曾祖渊。

祖宪，文林郎，南恩州阳令，累赠朝议大夫。

父崧卿，朝请大夫，京西转运判官，累赠宣奉大夫。

公讳信孺，字孚若，系出河南，繇淑而下，代有闻人。淑自固始迁莆田，至金紫公廷范，六子皆贵显，而少监公仁岳之后最蕃，公其八世孙也。生有异质，襁褓中能诵书，九岁落笔属文。京西公守庐陵，公犹丱角，周丞相、杨诚斋见而惊曰：天才也！以郊恩补将仕郎。京西公服阕，授番禺县尉，诸公争致之幕下，才望倾一府。盗有劫海贾者，公曰鼠子敢尔，自拿舟往。盗方聚沙上分卤获，见尉至，皇骇，欲趋舟取械，公先使人负盗舟去矣，悉缚上府，不轶一人。秩满，改承务郎。丁嫡母叶硕人忧，服阕，知萧山县丞。浙东帅钱公象祖、提刑傅公伯成被旨措置庆元海道，檄公往来区画，悉有条理。二公亟称于朝，差兼淮东随军转运属官，未几复还萧山。先是，权臣首事，既得泗州，谓中原可长驱。及诸将溃归，虏倾国大入，淮、汉骚动。朝廷悔悟，会虏亦厌兵，驻军濠州，先遣韩元靓来，和议有萌芽矣。督帅枢密使丘公崇一再令帐下壮士遗虏书，最后陈璧君玉往，皆至濠而返，终莫得其要领。近臣多荐公可专对，有旨赴都堂禀议，开禧三年正月三日也。既至，谕以使事，公曰：「多事之秋，不敢以母老辞，但开衅自我，虏问首谋，当何以对」？权臣爽然起谢，借公朝奉郎、枢密院检详文字，充知枢密院参谋官，持督帅知院张公岩书通问金国行省元帅府。公驰至濠，虏帅纥石烈子仁在焉，止客于狱，兵环守，绝其薪水。官属或洒涕，公叱曰：「汝泪大辱国家」。虏画五事要我，公曰：「返俘归币可也，缚送首谋，于古无例，称藩割地，臣子不忍言」。虏愠曰：「不望生还耶」？公曰：「某来时已置死生祸福于度外矣」。论辨甚久，子仁不能难，遂至汴见虏左丞相、都元帅完颜崇浩。虏以「天狱」二字榜传舍，曰：「此非濠州比」。公曰：「事须商搉，何至以威胁人」？崇浩使二省差庞赵者来，持五事如初，且以无故兴师咎我。公曰：「本朝不旋踵追悔，所以歛兵约和」。虏曰：「正为无兵可歛」。公曰：「岂无淝水八千之众」？虏曰：「缚送事既无例，姑置是。称藩割地，莫有故事否」？公曰：「惟靖康尝割三镇，绍兴以东朝之故，暂时屈己，今日顾可引用耶？此事不独小臣不敢言，行府亦不敢奏」。时逆曦以蜀附虏，庞赵服公雄辨，有「张仪舌在，西蜀唇亡」之诮。公请面见丞相决大事，崇浩者坐幄中，陈兵见公，使人传谕云：「五事不从，旌旗南指、楼船东下矣」。公欲稍前白事，崇浩曰：「事止此，无可议者」。遽授报书，期公再来决和战。四月，公至行在所，诏公通问宣劳，转三秩。御札令侍从、两省、台谏条奏所以报金者，众议还俘获，罪首谋，增币五万如绍兴。公再往，庞赵来迎，虏闻曦诛气颇索，然犹执初词。公曰：「在本朝诸臣已谓增币为卑屈，况名分地界哉」？虏问其故，公曰：「议者以曲直胜负较之，皆云我本朝兴兵在去年四月，若贻书诱曦，去年三月也。若虽得滁、濠等州，我不得泗、涟水乎？若夸胥浦桥之胜，我不有凤凰山之捷乎？若谓我攻宿、寿不下，若围庐、和、楚竟何得乎？且五事已从其三，犹固执不见听，不过再交兵耳。杨行密尚能以数州之地自立，况本朝辐员万里，江东将相岂肯久下人者」！庞赵见公慷慨忠烈，始微露其情曰：「称藩不从，当以叔为伯；地亦不必割，岁币外别致犒军钱可也」。公揣虏技止此，力执不许，密与庞赵约定数事，如遣使草誓之类。庞赵取公手记为信，崇浩面授公书。六月复命，再转三秩，用王抃例差充通谢国信所参议官，奉国书誓草，及许通谢百万缗。至汴，虏尽变前说，易二省差领客，庞赵不复来矣。崇浩怒曰：「所画事未从，何遽以誓书使名来」？面责公不曲折建白，且有诛戮禁锢语，公不为动。一日使甲士拥公至庭下答状，公曰：「待行人如此耶」？崇浩遽谢。公归馆，二省差来曰：「此事非犒军钱可了」。别出画定事目。公曰：「正缘岁币不可再增，故以通谢钱代之。今得此复求彼，某有头璧俱碎而已」。二人曰：「庞赵误公」。公曰：「丞相误庞赵」。又曰：「丞相欲留公等」。公曰：「辱命归亦死，不若死于此」。议不决。会蜀兵取散关，虏益疑讲和非庙堂意，且屡诘权臣无书。公犹冀事成，移私觌书帖若权臣遗崇浩者。九月公还，自劾待罪。朝廷谓公失事体，夺三秩，临江军居住。公自春至秋三往返，炎沙烈日，僵尸满野，公仗节转仄虫蛆臭腐间，傔从道毙相属，公神闲意定自若。始受命，入白太安人曰：「王事不可辞，愿勿以儿为忧」。公知虏内困鞑靼，虽黾勉出兵以与我相持，而力屈情见，势不能久，所求皆拒不予，直欲以口舌弭兵。又每诘首谋，意指权臣，公但以邓友龙辈为对。虏恨公不少屈慑，故其议坏于垂成，而王公楠出使矣。公虽贬官，方奉使之日，名满天下，时年才三十。至临江以诗酒自娱，江湖士友慕公盛名，多裹粮从之游。明年和议成，与虏礼币，函送权臣首谋，皆公昔持不可者。王公既以功擢用，奏记庙堂云：「方某辨折虏酋于疆埸未易告语之时，及楠往，权臣诛矣，事皆勉从矣。方某当其难，楠当其易。每至军前，虏必问方某安在，且谓暑行者三，不委顿车上已可伏矣。公论所在，故人亦不能掩」。诏公自便，除通判肇庆府，复奉议郎。峒寇窃发，经略司檄公督捕雄、韶而诸台辟知新州。未上，有旨令同廖提刑德明措置收捕。就知韶州，首封崇张曲江、余襄公墓。时江、湖属邑多燬于贼，惟韶境晏然。擒赤水峒贼首戮之，又谋募乡道捣巢穴，布置已定，朝廷用招降之说而止。转承议郎，移知临江军，以尝谪居力辞。知道州，郡有不检士十辈，号十虎，力能使监司，逐太守，公下车立窜首恶。饰濂溪祠，作太史阁，与莱公楼对，寻元次山遗迹表出之。除提点广西刑狱，阅属郡滞狱，有踰百十年不决者，有一事株连数十家者，公件画条析以闻。诏下，一日破械纵数百千人。始杨公方按部，以风力自任，疑南官例有赃，发摘无虚日，守令窜系尤众。公考罪虚实，多奏释之。单马行部内，访民疾苦，荒镇恶县无亭驿处，张幕野宿以为常，足迹未及者惟海外四郡耳。转朝奉郎，除转运判官。绍熙间，京西公实持漕节，定盐法，改客贩为官般，奏罢岁解鄂、靖钱十一万缗，广民德之。及公践世职，父老即永宁寺西庑祠京西公，文人词客俱有歌咏记述焉。公深知盐筴利害，操干裁撙，自出新智，漕计沛然，以其馀新学宫，增士廪，创类试院。又蠲诸郡盐逋三十六万缗，曰：「此皆积压日前官吏失陷之数，盖有身死家破，子若孙拘系未脱者，丧伐国家元气多矣。吾捐此钱，所以广圣恩、承先志也」。遇僚属有恩意，岁举先孤寒，后贵要，虽小校裨将皆能得其欢心。其有不幸者，公必归其丧与孥焉。弭节四年，再摄帅阃，威信行于一方。除提点湖北刑狱，未行，召赴行在奏事。入对，除大理丞。于是边事复动，除淮西转运判官。未行，改淮东，兼提刑，兼知真州。始至，视州城曰：「是中惟官寺、营厩、库廪耳，民旅皆居江下，城谁与守」？请筑翼城，图上，不报。尝登高览望，知城西北当风寒，即北山匮水焉，缭以石堤，广六里，长二十里，决之则西北可为海。身率畚筑，旬日匮成。设醲赏谍虏，覈郡兵，新旗帜金鼓，增弩炮，治蔺石渠闸，深濠堑，高羊马墙，日不暇给，然宾客觞咏之乐亦不废。郡人先惩开禧事，多聚保沙上，公携百口奉太安人居官，淮民复业日众，鹾酒之利倍增。减官私屋赁直十之三，徙瘗战骨三十七窖于高阜，军民感奋。转朝散郎。虏入盱眙，游骑出没天长、六合间，公乘小车慰拊，令民勿清野。帅司移文报扬州已乘陴，公方就寝，鼻息如雷。通判求檄携家渡江，公劾其摇动众心。客曰：「公以死守是也，如寿母何」？公曰：「吾母虽惫，殊有昔人伏剑之风」。制帅尚书李公珏趋扬州督师，公夜乘小舟，掀舞巨浪，会于黄天荡中，秉炬剧谈，谓：「盱眙拥重兵闭壁不出，扬、楚坚坐自保，彼深入不足怪」。又言：「虏顿兵月馀，过城不攻，掠野无获，方且夕出剽民牛彘，岂复昔日之虏哉？诚得尺寸之柄号召诸将，愿身为士卒先，虏可以一战而平也」。李公击节曰：「君言差彊人意」。将檄公督战，虏拔寨去矣。山东始内附，公抗言：「豪杰不可以虚名驾驭，奸雄不可以弱势填压，宜选有威望重臣，将精兵数万，开幕府山东，以主制客、重驭轻。磨以岁月，剪荆棘为沃野，化盗贼为耕农，不特外包山东，内固江北，而两河固在吾目中矣」。朝廷未皇也。归附人李全新立功，公遗以金碗战袍，舟载麦饼酒壶饟其众，节制司疑公挠权。公又论劾豪吏，所亲多谏止，公正色答曰：「彼以势，此以理，吾买草履行矣」。既而谗惎交起，诏别与州郡。后省驳奏，公徙家沙上以为民望，遗馈山东是谓侵官，降三秩免归。时公家固在城内，未尝徙也。其后虏薄仪真，守将泄水匮，寇退城全，翼城竟筑，山东、河北建节制、镇抚大使，皆如公言。公先卜第城南，至是奉母居焉。中堂作复阁，扁以「诗境」。凿田为寿湖，中累海石为山，环植荷柳，松菊间著茅亭木栈，徜徉其间，若与世相忘者。差主管华州云台观，叙承议郎，宝赦授朝奉郎。祠满，改建康府崇禧观。公气禀素强，初得疾觉大热，以蜜拌梨橘浆碗饮之，由是胃弱恶食。或劝迎医旁郡，公曰：「吾贫至此，岂复有人蔘赀」？卧阁八旬，神情不少衰。病革，赋诗数章，手执如意，顾小吏张武侯像屏间，又舆入太安人卧内，呜咽问起居。以嘉定壬午腊月二十有六日卒，享年四十六。朝廷嗟惜，转朝奉大夫、直宝谟阁致仕，人知君相待公之厚而悲公之不及见也。安人叶氏，丞相正简公孙女，贤淑有志操。素羸，治公后事，哀瘠不能起，后半月卒。太安人林氏，公生母也，悼念儿妇并亡，阅五月又卒。二子：左钺，迪功郎、德庆府司法参军；左绳，文林郎、昌化军司户兼录参。孙一人。左钺等将以癸未十一月三日壬寅，奉公及太安人、安人之丧合葬于侯山。公自号紫帽山人，又曰好庵，葬处盖紫帽之第三峰，而以好庵扁墓庐云。公美姿容，性疏豁豪爽，幼及交辛稼轩、陈同父诸贤。安公丙素不识公，一见握手如旧交。晚开宣幕，辟公参谋，不就。与李公璧、吴公猎、傅公伯成尤善。公才高，事方横溃冲决，他人莫敢措手，公谈笑直前当之。常慕王景略、刘穆之、李文饶为人，及摈不用，袖手怡然，无郁郁不平之意。自改秩，终其身不乞年劳服色，淡于荣利如此。人视公若磊落宏放，而公内行极饬，事母尽孝，粥药必亲。太安人苦风痹，常自扶挟卧起，默祷于天，愿减算十年益母寿。事兄如事父，疏姻远族皆收恤，贫不能丧葬嫁娶者倾橐助之。素不喜治生，视金帛如粪土。出疆时，流民环绕，公以千万金尽散赐与之。尤好士，所至从者如云。闭户累年，家无担石而食客常满门，苍头庐儿多散而之他，仅存侍妾数人，后亦辞去。岁饥，犹斥卖书画，煮糜施棺以惠流殍。属纩，叶安人鬻冠珥乃克殓。公有山水癖，少游罗浮，一月忘归。既探禹穴，观黄河，度桂岭，浮沅湘，登衡岳而涉洞庭、彭蠡矣，由淮东归，度暑庐阜，与黄寺丞干、李司直燔纵游南北两山，毫墨淋漓，天下有山水处镵刻殆遍。道泉，与真公德秀、留公元刚登九日山。距城二十里，而淙瀑泉千丈蜚落云杪，公见之大喜曰：「此岂减雁荡、开先，而千百年无人知者」。即募壮夫，平崄道，通绝巅，筑银河观，下为玉虹亭，曰：「吾老于此矣」。匹马一童，兴至即往，一月中大率半宿瀑上。公贯穿群书，为文未尝起草，初若不入思，细视皆平夷妥帖，无斧凿痕。尝从山阴陆公游问诗，陆公为大书「诗境」二字。龙泉叶公适靳许可，晚有「文星直莆中」之句，盖为公发。陈郎中孔硕见公近作，曰：「渐趋平淡矣」。平淡诗之极致，所谓中庸不可能者。有《南海百咏》、《南冠萃藁》、《南辕拾藁》、《曲江啸咏》《、九疑漫编》、《桂林丙三集》、《击缶编》、《好庵游戏集》，皆板行；出岭后诗文三卷、《寿湖藁》一卷、《通问语录》三卷，藏于家。克庄少小亲公，晚受公荐，公退居，克庄亦奉祠，日相从于荒原断涧之滨。归自岭外，公已危惙，尚揽衣起坐相劳苦，因泣下数行诀曰：「以后事累子」。及葬有日，左钺请状公之行，克庄曰：「公门生故吏甚多，宜择所付」。辞既不获，念公被选使虏，先君为枢属，实预其议，淮东事顷游江淮幕府目击，广右事闻之桂州父老，故详著之以俟后之君子焉。谨状。

《山海经》云：「西南有巴国」。又云：「昔太皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后昭，是为巴人」。郭璞注云：「巴之始祖」。事《寰宇记》：周武王伐纣，巴蜀之属髳、微预焉。《尚书·牧誓》云：「及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人」。注云：「髳、微在巴蜀」。巴之名已见于此。《巴志》云：「武王克殷，封其宗姬于巴，爵之以子」。《春秋》：鲁桓公九年，巴子请与邓为好。庄公十八年，伐楚。文公十六年，巴与秦、楚共灭庸。哀公十八年，巴人伐楚，败于鄾。又曰：庸蛮叛楚，楚庄王伐之，「七遇皆北，唯裨、倏、鱼人实逐之」。杜曰：「裨、倏、鱼，庸三邑。鱼，今鱼复县也」。《巴志》云：「战国时，蜀既称王，巴亦称王」。《巴志》亦云：「周慎靓王五年，蜀王伐苴，苴侯奔巴，巴为求救于秦。秦惠王遣张仪、司马错救苴、巴，遂伐蜀，灭之。仪贪巴苴之富，因取巴，执巴王以归，置巴、蜀及汉中郡（嘉庆刻本《全蜀艺文志》卷四八下。）」。

「事」字当衍。

按《世本》、《山海经》、扬雄《蜀王本纪》、《华阳国志》诸书皆言：蜀之先肇于人皇之际。至黄帝子昌意，取蜀山氏女，生帝喾。后封其支庶于蜀，历夏、商、周。始称王者纵目，名蚕丛，次曰柏灌，次曰鱼凫。其后有王曰杜宇，杜宇称帝，号望帝。时有荆人鳖令死，其尸随水上，荆人求之不得。鳖令至汶山下忽复生，见望帝，帝立以为相。时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖令凿巫山，蜀得陆处。望帝因禅位于鳖令，号开明；遂自亡去，化为鹃鸟，故蜀人谓子鹃为望帝。自开明而上至蚕丛，凡四千岁。自开明而下五叶，有开明尚，始立宗庙。《尚书·牧誓》所谓庸、蜀者即此也。《通鉴》：慎靓王五年，巴蜀相攻击，俱告急于秦。秦使张仪、司马错伐蜀，灭之，贬蜀王，更号为侯。后以其地为蜀郡。《华阳国志》云：开明氏凡王蜀十二世。

伏以蜚声斗北，烂其郎宿之晖；出宰江东，幸甚使天之近。敢于传鲤，告以视龟。伏念某汗青者流，副墨之子。窥诸父词林之根柢，何碌碌未有奇；藉一官家世之蔓延，宁郁郁久居此。虽张仪之舌在，岂虞翻之骨屯。粤自落南，极知计左。挟书册于关雪岭云之外，化衣襟以蛮烟瘴雨之腥。方与庾梅而别归，又为陶柳而驱去。思昔中牟之化，今已在七不堪之间；正复阳城之生，亦付之六太息而已。过不自料，勇为此来。安知债邑之穷，介在丛山之底。厥土刚燥，岁无万宝之穰；其民焦熬，家乏百金之殖。盖凛然其掣肘，亦何为乎折腰。独以鹪鹩之一枝，适览凤凰于千仞，则其依向，讵不切深！恭惟某官，以中郎人物之宗，传魁省文章之印。所谓有是父有是子，郁然歆、向之家；其将使吾君使吾民，盛于尧舜之世。有美三衢之颂，略如两汉之循。民方佩犊而带牛，时或鸣狐而啸鼠。曰司直吾父母，至则息潢池之兵；观而曹皆乡邻，岂欲为绿林之盗。夺情而起，革面如携，于此见信之及豚鱼，亦焉用威之以貔虎。是为素蕴，上所深知。若然则出总于军储，夫岂惟有事于边圉。侯谁在矣，未尝不叹，曰江左之有夷吾；迟之几何，亦将相戒，以中国之相司马。某靖言绵薄，惟恐锦伤。保障乎茧丝乎，择斯二者；山岳也河海也，孰能一之。尚邀福于前人，亦有辞于永世。

圣人之为斯世也，天而已矣。夫苟至于天，则至神而无迹，至化而难名。盖有物物而不物于物者，故凡天下之事变，其森乎吾前者，千岐万辙而未艾也。而吾方与之交战于酬酢之境，而相应接于争驰竞逐之中，则吾心亦扰扰矣。以吾心之扰扰者，而应天下之无穷，则人者胜而天者微，而乌乎化？是何也？天下之事，自其变者观之则其分殊，自其不变者观之则其理一。至于一，则所谓殊者化矣。盖道之所在，一则真，二则变，一则纯，二则杂。圣人之一，其圣人之天乎？荀卿子曰：「圣人道出乎一」。一者何也？一元之气浑沦磅礴于天地间，其滋而萌，其芽而甲，其生而息，其荣而悴，何啻什百千万之不齐也。使天而无以应之耶，则造物之功几乎息矣。使天而求以应之耶，则物矣而非化，迹矣而非妙也。天下之理，一而万、万而一者也。散一于万，何者非物；会万于一，何者非化？然则圣人之一，其圣人之天乎？故动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，化也。天则一矣，一则化矣，而何事物之能累？是何也？人惟此心耳，天下惟此道耳，心外无道，外心而求之者非也。故凡事物在吾道中，太仓一稊米耳，何事乎纷纷为也。虚静之天，云气出没，灵明之府，尘土障固，则一而二，二而三，而天下始多事矣。圣人之为天下也，其具则礼乐刑政典章文物，其伦则君臣父子夫妇朋友，其教则仁义礼乐孝慈友悌，其位则宗庙朝廷州闾乡党，其所酬酢，其所经纶，盖有万之不齐也。而圣人者以一心而普万物，虚灵无际，冲漠无朕，贯通浑融，意虑不作，澄然其静，洞然其空，一而已矣。呜呼！兹其所以为圣人之天乎？舜禹之精一，汤尹之一德，吾夫子之一贯，皆天也。则凡不出于一者不足以言道。故是一也，非有方体，非有限量，寂然非静，感通非动，其所以酬酢万变，剸裁百为，一乾道之变化而已。所谓一者，固自若也。而或者胶胶扰扰，与天下相驰于万物之中，相将役于物之不暇，而道安在哉！申、韩以刑名而惨此一，庄、老以虚无而眇此一，苏秦、张仪以纵横而乱此一，而天下始纷纷矣。荀卿子其知道乎，而君子犹不能无憾焉。何也？吾道之一，在《易》为元，在《书》为极，而在《中庸》则为诚。一者，诚而已矣，诚则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，其庶乎？而曰执神而固，则非所谓觉，则非所谓无意，则非所谓心之精神，是谓圣。

君知所谓浩然之气，又求说于予。孟子以来，诸老先生之发明予不复为君道，请言两战。当两战时，非特直者气盈，曲者亦气盈也。气之方盈，虽使孙、吴观阵，苏、张往来其间，莫能决其胜负。虽然，请少待之，直者将可使败而不可挫，曲者惟无败，败则士尤其将，将尤其上矣。谁挫之？彼自挫也。是则气非难于盈，难于持久。判曲直不在旁观，不在众说，而常在于主帅倏然发露之本心。心之公理不可掩也。尝试论之，气有实有虚。实气浩然之真，虚气浩然之似。实者至劲健而最和平，气之常也；虚者乍粗暴而卒消靡，客气之暂也。君往者介予谒后林先生，德人君子之容貌词气，君既望之，即之，听之矣，别去几年，今不远千里再往，真有心于亲炙者与。予索居久，于夙昔之见未有进也，幸持予虚实之说以请益。

子曰：「参乎！吾道一以贯之」。曾子曰：「唯」。子出，门人问曰：「何谓也」？曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。

谨按圣门之指示，要领在此一章；异端之窃證空谈，亦在此一章。故学者读此章，最不可不审。夫万事莫不有理，学者当贯通之以理，故夫子谓之一以贯。然必先以学问之功而后能至于贯通之地。故曾子释之以忠与恕，盖理固无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克。此理所在，斯能贯通，故忠恕者所能一以贯之者也。夫子他日又尝以告子贡曰：「汝以予为多学而识之者与，非也。予以一贯之」。此谓多学正所以求为贯通，不可止于务多而已也。颜子得此意，故曰「博我以文，约我以礼」。约以礼则一以贯矣，然非出于博文之外也。孟子得此意，故曰博学而详说之，将以反说约也。反说约则一以贯矣，然皆自博学详说中来也。圣贤之学，首尾该贯，昭然甚明，初未尝单出而为一贯之说。奈何异端之学既兴，荡空之说肆行，尽《论语》二十篇无一可借为荡空之證者，始节略忠恕之说，单摘一贯之语，矫诬圣言，自證己说，以为天下之理自成一贯，初无事于他求。是不从事于博文而径欲约礼也，不从事于博学详说而径欲反说约也，已非圣贤教人本旨矣。甚至挑剔新说，谓不必言贯，此道不必贯而本一。呜呼，此有物混成之说也，而可以乱圣言哉！愚尝考其故，其端盖自春秋战国来矣。夫道即理也，粲然于天地间者皆理也。不谓之理而谓之道者，道者大路之名，人之无有不由于理，亦犹人之无有不由于路。谓理为道者，正以人所当行，欲人之晓然易见，而非超出于人事之外，他有所谓高深之道也。唐虞三代之隆，上之所行者皆此道，下之所见者亦皆此道。士之已达者，以此道见之设施，士之未达者以此道见之讲明。大之为三纲五常，细之为万事万物，无非此道，而何有异说？周室既衰，学校既废，上无与主张，下无与讲习，士始分裂而四出。得志于当世者外此道而为功名，则为管、晏之功利，则为苏、张之从衡，则为申、韩之法术。不得志于当世者，外此道而为横议，则为老聃之清虚，则为庄、列之寓言，则为驺衍之诬诞。凡皆道之不明故也。然得志于当世者其祸虽烈，而祸犹止于一时；不得志于当世者其说虽高，而祸乃及于万世。凡今之削发缁衣、喝佛骂祖者自以为深于禅学，而不知皆战国之士不得志于当世者戏剧之馀谈也。凡今之流于高虚、求异一世者，自以为善谈圣经，而不知此即禅学，亦战国之士不得志于当世者展转之流毒也。天生夫子，不于他时，而独于春秋之世，正使于众说淆乱之馀，立大中至正之极，明日用常行之道，为天下万世之师。《论语》二十篇，拳拳训告，惟以学问躬行，惟以孝弟忠信，独于曾子之弘毅而告以「一以贯之」之说，又独于子贡之敏悟而启以「一以贯之」之机。以一而贯之，是于功深力到之馀，更求提纲挈领之要，夫子教人，意盖出此。后世学者于曾子、子贡平日之功尚未必一日用其力，反欲尽略《论语》二十篇，而独取一以贯之之章；又于此章节略忠恕之语，而径为一贯之说。且贯者串物之名也，而绳者所以串物者也。必有物之可贯也，然后得以绳而贯之；必有积学之功、讲明之素也，然后得以理而贯之，故曰「一以贯之」。「以」云者，用此以贯之之名也。今直曰「一贯」，并与「以」之一辞而去之，是自成一贯，他无讲求，已大不可，况可并去「贯」字，单出言「一」？《论语》本文，何尝如此，而天下亦安有此理哉？愚所谓读《论语》此章最不可不审者，以此故也，惟吾徒其深省而懋明之。

辰乎辰乎何来迟，抗怀甚壮；时哉时哉当其可，有志竟成。聊峨弁以假涂，宜取青而拾芥。某官儒冠事业，官样文章。虽买臣之仕少淹，然张仪之舌犹在。非弃班笔，直将户列封侯；羞伍哙徒，预拟名阶计籍。携归赵璧，夺得楚弓。菊花开向重阳，谁云较晚？桃浪煖正三月，决胜如期。某识面虽新，赏音若旧。幕中若有此客，已张吾军；沙堤上应台躔，行先多士。大开笑口，实获我心。

子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也」！

此一章以圣贤地位观之，箪瓢陋巷，乃吾儒本分，固非甚高难行之事，何为圣人独以许颜，又何为反覆称其贤？此当就人不堪其忧看，只为众人于此有所大不能堪者，是以深嘉乐道之，正欲学者于不能堪之中自寻乐处也。处富贵未足以观人，处贫贱乃可以观人；处贫贱未足以观人，处人情所大不能堪处始可以观人。有天下不与，何足以知舜；居深山，饭糗茹草，而后知舜之为大。去齐去鲁，何足以知孔子；厄于陈、蔡，弦歌自如，而后知孔子之为圣。此章以颜子对人言，以忧对乐言，各有所指。人之本心，天理具足，各自有一个至尊至贵的物事，举天下之物无以尚之，岂不大可乐者。岂特颜子有是哉！人唯不见所乐，是以得志乎富贵，则极声色之奉，穷四体之欲；一遇贫贱，则戚戚无聊，只箪瓢陋巷，便有甚不能堪者。唯颜子工夫精到，能忍天下不能忍之穷，虽处屡空，恬然不以为意，盖其胸中自有大可乐者，天地间更有何物可以易其乐哉。人见其陋巷，彼不自知其陋巷；人见其箪瓢，彼不自知其箪瓢。此无他，人见物而不见道，颜子见道而不见物也。夫子始称之曰：「贤哉回也」！终之又曰：「贤哉回也」！非誉颜子也，有所不足于天下之人也。称道颜子之旨愈深，鞭辟学者之意愈切，夫子之待学者可谓厚矣，望学者可谓深矣。惟皇上帝，降衷于下民，人人与之以恻隐羞恶辞让是非之心，此圣贤之镃基也。今人有百金之镃基者，惴惴慄慄，日夜护持，惟恐为人夺之而贫。而天所与我之镃基倍于百金者万万，乃反弃之如敝屣而不知惜。诚能拨转念头，移其兢兢护持于彼者，以兢兢护持于此，祗见其有人所不知、己所独知之妙，而不见其有为人夺而贫之忧也。昔程子从濂溪先生游，每令寻仲尼颜子乐处所乐何事。呜呼，必有事焉，必有下手处。周子引而不发，盖欲学者深思而自得之。吾侪共处斯堂，所乐何事，盍相与心体而身践之。颜何人哉，颜何人哉！

子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已」。

子夏圣人之徒也，子夏之学圣人之学也。圣人之学何学也？入乎耳，存乎心，修于身，行于事，明五常之理，尽五伦之道也。颜子之博文约礼，曾子之致知诚意，子思之明善诚身，孟子之尽心养性皆是也。夫人之生，以天地储精，以五行钟秀，无极之真，二五之精，合而为方寸之灵，聚而为百骸之形，所以备万物而参三才者，其原有自来，而其本已素立矣。然才禀于气而性原于理，穷古今，亘宇宙，寓于流行而不易者理也；往来荡摩，杂揉交错，而无一定之体者气也。气惟无一定之体，故以流行于两间者验之。光风丽日之景恒少，风雨晦冥之变恒多，则人生而随遇者，至清极淳之气不易得，而偏倚浊驳之分不能齐，固其所也。惟圣人之生也，得其秀之秀，故气清而义理无不明，质淳而邪秽不能入。由圣人以下，虽大贤之资，一有纤毫之累，亦必资学问之力以修治之。自帝尧有匡直辅翼之言，大舜有直宽刚简之命，其转移变化之功已见于当时矣，然学之道至三代而益明，其见于《书》则曰「学于古训」，曰「惟学逊志」，曰「终始典于学」，曰「学古入官」，曰「不学墙面」。见于《诗》则曰「学有缉熙于光明」。隆古圣王，未有不以学为要务者也。吾夫子生于衰周，不得位以行其道，而天命在躬，夙夜祇畏，闵当世之人去尧舜禹汤文武之世远而不闻大道之要，当杨朱、墨翟异端之说行而不免他岐之惑，乃以身任大教，继往圣而开来学，推明大学之道，昭示明德之方，使人人皆得以消磨其物欲，变化其气质而为圣贤君子之归，何其幸也。夫以常人之资而欲为圣贤之事，耳目口鼻之蠢然，声色臭味之交接，愚者欲明而懦者欲立，顽者欲廉而薄者欲敦，以一心而明五常之理，以一身而全五伦之事。天下之义理无穷而工夫有限，代间之人生有期而白日不再，茍非勉焉孳孳，克勤无怠，则查滓未融而邪秽已入，己之所学其能迄用有成也几希矣。此夫子所以拳拳于学有时习之诲，而又曰学如不及犹恐失之者此也。圣门之徒三千，夫子独称颜子为好学，盖以颜子明心力行，克己复礼，所学者得圣人之道也。学之得其道而又能竭其才，夫子所以既许其不惰，而又惜其未见其止也。颜子终能至于去圣人一间者，岂缪悠之功所能及哉！子夏之在圣门，笃实之功亚于曾子，而身居文学之科。其所谓学者皆人伦日用之道，诚笃切实之功也。其垂训以勉人曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣」。夫为学之道，内明五常之理，外尽五伦之事，变气质于有生之初，绝物欲于有知之后，必资师友之讲明、方册之诵习，然后能开其心术，见于躬行。然其殚日夜之力，严理欲之辩，使朝有所询，夕有所考，昼有所作，夜有所思，则志于缉熙，功无间断，人心之罅隙不开，本体之虚灵不昧矣。其或玩物弛心，废时乱日，于学问思辩不能致，耳目手足无所加，至于时弛岁去，老死无闻，岂不重可惜也。为学之道，若陟遐必自迩，若升高必自卑，故当自强不息，勉勉循循。为山未成而加一篑之土，掘井未已而见九仞之泉。温故而知新，崇礼而广业。向之得于讲明而见于诵习者既有默契于心，知而行之，拳拳奉持，服膺弗失，此古之人所以一饭不违，跬步必思，盘器有铭，几席有戒，参倚之有见，顾諟之弗忘，所以固守其德也。其或执之不固，守之弗专，或存或亡，乍得乍失，则一暴十寒而生意弗存，半途中画而前功尽废，义理之性既无学问之推充，血肉之躯不胜外诱之纷扰，则杯水不救于车薪，五谷不踰于荑稗，虽具人之形，当士之名，饮食男女无以异于众人，存心制行不能远于禽兽，中心冥冥，醉生梦死，岂不重可哀也。子夏之训，盖深勉夫有志于学者，必当日新其功，有以自考。一日之间，自旦至暮，我于义理未知未能，则深以为耻；一月之间，自朔至晦，我之学问已知已能，则固守而弗失。夫如是，故日引而月长，日就而月将，自有学之初以至于一息尚存，勉焉以尽其力，惕焉以殚厥心，其得不谓之好学之人乎？子夏之所以居文学之科者此道也。故言此以示人，欲人人皆然而底于道也。学者观此，岂可荒嬉而不知所以自勉耶？某负载经籍而来山中，诸友不以某为不肖而屑与某交修游息，尝不自揣，而述所闻于先师者告诸友矣。今观气化之流行，寒暑之迭兴，以春而夏，夏而秋，秋而冬矣，窃以诸友之日有所亡而月未有所能为忧也。良月初吉，冬序伊始，故述子夏之训以相告语，冀诸友思齐于圣人之徒而景行于圣人之徒也。非徒守方册以为勤，誇诵说以为能而已，当以明物察伦、治心修身为要务。在乎为人子者必尽孝于其亲，为人弟者必尽悌于其兄，为卑幼者必尽敬于其长。手足动静必知天理之所存，耳目口鼻毋为人欲之所汩，以消融其查滓，以荡涤其邪秽。子夏之所谓学也，深致其力，复考其成，使进修之效日异而月不同，此子夏之所谓好学也。茍为不然，徒事口耳，虚费岁月，尧言孔诵而不知求圣贤之心，禹行舜趋而不免为禽兽之行。若是则非徒尔父兄之所忧，抑亦吾师友之所羞。秦穆公有言曰：「我心之忧，日月逾迈，若弗云来」。此某之所以区区告勉学者，当痛心刻骨而致力于学也。

齐景公问政于孔子，孔子对曰：「君君臣臣，父父子子」。公曰：「善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」？

夫彝伦者，人道之大纲，政事之根本也。第彝伦之在人，内而至尊者无出乎父子，外而至大者无出乎君臣。茍在家，父焉而能尽父之慈，子焉而能尽子之孝，则必有以正伦理，笃恩义，小大咸得其宜，而家道齐矣。在国，君焉而能尽君之道，臣焉而能尽臣之忠，则必有以正朝廷，平庶务，上下咸得其所而国体治矣。然则为政之本又岂有出于君臣父子之外者哉！是时齐之景公内多嬖媵，太子不立，而父子之道暌；外则陈氏厚施，擅用国政，而君臣之分乱。故圣人因景公之问政而以君臣父子之说告之，可谓至要切矣。景公亦深有感于斯，故以「善哉」之言赞之，又从而叹之曰，果使君而不君，臣而不臣，父而不父，子而不子，上下之序紊，纲维之义隳，而法令不行，祸乱寻起矣。虽有谷粟之多，尚安得而食之哉。此必然之理也。其后卒不免于篡弑之祸，盖由景公知善其言而不能自振故也。间尝论之，国土至广也，人民至众也，茍欲使之安如泰山，固如磐石，非上下之分定不可也。不然，一日之间，其或君不能君，臣不能臣，父不能父，子不能子，则家不可为家，国不可为国，而生民之命有不可得而保者矣。论至此而后知吾儒之道大，而真有以扶植天命，维持世教，而为生民休戚之所系者，正在于君臣父子秩然有序而不乱也。若《易》之六十四卦而以《乾》、《坤》为之首；《春秋》之大一统而以王正月为之先。其他如《诗》、《书》之劝戒，礼乐之防范，无非欲详夫君臣父子彝伦之道而已，无他事也。然则为政者不此之务，而规规于事为之末，而欲致国家于平治者，无此理也。读此章者所当知。

子贡曰：「夫子之言，性与天道不可得而闻也（《公冶长》。）」。「子罕言利与命与仁（《子罕》。）」。孟子曰：「恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也（《公孙丑》。）」。「孟子道性善，言必称尧舜（《滕文公》。）」。孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性则知天矣（《尽心》。）」。

孔子教人，未尝不言命与仁，未尝不言性与天道。《鲁论》二十篇，何莫非是理，而何隐乎尔也。门人以为罕言，以为不可得闻，何也？盖孔子之教人只在日用处，凡所言仁，皆是为仁之方，不是正言仁之体；所言性命天道皆尽性至命事天之事，未尝推极性命天道之原也。孔子不言心性，而孟子开口便说性善，说尽心知性，存心养性。孔子只说一个仁，孟子乃说出仁义礼智四端。孔子一部《论语》，尽是教人就起居饮食、应事接物上做工夫；《孟子》七篇，直教人就心上存养。孔孟之教人岂有两心二道，时不同也。先儒曰：「春秋犹论是非，战国纯论利害」。春秋之时，文武之泽未斩，义理之在人心者无恙，故列国君卿大夫之自谋及辞命往来与邻国之可否者，惟论理之是非，不论势之强弱。战国时，先王之道影灭迹绝，通天下不知义理为何物，列国君臣与纵横之士谋其国者唯利害而已，不识天下人心有是非枉直也。以此观之，则春秋时人心未亡，战国时人心亡矣。孔子时人心未亡，愚夫愚妇皆可与知可与行，故教人以忠信而已，入孝出悌而已，先行后言而已。仲弓问仁，则曰「出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人」而已。樊迟问仁，则曰「居处恭，执事敬，与人忠」而已。至于夫子平日所身教者，亦不过訚訚侃侃声色容气之间，蹜蹜愉愉进退揖让之际，凡形迹之粗，事物之末，皆帝衷之流行，天则之呈露。故夫子曰：「吾无行而不与二三子者，吾无隐乎尔也」。孟子之时，人心已亡，举国皆病狂惑，门人高弟尚未能笃信其师说，谓舜不能怨慕者有之，议周公不仁不智者有之，疑孔子主痈疽瘠环者有之，以管仲、晏子为名世，以公孙衍、张仪为大丈夫。夫人之良心陷溺如此，非湔肠涤胃、破骨洗髓不足以疗之，故孟子不得不直从其本心下手也。譬人有不识五脏而不信医者，医为之剖其腹而指示之曰，某为心，某为肺，某为肠，某为胃，然后病者方自信。孟子无奈战国人不识四端何，直从其躯壳之内标出而示之曰，此天赋于尔者谓之命，此尔受于天者谓之性，此包性命管摄乎众理者谓之心，如此为仁，如此为义，如此为礼，如此为智，使人人自见得自信得，然后吾之教可入而天理不亡。孟子之唤醒人心其苦切有如此者。虽然，孟子岂徒教人以体察而已哉？其操存，其涵养，其扩充，七篇之书，反覆言之详矣，又体验以后之实践工夫也。孟子之救人心苦切如此，端的如此，其工夫详密又如此。后世异端之家乃有窃此以为识心见性之把柄者，此不足辨也。近世学者亦有得体验之绪馀而强为执持者，究其归，亦同于异端之病而已矣。今之学者读《孟子》，必当涵养于未发之先以立其本，体验于将发之际以审其几，又操存之以定其所守，充扩之以极其所止，天所赋命，尽在日用之间，吾所受性，皆为躬行之实。以此读《孟子》，然后不负孟子苦切之心。

景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄」。孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之。往送之门戒之曰，往之汝家，必敬必戒，无违夫子，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。

昔者战国之世，七雄争长，仁义之路荆棘，先王之教不明，一时才智之士林立辈出，不免利禄之趋，功名之务而已，又安知圣贤之学、正己正人之道哉？此景春所以有公孙衍、张仪之问也。盖公孙衍、张仪之为人，专以权谋之术游说于列国，纵横之法连结于诸侯，得志横行，气燄可畏。当时之人，尊仰敬畏之不暇，遂以大丈夫许之。且言一怒则诸侯为之恐惧，盖能使相攻伐也；安居则天下为之休息，盖能使相安于无事也。何则？盖七国之君一切以富国强兵为务，其心已陷溺于利欲，闻利则喜，闻害则惧，故皆为其所愚惑。茍有丈夫之气，以道义为主者，又安能惑之哉！故孟子叱之以「是焉得为大丈夫乎？但子未学礼故耳」。古者男子二十而冠，三加三祝，父必命之。女子之嫁也，施衿结帨，母必命之。及女子之往也，送之门戒之曰，汝往至夫家，必敬之戒之，敬恭听宗，尔父母之言而不可违也。夫以顺从为正者，乃妾妇之道。今二子惟知以阿谀茍容，窃取权势，以侥倖于一时，岂非妾妇之道，又乌得为大丈夫哉。果能居仁由义，以礼自度，养其大者，不为小者之所夺，则能超出于一时而不屈于万物，是乃大丈夫也。盖广居者仁也，仁者之心广大宽平，以四海为一家，中国为一身，故曰，天下之广居，居乎此，则举天下卑污之私皆不足以动之矣。正位者礼也，礼则尊卑大小进退出处皆有一定之节，故曰天下之正位立乎此，则举天下不正之事皆不足以干之矣。大道者义也，义则事物之所宜，乃天下人物之所共由者，故曰天下之大道行乎此，则举天下邪媚之行皆不足以趋之矣。若然，则得志以行道，则可以使民共由之而皆归于仁寿之域；不得志独行于身，则使此身常立乎正大高明之地矣。虽多财而富，有位而贵，亦不能淫荡其心矣。虽无财而贫，无位而贱，亦不能移易其节矣。虽威势武勇之可畏，亦不能挫辱其志矣。何则？其所居者广，所立者正，所由者大故也。则视彼区区以利害之说愚惑庸常之君，以窃取茍容于一时者，诚不足道，又乌可以大丈夫言之哉！呜呼！正学不明，人心陷溺，遂使智能有用之士如瞽者之无所见，聋者之无所闻，甘心浸淫为妾妇茍贱之行而不自知。虽孟子树立如此之卓卓，辩论如此之昭昭，而卒无一人能自拔，卒无一人能委而用之，致使七国之君相胥于灭亡，海内之民相胥于涂炭而后已，岂天未厌乱而致然也欤？抑邪说横流而不可遏之也欤？是未可知也，后之欲为大丈夫而为国家者，岂不可戒而可观也哉！

孟子曰：「故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之。圣人与我同类者」。又曰：「口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉，至于心独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也义也。圣人先得我心之所同然耳（《告子上》。）」。

此一章可以见孟子之救天下者，直从人心上做起。心之虚灵知觉一而已矣，岂有二哉。以饥食渴饮之情言则谓之人心，以天命之性言则谓之道心。饥食渴饮之情虽圣人无以异于众人，天命之性虽凡民亦与圣人同尔。春秋已降，传心之学不明，天下之人梏于形体之私而昧乎性命之正，但知耳目口体之欲与人同，至于本心之当然不可易者乃与人异。孟子痛之哀之，谆谆然告之曰：「凡我同类者举相似也，何独至于人而疑之」。又曰：「圣人与我同类者」。盖谓夫知觉运动，凡物之类莫不相似，而况人乎？虽圣人亦人耳。今夫耳目口鼻四肢之所欲，一有不得，则陨护不能堪，至于恻隐羞恶辞让是非之天，则乃吾所自有者，则逊之他人，曰「此圣贤事也」。又否，则曰「非不说子之道，力不足也」。是以孟子又惕然警之曰：「口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉，至于心独无所同然乎」？盖以饥食渴饮举天下人人所同，而方寸之微乃独不然，此孟子至痛至切之辞。犹惧夫人未之觉也，又提起此心曰：「心之所同然者何物也？理也义也」。理以体言，义以用言，圣人之所以为圣人者存此而已，尧舜禹之授受以传之者此也，汤武之吊伐以救之者此也，吾夫子之作六经以抗起者此也。唐、虞、三代、洙泗之圣人所以出类拔萃为万世立极者，岂有异于人哉？特先知先觉乎此而已矣。故曰：「圣人先得我心之所同然耳」。夫世教不明，人心不同久矣，孟子必欲强其所异而归之同，自常人观之，何自苦若是。然孟子之心，天下之心也，盖其心元自有不得不同者。夫所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独孟子有是心，人皆有之。今天下坏證急在人心，吾侪登斯堂也，闭户造车，出门合辙，同此心也，同此道也，群居讲习，又何为哉？乃所愿则学孔子。

孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也」。又曰：「仁人心也」。

先儒论仁至矣尽矣，其最善名状者无如谢上蔡，指草木之核，种之即生，道以为仁，其中一包皆生理也。虽然，特借草木之核而言耳，人之核安在？曰心。天地之核安在？曰人。夫生生不息者，天地之心也。然其心不能以直，遂必以托诸人，人得天地之气以为形，得天地之理以为性，故万物皆备于我，而天地之所以生生者实寄吾性分之内。天高地下，一日无人则天地特块然者耳，故孟子曰：「仁也者人也」。夫二物相配之谓合，仁以性言，人以形言，仁固所以为人之理，人又所以载是理而行之者也。离形言性，则理何所托以自见，故又曰：「合而言之道也」。然而人之所以为人者，岂以躯壳为哉？天地以生物为心，而人又得天地之心以为心者也。天地以此心寄诸人，岂徒然哉！厥初赋与许多道理，皆要从人心上抽迸出来，如草木勾萌，自有勃然不可遏者。方其未形，冲漠无朕，一与物接触之则生。触著他义则善善恶恶，便有廉耻羞恶之心作；触著他礼则尊尊贵贵，便有辞逊揖让之心起；触著他智则辨黑白，别香臭，便有是非之心迸裂而出。上蔡曰：「活者为仁，死者为不仁。人心不仁则天地死矣」。故孟子又曰：「仁，人心也」。七篇之书，自首至尾，切切然以人心陷溺为忧，凡教人求、教人收、教人存、教人养，勤勤恳恳，至痛至切。一情之动则曰心之端，一思之起则曰心之官，见于面则曰根于心，害于事则曰生于心，物有长短轻重则曰心为甚，千言万语不及其他，直是指人之识痛痒有知觉处以示之，虽非便以知觉痛痒为仁，然欲其切己省察而救活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，顽然铁石而已，此之谓不仁。列御寇、庄周之徒正坐此病。今天下人心陷溺甚矣，急起而救之，责在学校。心学工夫自我辈始，群居相与，所学何事？端居静念，我之生也，所以赋形宇宙而灵于物者，岂空壳哉！即天所与我之虚灵不昧至光至明底物事求之收之，存之养之，体于躬行日用之间，著于食息动作之际，则夫生生不息者，不在天地而在我矣。故曰人者天地之心。

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。

《西铭》之作，张子盖为人局于形体之私，自小其身，不知身与天地对立，而不能尽人道之大也。天高地下，人位乎中；天大地大，人居其一。故曰：「予兹藐焉，乃混然中处」。乃者张子惕然自警之辞，谓我以眇然七尺之躯，乃得与天地对立者，岂徒然哉！「天地之塞吾其体，天地之帅吾其性」，此二句乃所以得与天地对立者也。塞者天地之气也，帅者天地之理也，以充实言谓之塞，以主宰言谓之帅，其体者以身体而实践之也，其性者以身体而实有之也。二句之上加一「故」字，「故」者承上而有所用力之辞。乾阳坤阴，此天地之气充塞乎两间，而人所得以为体者也。然得其体，必当有以体其体，不体其体，则人与物何以别？体者一身躯壳，无非造化，日月之往来，山岳之镇峙，江河之流转，寒暑之代谢，一人之身天地之所为者备，故曰「天地之塞吾其体」。一阴一阳之谓道，阴阳非道也，所以一阴一阳者道也，此即天地之主宰也。所谓天地之帅也，天地以阴阳五行化生万物，莫不命之以是理，人所得以为性者也。得其性必当有以性其性，不性其性，则人与物何以异？格物致知，所以明此理，诚意正心，所以体此理，此性其性之条目也。操存之，涵养之，体察之，此性其性之工程也。如是则所以主宰者，不在天地而在我矣。故曰「天地之帅吾其性」。然而我有此体此性，人亦有此体此性，物亦有此体此性，特人全物偏，故有胞与之分。「同胞」者受气禀理全无间隔，「吾与」者亦我之侪辈也。民饥己饥，民溺己溺，所以行「吾同胞」之事也。昆虫草木鸟兽鱼鳖莫不使若其性，所以行「物吾与」之事也。故吾儒之道，必至于此而后为全体，大用必尽乎此，而后眇然之躯壳始可与天地对立矣。《西铭》一篇纲领在此，由此而后，皆其体其性之节目。「父母宗子」以下指圣贤在上者言，「于时保之」以下指圣贤在下者言。读《西铭》者以此体察而践行之，则各有下手处矣。吾儒素其位而行在上之事，固有任其责者。在下之事我辈之所得为而不为，则天地生我何如哉。今田野之间，骨肉反眼，闾里作仇，朋友弯弓，主奴易位，彼安知所谓理一分殊。名为儒者，不思所以植立抗起之，则风靡澜倒，其势必至于胥为禽兽而已矣。凡我同志，盍相与努力于斯。

《周礼》乡大夫之职，受教法于司徒，退而颁之于乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家之众寡（夫家，男女也。），辨其可任者（任者谓给繇役也。）。国中自七尺以及六十（七尺谓氓二十岁以上。），野自六尺以及六十有五（六尺谓氓十五岁以上。），皆征之（征谓繇役。）。其舍者国中贵者（谓爵尊者。）、贤者（谓有德者。）、能者（谓有才者。）、服公事者（谓士大夫居官者。）、老者、（谓年尊者。）疾者（谓废疾者。），皆舍（舍，先儒谓复除其繇役也。）。

乡大夫者，司徒之属，掌教之官也。考德行，察道艺，宾贤能，其本职也。然于征役琐细之事亦与焉，何也？盖所以辩贵贱，优贤能，行弛舍也。以岁时登其夫家之众寡，辩其可任者，所以考察其民之可役与否也。国中之民自年二十以及六十，野之民自年十五以及六十有五皆征之，此成周繇役之法也。国之民年二十则役之，六十则免，野之民年十五则役，六十有五则免。国中晚征而早舍，以地近则役多也；野中早征而晚舍，以地远则役少也。其舍者有六：贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍，此成周免役之法也。贵者不役，以其爵尊也；贤者不役，以其有道有德行也；能者不役，以其有才艺也；服公事者不役，以其居官有职事也；老者不役，以其无筋力也；疾者不役，以其不任奔走也。此六者皆复除其繇役，载在《周官》，所以示万世昭昭也。后世王道不明，凡贵者有公事者与老者、疾者皆免，而独贤者、能者未得复除，而与编氓皂隶同受役于府史胥徒之下，冠履倒置，莫斯为极。古者公、卿、大夫、士与庶人各有定分而不相踰越，公、卿、大夫行先王之道以治于朝，士明先王之道以教于乡，庶人服庶人之事以役于野。凡学先王之道者谓之士，为小人之事者谓之庶人。三代之时，士、庶人家各百亩，不以贫富为差，而以贤不肖为别。世教不修，士、庶人之分不明，为有司者乃欲使士与庶人并役，是不察《周官》之法，不知士、庶人之各有定分也。庶人之役，役其力耳；吾儒则经天纬地，为天下正君臣、定父子、别夫妇、序长幼，其为役也大矣。今自国及野，仆役于主，子听于父，妻不敢二其夫，幼不得凌其长，非儒之教，其谁之功也。且有天下者必有所尊，而后足以成天下之尊。自古为人主者必折节以下天下之士，非尊其人也，尊其道也。天地设位，道行乎其中，纲常礼义自儒者出，一日无此道，则强凌弱、众暴寡、智斗智、力角力，天地间乃一凌犯角夺之区而已矣。然则君天下者乃所以自成其尊也，《王制》曰：「命乡论秀，升之司徒，曰选士。升于司徒者不征于乡」。不征者，先儒谓复除其繇役。若此则不独《周官》之法，通三代之制然矣。乃者上台有请以三代之法推而行之江南，此尊儒道将以立人极也夫！愚请发明《王制》，以晓未识三代之法者。

梦奠之后，师亡友散，春秋且为战国矣。而圣人之后犹著于鲁，圣人之徒见师于魏。鲁之削滋甚，子思固不足以回旋其间，而秉礼用儒，则其遗风犹在也。魏文侯篡窃之馀，且犹有尊贤尚德之意，此空谷之足音也。然子思言论风旨，异时其门人孟子犹有传焉。子夏之云为，不少槩见于魏者，何也？《史记》称其「居西河教授」，而刘氏云「今同州河西县有子夏石室，学堂在焉」。意者，其老于西河，西河之民，疑于夫子之时，魏文侯因以师礼尊事之，而无复有从容讽导于其朝之益也。顾文侯区区之心，犹足称者，使其继世，此风不坠，以及惠王之世，孟子出而继之，相与扶持世教，王道其庶几乎！文侯区区之心，再传而影响不存，则公孙衍、张仪之流，已飒然至矣。惜哉！故愚于《传鉴补遗》之终编，备论其事焉。

秦说六国，凡言其形势甲兵之盛，与其主之贤，容有辨士大言佞语。至于论六国与秦相交之利害，则皆凿凿精实，无一语妄。至于说赵语中，有曰「明主外料其敌之彊弱，内度其士卒贤不肖，不待两军相当，而胜败存亡之机固已形于胸中矣。岂掩于众人之言，而以冥冥决事哉」！此数言者，自孔子、孟子以仁义告时君之外，如欲陈当世利害之实，孰踰于此？又岂可以辩士废哉！其说赵、魏、楚三国，必有数语及人臣过计，窃意此三国者，必有大臣阴主事秦之说，是以及之。又其馀国之君，率皆唯唯听命，楚王独能以其国之安危利害，与之深谋，则威王之所以自谋其国者，亦可谓操危而虑深矣。傥非传其子怀王，则张仪岂得售其术？而至六千里为雠人役哉。

论曰：于君心之初而决其几，则纯乎一天理矣。盖天下之事莫不有初，亦莫不有几。初者，几之所伏也。物初而美几，则美恶判焉；人初而善几，则善利界焉；心初而纯几，则纯驳分焉。其几最可畏也，亦在乎审其初而已。英明之主出，而作新万物，此世道之一初也，亦君心之一初也。于斯时也，而且求其为治之端，是其几未失也。善告君者，首以大公至正之道而入其心，苟非出于是者，则不敢以陈于前，使吾君于其几之善者而行之，则纯乎王而不杂乎伯，纯乎理而不杂乎欲，常如此心之初矣。然则仲舒当武帝初年，特举王道之端以为告，而绝口不言霸，岂非王道纯乎天理也？端者，决其几于君心之初乎！王道之端如何？请申之。道在天地间，亦一阴阳之气尔。而人主之新政，则又混元立极之时也。然天地其有初乎，开天地之初者固今日；阴阳其有几乎，决阴阳之几者亦今日。何谓初？《易》曰「大哉乾元，万物资始」是也。何谓几？《易》曰「几者动之微，吉之先见」是已。夫当资始之元，而求先见之吉，非王道之端在是乎？此明其道不计其功，正其义不谋其利者，每于理欲纯驳未分之初，而首以是几告其君也。何则？初如日之方旦，几则有明晦之候；初如泉之始达，几则有清浊之分；初如车之发轫，几则有正邪之岐。君心其一太极之初也，迨夫万事出，善恶分，则其道有纯驳之判，此其几岂不大可畏哉！商君于秦孝公强国之初年，而投以三变之术，终以误秦于异日者，此几也。董公于汉高帝创业之初年，而教以仁义之说，终以开汉四百年者，亦此几也。微哉几乎！其始也毫发相去，其终也天地辽绝，可不早辨于其初乎！此仲舒举其端以告武帝，独于王道拳拳焉，是亦几善之说也。斯道也，何道也？自人心道心之几一决于十六字之间，而禹传之汤，汤传之文、武、周公，率是道也。彼齐、晋数君，管、晏诸子，与夫苏、张、申、韩者流，其言则功利，其术则纵横，其所谓道，非吾之所谓道也。且帝欲闻大道之要，亦尝有志于此矣。抑不知帝之所谓道者果何道欤？观其初年，举贤良则与禹之吁俊同，求直言则与汤之从谏同，奉高年则与文之养老同，此时此心，可以王矣，然王伯之分，一间相去，理欲界限，其隔几何！二者之端，苟有所未决，则其几真可畏也。今仲舒言道而必归之王，言王道而必谓之端，是端也，其初也，亦其几也。故于两端之间，择其几之善者而告之，曰正心则邪气不得干，曰任德则刑罚所当后，曰体元以居正，则不可不谨其始。正心也，任德也，体元以居正也，皆王者之道也。此其端亦大矣。使帝也于此而决其几，常正心，常任德，常体元居正，毋初以仁义而终以功利，毋初以道德而终以权谋，毋初以正论而终以邪说，则帝之心纯乎天理，而汉之治亦纯乎三代，又何有末年之事！虽然，亦在乎所学何如耳。六经，道之寄也，使帝之表章，于《诗》而必知正始，于《春秋》而必知为元，于《中庸》而必知造端，非苟知之，亦允蹈之，则尧舜之道可至也，而况于王。抑当时师友渊源如董仲舒一人者，真王佐才也，傥使之终身劝学于武帝之侧，则舒其伊、吕乎，帝其汤、文乎。吁！谨论。