。故经文云。佛以法为师。佛从法生。佛依法住。岂止研几尽性。妙物穷神。出入无间。包含元气而已。若夫惟天为大。寒暑运其功。谓地盖厚。山泽通其气。是以姬文以大圣之姿。幽赞易道。邱明怀同耻之德。祖述微言。诸经著论。俯同斯旨。大乘庄严论者。无著菩萨篹焉。菩萨以如来灭度之后。含章秀发。三十二相。具体而微。八千亿结。承风俱解。宏通正法。庄饰经王。明真如功德之宗。显大士位行之地。破小乘执著。成大乘纲纪。其菩提一品。最为微妙。转八识以成四智。束四智以具三身。详诸经论。所未曾有。可谓闻所未闻。见所未见。圣上受飞行之宝命。总步骤于前王。屈天师之尊。智周万物。应人皇之运。道照三明。慈慧外宣。神机内湛。端扆而役百灵。垂拱而朝万国。弥纶造化之初。含吐阴阳之际。功成作乐。既章韶舞。治定制礼。言动翠华。金轮所王。封疆之固惟远。芥城虽满。龟鼎之祚无穷。光阐大猷。开导偫品。凡诸内典。尽令翻译。摩伽陀国三藏法师波罗颇伽罗蜜多罗。唐言明友。即中天竺刹利王之种姓也。以得大唐贞观元年十二月入京。法师戒行精勤。才识明敏。至德邻于初果。多能亚夫将圣。继澄什之清尘。来仪上国。摽生远之逸气。高步宏门。帝心简在。皇储礼敬。其博闻强记。探幽洞微。京城大德。莫不推许。粤以贞观四年。恭承明诏。又敕尚书左仆射邢国公房玄龄散骑常侍行太子左庶子杜正伦诠定义学。法师慧乘慧朗法常智解昙藏智首道岳惠明僧辨僧珍法琳灵佳慧赜慧净元谟僧伽等于胜光寺共成胜业。又敕太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。三藏法师云。外国凡大小乘学。悉以此论为本。若于此不通。未可宏法。是以覃思专精。特加研究。慧净法师聪敏博识。受旨缀元。元谟法师善达方言。又兼义解。至心译语。一无纰缪。以七年献春之始。撰定斯毕。勒成十有三卷二十四品。敕太子右庶子安平男李百药序之云尔。

敢稽首大师门下：每欲理静摄心，山泉毕志，但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览玄旨。至于人物聚集，颇劳低仰。况乃大限百年，小期一念，傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远。定门玄妙，辄希趣入。逆其不逮，益用盘桓。伏愿开含养之怀，退人以礼（《续高僧传》）。

余以暗昧。少参学府。优柔教义。咨质贤明。问道绝于儒文。钦德承于道立。故居无常师。追千里如咫尺。惟法是务。跨关河如一苇。周流晋魏。披阅累于初闻。顾步江淮。缘构彰于道听。遂以立年。方寻铅墨。律仪博要。行事谋猷。图传显于时心。钞疏开于有识。或注或解。引用寄于前经。时抑时扬。专门在于成务。备通节目。流渐可知。至于戒本坛场。曾未陈广。虽因事叙。终非错言。今年出从心。旦夕蒲柳。一寻此路。若坠诸隍。力疾书之。遗滞非咎。乃以乾封二年。于京郊之南。创宏斯法。原夫戒坛之兴。所以立于戒也。戒为众圣之行本。又是三法之命根。皇觉由此以兴慈。凡惑假斯而致灭。故文云。如何得知佛法久住。若中国十人。边方五人。如法受戒。是名正法久住。是知比邱仪体。非戒不存。道必人宏。非戒不立。戒由作业而克。业必藉处而生。处曰戒坛。登降则心因发越。地称胜善。唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪。能动非常之致。然则详其广也。谈论可以处成。寻其要也。行事难为准的。是以诸律文云。方相莫委于分齐。唱令有昧于前缘。众集不晓于别同。通和懵分于成败。并曰非界。咸乖圣则。虽受不获。以无界故。是知空地架屋。徒费成功。无坛结界。胜心难发。今博寻偫录。统括所闻。开法施之初门。仰住法之遗则。若不分衢术。则推步者不识其由。故略位诸门。使晓锐者知非妄立云尔。

明月窗前。古树檐边。无北堂之樽酒。绝南邻之管弦。理涉虚趣。心阶静缘。室惟生白。人则思元。厌百虑之劳止。归一途之兀然。嗟乎。巧智首乱。礼乐增矫。名起异端。利成贪兆。役二见之交战。驱五神而杂扰。形何费而不衰。性何烦而不夭。每竭源而追末。必亡多而获少。玉帐琼宫。图奢务丰。朱门金穴。恃满矜隆。荣与辱而俱盛。事随忧而不穷。陷营为之桎梏。留健羡之池笼。心元是幻。法本皆空。莫不因无證实。假异生同。鱼何知而乐水。蛇何意而怜风。大哉默识。守此元通。顾瞻天下。还如梦中。

如来以身口意三业。难调伏也。净尸罗以息其内。行住坐卧四威仪。摄善心也。明布萨以昭其外。故曰波罗提木义是汝之师。则憍陈如之善来。迦叶波之尚法。诸声闻三归约众。十四年以八敬度尼。羯磨相承。其致一也。至汉灵帝建宁元年。有北天竺五桑门支法领等。始于长安译出四分戒本兼羯磨。与大僧受戒。至曹魏。有天竺十尼自远而来。为尼受具。后秦姚苌宏始十一年。有梵僧佛陀耶舍译出四分律本。而关内先行僧祗。江南盛行十诵。至元魏法聪律师。始阐四分之宗。聪传道覆。覆传惠光。光传云晖愿。愿传理隐乐洪云。云传遵。遵传智首。首传道宣。宣传洪。洪传法励。励传满意。意传法成。成传大亮道宾。亮传云一。宾传岸超慧澄。澄传慧钦。皆口相授受。臻于壸奥。钦俗姓徐。洪州建昌人。盖汉孺子之后也。二十二寻师于临川楮山。后五岁削发。隶于高安龙冈寺。遂受戒。有唐义净则译经上足曰洪州灵杰。其秉宣羯磨者曰两京清涤使法慧。钦智度冲深。神用高爽。行无权实。身绝开遮。阐律藏而日月光明骋辩才而龙象蹴踏。江岭之外。凛然风生。开元末北游京师。充东京福先大德。常诵大涅槃经而讲之。兼明俱舍论维摩金刚经。每登讲座。其下日有二三千人。由是名动辇毂。属禄山作乱。杖锡南归。居于西山洪井双岭之间。慕高僧观显之遗踪。于寺北创置兰若。山泉之美。颇极幽绝。钦虽坚持律仪。而志在宏济。好读周易左传。下笔成章。著律仪辅演十卷。尝撰本州龙兴寺戒坛碑。颇见称于作者。大历三年。真卿忝刺抚州。东南四里。有宋侍中临川内史谢灵运翻大涅槃经古台。阶扃俨然。轩构摧圯。有高行头陀僧智清者。首事修葺。安居住持。明年秋七月。真卿绩秩将满。有观察使尚书御史大夫赵国魏公。愿以我皇帝降诞之辰。奏为宝应寺。仍请山林高行僧三七人。冬十月二十三日。圣恩允许。于是鼎新轮奂。其兴也勃焉。乃请止观大师法源法泉襄阳乘觉清源善宏罗浮圆觉佛迹十喻馀杭慧达暨当州海通海岸等同住董修。以资景福。佥以为学徒虽增。毗尼未立。明年三月。乃请钦登坛而董振铎焉。仍俾龙冈道干天台法裔招提智融白马法允衡岳正觉同德义盈香城藏选龙兴藏志开元明彻等同秉法事。于是远近骏奔。道场侧塞。圣像放光。而龙王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人。而文士正议大夫前卫尉少卿张廷皋脱俗归真。其名曰瑰纲。为称首焉。又钦比年以来。为受具者。凡一万馀人。江岭湖海之间。幅员千馀里。像法于变。此皆钦教道之力焉。临川在岭隅。未尝宏律。于是二众三百馀人。请法裔敷演而依止之矣。复有上都资圣寺高德曰还本律主。伟兹能辨。深嗟叹而赞美之。请于寺东南置普通无碍禅院。院内立镇海观音道场。请善宏居之。以开悟心要。云一上足曰智融。精持本事。如会尊众。乃命智光等于普通道场东置律藏院。创立戒坛。以伫钦公之来仪。且施肇纪之不朽。经营未几。坛殿郁兴。庶乎渡海浮囊。分毫绝罗刹之请。严身璎珞。照耀有摩尼之光。则入佛位而披伽梨者。名香普薰。神足无极。其可胜纪而芜绝乎。有唐大历辛亥岁春三月。行抚州刺史鲁郡开国公颜真卿书而志之。

若夫二仪始辟。君臣之道即隆。三才创分。父子之情斯在。莫不皆竭股肱。俱遵爱敬。故知君臣父子。禀自天然。极尊极亲。无可为间。止如释老之教。近日始崇。释则兴于汉朝。老则置于宋代。皆缘时君有旨。父母承恩。方染缁衣。然称入道。如无所禀。不得离俗。离俗虽言绝境。习道仍居宇内（事如司津议中弹）。率土皆曰王臣。不闻限以缁素（事如左清道卫议中弹）。父生母育。罔极难酬。于法虽曰绝尘。在身须敦仁义。岂容为臣未曾效节。为子未展温凊。承恩乃变素衣。去发言真入道。乘兹慠诞。慢君懱亲。高揖帝王。不拜父母。为臣贻宽怠之咎。为子招不敬之辜（事如左清道卫议中弹）。庸流自谓合然。往代恕其无识（弹曰昔汉帝降礼于摩腾吴主屈节于康会赵邦澄上宠懋锦衣秦日道安荣参共辇斯并德回万乘道降极尊况乎十室难诬而曰庸流无识）。因循日久。行之不改。圣上重缵皇极。欲革前非。孝理苍生。思遵名教。爰降纶旨。饰光彝典。恐爽恒情。特令详议。谨寻释老二教。见在遗文。我慢矜高。是人难度（弹曰守道不屈宁是矜高耶）。庶事谦约。无失冲撝。静思此言。其义见矣。入道巳成。陵虚控鹤。深修禅定。得五神通。如此辈流。犹愿卑屈。况庸僧尼。见居王土。衣缁异俗。馀事罕知（弹曰曼倩云谈何容易谈何容易借哉夫沙门之内功业实繁圣朝巳来盖亦不少且帝京僧伍盛德如林略举十科用开未喻至若译经则波颇元装义解则僧辩法常习禅则昙迁惠因护法则法琳明瞻明律则元琬智首感通则通达转明遗身则元览法旷读诵则惠铨空藏声德则智凯法炎宏福则德美智兴若此之流具如僧苑所列而言罕知馀事何雷同之甚乎）。唯自矜高。愿居人上。求之释教。其义蔑闻。凡曰是人。准经致敬。况在极尊。并之父母。欲令拜伏。义无不可。其僧尼道士女道士。于君皇后皇太子及其父母所。并请准敕令跪。庶使光二教之谦撝。隆万代之名教。谨议。

献岁布德。偫物俱新。悬法施令。众官毕举。是遵往躅。无昧彝宪。惟甲位当司马。职在平人。载举旧章。不忘所守。恪言新岁。爰率其徒。因天地之始和。择官司之令典。悬之象魏。表一人之有法。徇以木铎。俾万方之知禁。将使国风所逮。丕冒海隅。王化所流。率先京邑。斯乃行古之道。得今之宜。进不侵官。退非越礼。奚金吾之妄纠。在古典而斯昧。无亦禁卫是恤。而于职司致尤。夏官既掌邦鄙。未尝学矣。周礼尽在吾子。何所问焉。

元和三年六月一日。乡贡进士臣李行修谨昧死惶恐再拜献书阙下。臣覆视汉初经籍。起口传壁匿。焕然明备。其所由者。修废官。立太学。朝夕讲贯。以究圣意。岁时程课。以严师道。使之然也。迨乎桓灵之世。遂使扶持元极。匡饬颓俗。专委裘以终大运。其儒术已试之明效欤。近学无专门。经无师授。以音定字。以疏释经。是能使生徒由之中才。不能使天下由之致理明矣。大率五经皆然。臣独以诗学上闻。趋所急也。伏惟陛下赦其愚瞽。垂恩听察。夫诗者。发人之蕴。故谓之风。手舞足蹈之音作。用之光祖宗。垂风声。劳歌怨诽之音作。用之察吏理。审教化。是以四海虽大。偫生虽广。犹民人之和气。息乎踵。达乎颅。流乎手足。犹草木之丰泽。渐乎根。穷乎杪。被乎枝叶。上下无滞气。内外无遁情。如此则诗得其任。风得其性也。昔殷周相承。俱有圣治。道洽于下。下无怏心。王化盛。告成功于神明。德泽衰。反变化于礼素。其辞主文谲谏而不讦。其教温柔敦厚而不愚。仲尼接于其时。谓王者宜以陶冶风俗。臣下宜以洗濯疑谬。道济于下。吾若之何。乃采其诗。合三百五篇。善者全而用。不善者全而去。非如春秋诸经。或革或因。相错而成也。其若礼乐征伐。天地阴阳有度。假于辞可见。喜怒哀乐。讥刺讽谕无方。非其志莫传。志士躬当治乱之时。气有惨舒之变。臻于极而后动。积于中而后形。故言之成文。歌之成声。有一不至。则非全矣。是以圣人以全动物。物莫能固。未施敬于人而人敬。未施哀于人而人哀。顽者以之开明。躁者以之舒静。道源于是绝而莫嗣。独有楚屈原。颇得诗人之风。介于子兰靳尚之间。终以放死。故其道不竟。洎秦姗笑三代。燔烧经籍。世儒坑死。于是后学轧于相语。喑呃相授。以及汉兴。杂全经者七十年。师口说者四三辈。汉武笃好经术。立于学官。虽章句大修。而比兴未喻。时扬雄司马相如。由是选耎观望。将迎忌讳。劝百讽一。推波助澜。文虽有馀。不足称也。然以本学寖盛。时因灾异。屡启直声。初或不究。终得其助。故自殷已降。有天下者莫长焉。厥后君臣道薄。诗道陵夷。蕴义感慨之士。至曰吾何从乎。上之追屈原不足以全性命。下之迹相如不足以匡过失。故居常则郁怏其胸襟。嚄唶其齿牙。代莫通其源。臣伏思之。以为诗教未隆于时。风雅未洽于下。教未隆则士不劝。风未洽则言多缺。故闻者卒愕。而愠者多暗投而却也。自十圣绍业。盈二百载。经术益试。周旋百度。吏事反为缘饰。霸道无所舛駮。及陛下又登礼岩穴。发扬隐伏。宸心谠议。犹天地相宣。儒风昌言。与日月横骛。以辞让次征伐而不暴。以诚明推教化而不浮。如此。则诗学何为郁然积于空虚不用之地乎。书残于古今。论失于齐鲁。汉有毛苌郑康成。师道可观。逮圣朝刘迅者。说诗三千言。近代言诗者尚之。伏惟陛下诏公卿诸儒。讲其异同。综其指要。列四始之元本。穷六艺之粹精。不使讲以多物而无哗。蔽之一言而得。其言极者为师法。传经而行。其毛郑不安者。亦随而刊正。选立博士弟子员。如汉朝故事。然后命瞽史纳于聪明。命司成教之世子。是谓端本。由朝廷被于民里。由京师施之远方。是谓垂化。复采诗之官。以察风俗。是谓兼听。优登才之选。以励生徒。是谓兴古。四者既备。大化自流。则动天地。感鬼神。德豚鱼。甘堇荼。来异俗。怀鬼方。皆在一致。推而广之。神而化之不难矣。微臣不知时变。溺于师言。谨诣光顺门昧死以闻。伏待刑辟。

右，某启：奉敕差知陈州军州事，已到任上讫。伏以太皞之墟，肇自上皇之世；有妫之后，爰开盛德之风。承京师首善之流，实勋旧均劳之地。祗膺朝命，滥领藩麾。伏念某平世为修，散材乏用，荐更台阁之要，久司户牖之严。海鸟暂留，亦受太牢之飨；风箫忽过，岂谐雅奏之和？顷解郡章，获归里社，冀安末节，遂以穷年。摄迹閒曹，分从于病废；长民近辅，复被于诏除。此盖某官秉国治均，赞时化育，亮采通于百志，燮友周于万微。大道甚夷，至诚斯格。敢不仰虔存录。自力衰疲。更砺铅刀，聊施于一割；所忧驽乘，难效于长驱。过此以还，罔知攸措。

或曰：「今兹京师首善，每岁论秀士矣，转而从德行，其可也。而州郡之学，亡荐引之文，欲一取之，何如」？曰：「教而用之，学校之兴于古也；不教而用之，选举之隆于今也。教则易为善，善而从正，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。试者，其言也；用者，其行也。言有伪善，则取之矣，行有真恶，弗可得而知也。然而授以操柄，加之人上，是以赤子之肉投畀虎穴也。况绣缋雕琢之文，又不足以为善言乎？则其畴昔之志，夙夜之学，沥尽于数刻之试，而胸中未始有一毛可为效官之资也。礼仪则习于同列，政体则咨于老吏，自受爵之日，为学制之始，柰何欲致治兴化也？惟今太学论士，既不观德行矣，而学士之版徒记姓名而已。求试而来，报罢而去，以天子之辟雍，与诸生假道而过耳。郡国虽或兴学，而士之进取罔由于此，是皆存学之名，失学之实也。按唐制，自京师郡县皆有学焉。每岁仲冬，课试其成者，长吏会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，行乡饮酒礼，歌《鹿鸣》之诗，召耆艾，叙少长而观焉，既饯而与计偕。其不在学而举者，谓之乡贡。此近古旁求之法也。而一出课试，不由行实，亦同归于弊矣。为朝家之计，莫若斥大七馆，使荐绅之族咸造焉；增修州学，使士庶人之秀咸在焉。择贤以为之师，分经以为之业，限以积久，毋得擅去，日观其德，月课其艺。贤邪，非一时之贤，久居而不变，乃其贤也；能邪，非一时之能，历试而如一，乃其能也。如是而得人不精，未之信也。其有急于耕养，或素已成就，不在学者，则循旧贡举。先其名誉，后其课试。举之非一人之举，必乡曲共举也；用之非一人之用，必天下共用也。如是而得人不精，亦未之信也。古者诸侯贡士，一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。不贡士，一则绌爵，再则削地，三则绌爵削地毕矣。诚能以得士为赏，失贤为罚，则群下孰不一意于察举乎？尚虑有遗，则莫若使大臣得举所知。汉法，三公、大将军皆开府辟召，岂虚言哉」！或曰：「向者亦尝先名誉而后课试矣，以其进者滥而取者私也。今而复之，其可乎」？曰：「进皆有滥，取皆有私，顾其利害何如耳？糊其名而易其书，有司不得轻重焉，是吏之公也；君子之道，不逞于童子之雕虫，是法之私也。以名取之，则亦反是矣。吏之私者，则刑可速也；法之私者，虽圣人因之，末如之何矣。此贤者所以日削，教法所以不竞也。惟解而更张之，乃为邦之盛节也」。

古之言治道者，黄帝而下，无先于三代之法。其所以励世砺俗，育天下英才而纳之善者，莫大于学。盛朝家塾党庠、乡序国学之制，载于盛典，厥迹著矣。周末秦乱，洙泗之教坠地而不举。汉氏以马上得天下，孝文始垂意经籍，武帝初命郡国皆立学校，历元始而大备，郡曰学，国曰校，乡曰庠。由晋而下，惟元魏献祖、南朝梁代，中外立学之制最为之详。李唐著令，自通郡大府至十户之邑，皆设博士、助教，下逮弟子员，率有定制。迨我朝庆历中，天子持循光显，尊显儒术，以为京师首善之地，学则旧矣。方国之下，颇忽而不立，岂朝廷待士意有厚薄内外耶？爰诏列郡咸建庠序，命官典掌，规制纤悉，而议不一，制已行而遽止。曩之会藩名郡，聚徒讲道，亦或从之而怠矣。矧僻陋遐荒之地，守土者不啻如客寄，莅职未几，即屈指岁月，延颈以俟代者，肯复留意于学也哉？嘉祐壬寅，尚书员外郎皮公弼守壁江，明年建学于郡之西北。太常博士俞君瑊嗣而缉之，功遂以成。先是郡独有孔子祠，既卑且隘，春秋释菜寓于堂上，殆不能容足。君玉耻之，献臣病之，思改易而为之。果能择胜壤，破顽石，平近堑，民不劳而力有馀，斩险砌洼，化为平敞。庙室既就，学舍随备，圣贤像貌与总纲图治，更焕然一新。君玉戾止，乐于成事，且曰：「栋宇既立，不有师范，何以示诱掖而来后进」？于是择人以耑讲训学。且徒集不肃之礼，则升降揖让之礼无以致其严，于是俎豆簠簋之器一如祭法。暇日与二三僚友即席见诸生，谈仁义道德之蕴，君臣父子之要，开端发蒙，日渐月磨，薰然油然，使自趋之。巴谚之俗翕然丕变，弦歌之声几与邹鲁侔矣。噫，郡县之政，视其人之贤否，出一令，举一事，利不百则不为之，故昔人慎所注措者，盖惧其利未形而害随之。且黉塾之利，本以耸动贤才，助宣风化之意，三尺童子皆知陶染浸润，无毫发之害。为政者不能勇为之，甚足惜也。昔之良吏，如蜀郡之文翁，颍川之韩延寿，荆州之刘表，未尝不振兴颓敝，招延俊秀。至有开除厩舍，或执经以躬受训导者，载在史册，为守宰政事之最。则知吾道之污隆，与时上下，不得其人则不兴，从古然也。今二君之才皆精明强干，以饬吏事，彼作我继，一意于学而始终之。仆知壁山之人，自是而往，策荣名、都贵仕者，连袂而出矣。二君之惠之美，其为可量耶！君玉与仆同年友，一日遣价揭图以示仆，既喜献臣诲民乐善之道如此其著，又喜君玉能推美前人，不有其功。二者皆可书，故执笔而不让。其学舍大小之制，来者可观，兹不复记云。

王化下究，人文内崇，繄京师首善之教，自太学亲民之功。闿承师论道之基，先繇毂下；广成俗化民之谊，甫暨寰中。古之圣人，君有天下，治远于近，制众以寡。不用文何以修饰政教，非设校何以崇明儒雅？乃建左学，率先诸夏。在郊立制，系一人之本焉；养士兴仁，形四方之风也。本仁祖义，取材歛贤。讲制量于中土，鬯声明于普天。始于邦家，用广师儒之众；行乎乡党，斯为庠序之先。是何拳拳诸生，亹亹先觉，所传者道德仁义，所肄者诗书礼乐。以言乎功，则万世用乂；以言乎化，则八纮匪邈。其流及于三代，率以明伦；此理达于诸侯，谁其废学！故曰校官者庶俗之原本，京邑者群方之表仪。养原于上，则庶俗流被；设表于内，则群方景随。惟时于变，繄上之为。三王四代惟其师，使人知化；兆姓黎民辑于下，自我兴基。向若俗败堤防，朝堕统纪，教化之宫衰落，礼义之官废弛，乡风者无以劝于善，肄业者不能官其始，则抚封之主，毁乡校者有之；承学之民，在城阙者多矣。必也启胄子之秘宇，据神邦之奥区，宪先王而讲道，风下国以恢儒。邑翼翼以宅中，契商人之咏；士彬彬而蒙化，参汉室之谟。噫！孝武，逸王也，而有兴置之谋；公孙，具臣也，而有将明之论。矧睿明之主绍起，俊乂之僚并建，宜乎隆儒馆以视方来，使元元之敦劝。

法座颙昂，广览四方之俊；儒冠杂沓，同升一命之荣。顾惟庸鄙之资，亦预优殊之等。逢辰幸甚，揣己自惭。独以为国者得士而昌，济世者取人尤急。宾贤能以三物，粤自乎成周之隆；求儒阐乎大猷，益盛于西汉之后。自是以降，为法不同。或收孝廉，或举茂异。尚经术者，或起辨争之论；取时文者，或被浮华之讥。然而豪俊亦出于其间，国家常赖以为助。揭为成宪，贻厥来今。本朝绍三代之太平，讲百王之遗美。重围沓矩，粹礼乐以陶斯民；流风馀波，一华夷以变于道。家习俎豆，里有弦歌。薰蒸醇酿，振发光景。矧乎京师首善，远追四学之风；有司校文，增用间年之制。法度皦乎昼日，请托绝于秋毫。穷山取材，梗楠归匠氏之巧；极深宠宝，珠贝登庙器之华。飘风泛乎卷阿，众流归于巨海。罕遗于野，争立于朝。晏然极治之时，皇矣多士之国。自非尤异，难冒宠灵。如某者，抱斗筲之小才，承箕裘之素业；少而好戏，时人皆笑其愚顽；长匪通方，诗律仅分于竞病。而自再被斥于乡举，一偕计于使台。念终军弃繻之年，宜观于上国；服扬子求师之戒，遂齿于诸生。惜寸阴以竞辰，张短檠而继日。杜门几于不出，取友期于必端。作赋虽勤，未窥虫篆之巧；读书务博，不免涉猎之粗。顾末学之何堪，辱诸公之与进。桥门试艺，偶窃冠于朋来；宗伯程能，复当举于首选。指拙为巧，颇闻众议之欢哗；以浅测深，适会天题之闳奥。重以九阍列戟，百辟在廷。密迩威显，顾瞻驶景。干魂欲落，窃惊帝所之游；利害未忘，更怀金注之感。吟吻几噪，抽思愈穷。聊因笔墨之成文，难与麒麟而争路。退惟疏略，默俟报闻。及便殿之胪传，方堵墙而竦听。偶叨前列，实越初心。加以自幽迁乔，不牵于常格；提衡引重，又出于大臣。泽滂草莱，悸发梦寐。非能自致，实有所缘。此盖伏遇某官以夔龙之贤，佐佑明上；以周孔之道，启迪当时。育养英才，爰若中陵之甚厚；采收小善，不以下体而见遗。能者引类而皆来，否者闻风而胥劝。分庭抗礼，几忘于尊卑；开閤见贤，不私于远近。风流之及，罢懦以兴。遂令闾巷之小生，亦分升斗之微禄。敢不益求师范，每励官箴。佩圣训于中庸，止思言行之相顾；诵诗声于大雅，更期明哲以保身。披之以抱关击柝，而敢不固穷；用之于班朝治军，而或将有立。庶成薄效，以报大恩。

伏审懋膺天眷，易总贤关，将振斯文，称快有识。窃迹前事，灼知抚世之昌衰；匪降自天，允系育材之得失。运归先帝，绍本成周，遂丕变于辟雍，期开明于道德。京师首善，遐迩从风。虽持论皆根，而绝刘氏之异同；然属辞竞靡，而几枚生之骪骳。穷经者则罕通信史，知古者则或蔽来今。志大才优，各号一时之秀；名驱利诱，谁为百鍊之刚。凡此云为，尤资启迪。况继明之委照，方庶务之交修，欲其行艺以大成，是用师儒而慎选。恭以某官性储天粹，学造道心。取上第于妙年，续微言于近世。莫可涯涘，湛如万顷之波；有所设施，式偶半千之运。擢由剧邑，入赞宪台，许国灭私而正直凌霜，危言决谬而贵权歛衽。益厚重瞳之顾，就更六学之师。贤者昭昭，岂独聪明之是训；多士济济，即观定应之俱全。某浙右鲰生，圣世贱吏，念文彊之誉而钦闻滋久，顾元礼之门而欲登未由。猥分职于泮宫，正托身于属部。虚中承教，尚乖亲炙之期；广量匿瑕，敢觊庇庥之幸。

江都旷职，既逃警众之刑；长社备员，复据横经之席。拜恩优渥，抚己惊惭。窃惟平治之时，亟敦政教之本。京师首善，辟雍丕变于兴王；遐迩承流，泮水遂严于列辟。集一国之善士，阐六艺之微言。爰逮颛门离合之书，与夫历世昌衰之迹，皆欲甄明其得失，用以博洽其见闻。庶器业之兼隆，获贤能之继出。化民成俗，岂徒风动于一方；以道事君，或至泽加于四海。所期如此，设官实难。必须豪杰之材，始称楷模之任。某幼不岐嶷，长更冥顽。挟策读书，素乏解颐之说；舐笔和墨，竟无遗纸之词。窃妄意于攀龙，故服勤于刻鹄。夜而计过，惧多愧于幽明；义以束身，敢自荒于廉耻？顷类涂羹之戏，冒登桂籍之荣。歛板阶墀，未施劳于剧邑；曳裾庠序，俄掌教于名藩。化藿蠋以何能，但社鼷之有托。坐縻三岁，讫无最之可书；移宰一同，方待次而为治。岂期旧物，荐及鲰生，舍民社倥偬之繁，从敩学优游之乐。况今妙简，尤号清明，以文行荐者虽曰甚多，中师儒选者盖亦无几。胡为望外，辄在数中？此盖伏遇某官卓荦人间，表仪天下。昔潜一室，志已熟于经纶；今处四邻，恩遂周于动植。曾是衣冠之系，适同桑梓之邦。去越犹喜于似人，居楚宁忘于用赵。以许允之典选，且取于乡；在贻逊之当朝，肯遗于旧？是致瓦砾之贱，亦蒙陶冶之私。某敢不益励初心，务崇名教！彼我相长，苟脱迹于敝人；穷通自如，冀比肩于善士。仰酬盛德，决在异时。

京师首善，不以兵强。属时承平，军政堕坏，肇开四镇，总制万兵。如众星之拱北辰，百川之会东海。外总齐于千列，中翼卫于一尊。布宣道德之成，共注安危之意。具官某器资彊毅，识度精明，以肃括禔身，以忠忱卫上，践更众职，屡以能闻。起于閒废之中，分总兵防之重。汝其感厉将士，以鼓三军之气；申严纪律，以制四夷之强。永肩一心，宽予忧顾。

吾州宜兴县湖洑山中有隐君子惠公彦达，享年八十五，以德齿之尊，号里长者。予与公弟彦光朝议同时擢名第，又与公犹子胜仲殿中同朝为御史，寅缘得从公游。公沈毅有畦畛，寡言笑，不忮不求，犯而不校，以为常德，故人无愚良贵贱皆敬惮之。有一子，中年得惑疾遂废，三孙未胜衣，公招聘师儒导之学，既冠昏，嶷嶷自立，有闻于时。曰晔，用朝议公奏任，卒官右通直郎；曰迪，曰哲，相继中进士第。迪字懋吉，尤知名，三任中都官，至国子博士，自天子、大臣，皆论以为国器，不幸得疾不可治。呜呼，悲夫！懋吉少年时，治一室，读书其中，予过焉，赋小诗属之，懋吉和答，有「小屋牵萝补，高轩偃盖过」之句。予读之叹惊，此奇作也。已而受其贽，亹亹数千言，笔势澜翻，如行云流水，文从字顺，无琢肝肾、撚须鬣艰难辛苦之态。予三复其言，加之数年，敛华摭实，必以大手笔擅天下。既收科第，名闻烨然。为州学官、国子师，行践要途为世用。一旦溘然正昼而殒，讣闻，惊呼失声。既葬而追伤不已，乃为文表墓上。懋吉三荐至礼部，绍兴二十四年赐同进士出身，授左迪功郎、扬州高邮县主簿；未赴，近臣以其文行荐于朝，召见，差充临安府府学教授。岁满，升左从政郎、大理司直、兼主簿。用举者改左宣教郎，除国子博士。懋吉在大理时，上书言：「画一之法，守之如金石，行之如四时，所以使吾人迁善远罪，徙义修慝之道也。而本寺一司敕外，又有申明、比附、断例之属，无一定之制。老奸宿赃，以狱为市，轻重高下，皆出其手，正条不可则入之申明，申明不可则入之比附，比附不可则入之断例。有司虽知其非，属已著之令甲，无如之何矣。臣以谓一司敕令、本寺正条，而申明、比附、断例等皆一时指挥，宜诏敕令所应本寺诸条格刊条笔削，合为一书颁之。有司专一奉行，使老吏不得措其奸，百姓知所避就，天下幸甚」。懋吉又因漏泄狱情一事，开封府条令罪至徒流，而大理法止于笞杖，不同如此。廷尉天下之平，京师首善，四方万里之所归赴，而一罪有二法，若此类皆合刊正，定于一者也。在国子时，当转对，奏言：「庆历中，枢密副使韩琦疏言西戎屡乘战胜辄求通顺，实图休息。国家以生灵为念，所获者实利，所屈者虚名。彼不背盟，我则抚纳无倦；彼若背德，我则攻守有备。此和策之得也。今陛下兼爱南北之民，屈己和戎，韩琦所论，正今日事。臣闻备边莫大于择帅，莫先于久任。天下之事固难为于仓猝之时，必定于閒暇之日；亦难办于暂用之人，必成于久任练达之士。艺祖皇帝命将守边，如郭进之在山西，何继筠之在无棣，董遵诲之在通远，皆久其官而责其成，小其名而崇其势，略其细而求其大。终太祖、太宗之世，咸以功名始终，书之国史。今日两淮、荆襄控制南北，宜择文武兼资如仁宗用韩琦、范仲淹之贤；既得其人，又当如艺祖任郭进之流，久于其任。昔东晋时刘弘据荆襄上流，课农桑，省刑罚，专督江汉，威行南服。陶侃继之，四十一年，自南陵至白帝数千里，路不拾遗。盖侃即弘所辟置，而弘又羊祜所知。三人者相继，而荆襄利害得于习知之素，故其成效章章如此。使其暂去暂来，虽方叔、召虎不能为矣」。上称善，下其书。方议除官，已不及矣。懋吉自幼学，已卓越有大志，不专治举子业，自六籍、百氏之书与《太史公记》无不读；文词辩丽，诗律高雅，亦无不工。而靖深端默，专务晦藏，不表襮以峙声名。两任师儒之官，而有籍于学者朝去暮来如寄客。懋吉据一席，诵说有法，督责课试无虚日，诸生靡然向化，不敢嬉宕，彬彬有可观者。士风颓靡，文气骫骳，千人一律，懋吉因考礼部试，不专用有司尺度，或守朴学不事空言，不徇时好以投人耳目，皆被收采。于是老于文学、屡试不售者，皆在选中，时称得人。尤工言治道，不为甚高难行之论，陈献便宜，酌古御今，皆合人情世务之要。棘寺录罪人之橐，积累至若干则输之内帑，主簿例合分受，懋吉弃弗取，其厉志又如此。使天假之龄，发明利器，错诸事业，则高文大册可施诸朝廷，颂诗乐歌可荐诸郊庙；垂法立宪，必能使三尺之书如持衡，天下无冤民而刑可错；橐弓戢戈，必能使两地生灵保首领以终天年，而兵可寝。噫！天之降才，岂偶然耶？岂人之委曲周旋，辅成其天者不至耶？胡夺之遽而使中道夭耶！享年五十四，以乾道三年七月丁酉卒。曾祖智、赠右正议大夫；祖溥，即彦达也。父俊民，以君贵，赠右承事郎；妣沈氏，赠孺人。娶同郡胡氏，赠孺人。生六男子：端文、端智、端常、端方、端尚、端立。二女：适右迪功郎、荆湖北路提刑司干办公事沈纶，进士戴刊。孙男女二人。诸孤以其年十一月甲申合祔于县之君山乡龙山村玲珑山胡孺人之墓。诗文之在藁者千馀篇，端文方以类诠次为书，未出也。宜兴惠氏自正议公二子，二孙、二曾孙相踵起家，中科第，盖三世矣。予始见懋吉与弟哲同举秋赋，联名并中，于时父、祖四老人皆无恙，里老惊观，有荣耀焉。哲今为左从政郎、监行在点检酒库籴场。连枝竞秀，如埙如篪，所谓莫逆。懋吉之亡，拊诸孤，治葬送尤尽力。而懋吉诸子已能传父学，籍籍有文名被荐送者。懋吉怀奇不试，赍恨而没，造物之报，不在其身，又将见诸郎追取三世故物，兄弟升腾，以亢惠氏之宗云。