妙物难模，先天有诸？著自无名之始，生乎立极之初。不缩不盈，赋象宁穷于广狭；匪雕匪斲，流形罔滞于盈虚。原夫未辨两仪，中含四象。虽欲兆于形质，曾莫知夫影响。问洪纤而莫得，自契胚浑；考上下以都忘，孰分天壤？及夫大朴将散，三光欲萌，清浊待兹而一判，昏明由是以相生。然后品汇咸观，用作有形之始；淳和外发，或知至道之精。是何小不隐于纤介，大不充于寰海。配一气以冥运，亘终古而斯在。纵阴阳之推荡，我质难移；任变化之纷纭，斯形不改。岂不以有者真有之筌，物者生物之先，冥搜而兆朕斯显，寂听而音容莫传？得我之小者，散而为草木；得我之大者，聚而为山川。视焉且无，讶深蟠于厚地；搏之不得，疑上极于高天。本自彊名，诚难取类。其始也，既出无而入有；其终也，亦规天而矩地。既不可指掌而窥，又不可因人而致。明君体之而成化，则所谓无为而为；君子执之而立身，亦同乎不器之器。无反无侧，神之听之。谅潜形于恍惚，实委化于希夷。倾毁何由，固秉持之在我；刚柔有体，将用舍以随时。今我后掌握道枢，恢张天纪，将穷理以尽性，思反古而复始。巍巍乎，执大象而抚域中，达妙有之深旨。

《魏书》，十二纪，九十二列传、十志，凡一百一十四篇，旧分为一百三十卷，北齐尚书右仆射魏收撰。初，魏史官邓渊、崔浩、高允皆作编年书，遗落时事，三不存一。太和中，李彪、崔光始分纪、传、表、志之目。宣武时，邢峦撰《高祖起居注》，崔鸿、王遵业补续，下逮明帝。其后，温子升作《庄帝纪》三卷，济阴王晖业撰《辨宗室录》三十卷。魏末山伟以代人谄附元天穆、尔朱世隆，与綦隽更主国书，二十馀年，事迹荡然，万不记一。北齐文宣天保二年，诏魏收修魏史。博访百家谱状，搜采遗轶，包举一代始终，颇为详悉。收所取史官，本欲才不逮己，故房延祐、辛元植、眭仲让、刁柔、裴昂之、高孝干皆不工纂述，其三十五例、二十五序、九十四论、前后二表、一启，咸出于收。五年，表上之。悉焚崔、李旧书。收党齐毁魏，褒贬肆情，时论以为不平。文宣命收于尚书省与诸家子孙诉讼者百馀人评论。收始亦辩答，后不能抗。范阳卢斐、顿丘李庶、太原王松年，并坐谤史，受鞭配甲坊，有致死者。众口沸腾，号为「秽史」。时仆射杨愔、高德正用事，收皆为其家作传，二人深党助之，抑塞诉辞，不复重论，亦未颁行。孝昭皇建中，命收更加审覈。收请写二本，一送并省，一付邺下，欲传录者，听之。群臣竞攻其失。武成复敕收更易刊正。收既以魏史招众怨咎，齐亡之岁，盗发其冢，弃骨于外。隋文帝以收书不实，平绘《中兴书》叙事不伦，命魏澹、颜之推、辛德源更撰《魏书》九十二卷，以西魏为正，东魏为伪，义例简要，大矫收、绘之失，文帝善之。炀帝以澹书犹未尽善，更敕杨素及潘徽、褚亮、欧阳询别修《魏书》。未成而素卒。唐高祖武德五年，诏侍中陈叔达等十七人分撰后魏、北齐、周、隋、梁、陈六代史，历年不成。太宗初，从秘书奏，罢修《魏书》，止撰《五代史》。高宗时，魏澹孙同州刺史克己续十志十五卷，魏之本系附焉。《唐书·艺文志》又有张大素《后魏书》一百卷、裴安时《元魏书》三十卷，今皆不传。称魏史者，惟以魏收书为主焉。孔子称「质胜文则野，文胜质则史」。三代文章，莫盛于周。东周、秦、汉虽战争丧乱，前古遗风馀烈，流而未绝。贤君忠臣蹈道之徒，功业行谊，彰灼显布。高才秀士，词章论议，谏诤辩说，嘉谋奇策，皆可以惊听动俗，为后世轨范。而左丘明、司马迁、班固，以良史之才，博学善叙事，不虚美隐恶，故传之简牍，千馀年而不磨灭。东汉、魏、晋，去圣人稍远，史官才益浅薄。永兴失政，戎狄乱华，先王之泽扫地尽矣。拓跋氏乘后燕之衰，蚕食并、冀，暴师喋血三十馀年，而中国略定。其始也，公卿方镇皆故部落酋大，虽参用赵魏旧族，往往以猜忌夷灭。爵而无禄，故吏多贪墨；刑法峻急，故人相残贼；不贵礼义，故士无风节；货赂大行，故俗尚倾夺。迁洛之后，稍用夏礼。宣武柔弱，孝明冲幼，政刑弛缓，风俗媮恶，上下相蒙，纪纲大坏。母后乱于内，群盗挠其外，祸始于六镇，衅成于尔朱，国分为二而亡矣。虽享国百馀年，典章制度，内外风俗，大抵与刘、石、慕容、苻、姚略同。道武、太武暴戾甚于聪、虎，孝文之强不及苻坚。其文章儒学之流，既无足纪述，谋臣辩士将帅功名，又不可希望前世。而修史者言词质俚，取舍失衷，其文不直，其事不核，终篇累卷，皆官爵州郡名号，杂以冗委琐曲之事，览之厌而遗忘，学者陋而不习，故数百年间，其书亡逸不完者，无虑三十卷。今各疏于逐篇之末。然上继魏、晋，下传周、齐、隋、唐，百六十年废兴大略，不可阙也。臣攽、臣恕、臣焘、臣祖禹，谨叙目录，昧死上。

更须慎其仪/《陶侃传》：诸参佐「当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望，自谓旷达邪」？

曾冰延乐方/傅毅《舞赋》云：「朱唇纡清扬，抗音高歌为乐方」。

得兼梁父吟/诸葛武侯《梁父吟》：「步出齐东门」。

纵有健妇把锄犁/古乐府：「健妇持门户，胜一大丈夫」。

新鬼烦冤旧鬼哭/夏父弗忌曰：「吾见新鬼大，故鬼小」。

禾头生耳黍穗黑/《齐民要术》：「秋雨甲子，禾头生耳」。

春光淡沲秦东亭/富嘉谟《明冰》篇：「春冰淡沲度千门，明冰时出御至尊」。

始出枝撑幽/慈恩塔下数级皆枝撑洞黑，出上级乃明。

业白出石壁/《宝积经》：「若纯黑业，得纯黑报；纯白业，得纯白报」。

一箭正坠双飞翼/「箭」一作「笑」。盖用贾大夫射雉事。

已令请急会通籍/《晋令》：「急假者五日一急，一岁以六十日为限」。书记所称「急」、「取急」、「请急」，皆谓假也。车武子早急出诣子敬，尽急而还，是也。

几日休练卒/《新安吏》：时练卒收旧京。

彭衙行/冯翊合县西北有彭衙城，秦晋战地。

张公一生江海客/张相镐。

合昏尚知时/合昏，木名，朝舒夕敛。

山鬼独一脚/山魈出江州，独足鬼。

射人先射马/「乐伯左射马而右射人，角不能进」。

是身如浮云/《维摩经》云：「是身如浮云，须臾变灭」。

向子识损益/向子平读《易》，至《损》、《益》，叹曰：「吾已知富不如贫，贵不如贱也」。

徒旅惨不悦/一本云「徒怀松柏悦」。

熊罴咆我东，虎豹号我西。

《招隐》云：「熊罴咆兮虎豹号」。

岁拾橡栗随狙公/后汉李栒居新安关下，拾橡栗以自资。

我生托子以为命/《嵩高记》：「牛山多杏，自中国丧乱，百姓资此为命」。

黄精无苗山雪盛/「精」一作「独」。黄独状如芋子，肉白皮黄，苗蔓延生，叶似萝摩，梁汉人蒸食之，江东谓之土芋。

石笋行/《华阳国志》：蜀王妃物故，哀念之，遣役五千之武都担土，为妃作冢，盖地数亩，高九尺。盖石俗名为石笋。

不唾青城地/古乐府：「去妇情更重，千里不唾井」。

为君酤酒满眼酤，与奴白饭马青刍。

傅玄《盘中诗》：「羊肉千斤酒百斛，令君马肥麦与粟」。

眼中之人吾老矣/魏文帝诗：「回头四向望，眼中无故人」。陆云诗：「感念桑梓城，髣髴眼中人」。

牵牛织女/《齐谐记》：桂阳成武丁有仙道，忽谓弟曰：「七月七日织女当渡河，吾向已被召」。弟曰：「何事织女渡河」？曰：「暂诣牵牛」。

牛马毛寒缩如猬/元封中雪，大寒，牛马皆蜷缩如猬。

书贵瘦硬方通神/二碑汉隶极瘦硬。

仙李盘根大/唐太宗《探得李》诗云：「盘根植瀛渚，交干倚天舒」。

风筝吹玉柱/柳恽《七夕》诗：「秋风吹玉柱」。

露井冻银床/银床，古乐府《淮南王》篇。

五夜漏声催晓箭/昼漏尽，夜漏起，省中黄门持五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。出《汉旧仪》。

封题鸟兽形/宋王微《伏苓赞》：「中状鸡凫，具容龟蔡」。

初月/王原叔说此诗为肃宗作。

举家闻若骇/当作「咳」。禺属惟猿猴喜怒饮食常作咳（苦革反。）。

锦官城外柏森森/成都道西城，故锦官也，故命曰锦里城。

笼竹和烟露滴梢/笼音永梦。笼竹，蜀人名大竹云。

野艇恰受两三人/改作「航」，殊无理，此特吴体，不必尽律。白公《同韩侍郎游郑家池》诗云「野艇容三人」，正用此语。

漰口红如练/蒲懵反。在彭州。

蚕崖雪似银/蚕崖在茂州，带雪山。

更历少城闉/少城，今成都治所，张仪所筑。

军吏回官烛/巴祗为扬州刺史，与客坐暗中，不然官烛。

盘涡鹭浴底心性/郭璞《江赋》：「盘涡谷转」。

久游巴子国/《左氏》桓九年：巴子请与邓为好。巴，姬姓国，在巴郡江州县。

南游北户开/林邑、日南诸国皆开北户向日。

相失万重云/梁简文《朱樱》诗：「花茂蝶争飞，枝浓鸟相失」。

斗鸡/观风楼南起斗鸡殿。

胡雏负恩泽/王衍见石勒，曰：「胡雏有奇志，恐为天下患」。

人间有赐金/《汉书·高后纪》：遗诏赐诸侯王各千金。

画省香炉违伏枕/尚书郎入直，女侍史执香炉烧薰护衣服（《汉官仪》。）。

织女机丝虚夜月/池中有戈船各四百艘，四角各垂幡旄旌葆。又作二石，东西相对，以象牵牛织女。

赐被隔南宫/给青缣白绫被或锦被。

草阁柴扉星散居/「寒园星散居」，庾信。

陶冶性灵存底物/颜之推论文章：「陶冶性灵，从容讽谏，亦乐事也」。

侧生野岸及江蒲/「生」本是「𤯔」，人字也，误转为生（考「𤯔」与「人」同，唐武后制。）。

竹叶于人既无分/张华《经薄》篇曰：「苍梧竹叶清，宜成九酝酒」。

家家养乌鬼/峡中养雅雏，带以铜锡环，献之神祠中，人谓之乌鬼。

是是堂，彭城刘子羲仲之所作也。刘子读古人书则曰：「文王我师也，周公岂欺我哉？处今行己，则欲就有道而正焉。抑荀子所谓『是是非非谓之智』者」。以名其堂而居之。而南阳晁子补之闻而疑之曰：「刘子果于自信，果于不信人也哉！夫理无常是，事无常非。使天下举以为非，而刘子独曰是，将谁使取正？使天下举以为是，而刘子独非之，安得力而胜诸？尝与刘子问津于无可无不可之涂，而弭节乎两忘之圃，夫安知吾是之所在」？故赋其名而连犿其义，则操吾戈以伐我者远矣。其词曰：

隘区中之无睹兮，邈荒忽以远求。轶太始以为元兮，日与月之几周。本获鼎之推筴兮，四千岁其已多。谓过此或不远兮，世倏眒而谓何？纷蛇身与牛首兮，诡变化之莫原。神与民其杂糅兮，或传之于余先。川东南而辰西北兮，余不知其何故。憯绝维与折柱兮，又孔氏所不语。莽汤革之相质兮，駴一世以共疑。一身吾不自识兮，畴莫觌而能知。邅吾辀乎八埏兮，旋吾舳乎四海。蕲不死之遗氓兮，稽吾闻之所在。曰七圣至此而竞迷兮，羌谁使之正女？朅轻举而远游兮，吾将从巫咸之所处。离屯云以卫属兮，前奔霆使抗旌。王良御以蹁跹兮，何鼓隐其砰磷。涉横潢而棹淹兮，借斗车而轰轰。九虬蜿以承绥兮，六凤翼而缤纷。载格泽而雉厉兮，欻砉撇捩，捐旬始而遗搀抢。藐无朋吾孤往兮，腾光景之所经。俯六合以周流兮，观一气之所营。叩潏湟之何居兮，问黔嬴所休屯。芒东西之无轨兮，沕昼夜之无门。追汗漫而与言兮，若不见而不闻。将下车而从之兮，则竦身而遐征。忽寐寤而莫质兮，形欺魄而独存。神黮晻而载浮兮，涕淫夷而沾襟。闻佺侨之达者兮，将与议夫本根。靳乎保己而不失兮，何足与论此之至。神鹏南徙而终息兮，彼安知夫天地？譬井蛙之跳干兮，吾亦安知其孰智？谓道非物之外兮，盍反求诸世间？泮得失之两涂兮，一智者之足明。世溷浊而智鲜兮，薪得鹿而国争。曰吾不知孰是兮，据有鹿而偶分。待黄帝以占梦兮，旷百世而莫寻。虽人迹之所至兮，如穷北之衣皮。闻中国之有虫兮，咀叶饱而吐丝。化草木之所染兮，涣五色而陆离。所不睨而惝恍兮，咸莫信而我非。飨香以为朽兮，视素以为黑。有迷疾而虑易兮，意是者之反疾。众谓西施美兮，何高举而深潜？鱼熊掌以为羞兮，带蝍蛆之所甘。物各骛其所知兮，孰为是而正女。蹇多知而博辩兮，盍质诸鲁之君子？曰经礼三百兮，曲礼三千。非尧舜禹汤之适兮，为他道而勿传。守株以待兔兮，卒不可得。从女以决疑兮，而增余之惑。规吾觚以转圜兮，如二儿之干国。权谋既不用兮，仁义又见贼。哀失时而龃龉兮，改此度诚不能。陈琼茅以洁中兮，愬神龟以吉占。朝从而莫违兮，吾安所行女意？王倪蹲循乎不知兮，齧缺昧瞢于同是。违一世何不可兮，山泽又多龙蛇。深林杳以无人兮，雨雪雰其来加。前夔魖后虎豹兮，𤟹狒笑而施施。石嶟嶟󵽣󵽣以增波兮，路阻艰以委移。结幽兰以独立兮，岁将暮而增唏。怀同心之离居兮，怅犹豫而狐疑。必处廓若此而后可兮，虽济百世何足以嬉！譬鄙夫之硁硁兮，经沟渎其谁与？怀古人之兼善兮，吾不忍抱吾之所独。五官异用兮，物各派吾之一。以闻闻性兮，一非有异。回车易野兮，绝道九州。吾既不从夫斯人兮，盍反吾之初修？阖万宇以聚闾兮，载百族与并游。人群固有伦兮，生固有涯。蚕桑而被兮，粟以御饥。吾何以异于人兮，曾踶跂而支离。伯夷死名兮，盗蹠死利。溺者入水兮，拯者亦用以颠沛。曾稽失之未暇兮，羊固已远去而千里。重曰：道无封不可畔兮，虽千岁由今日。忘彼与是兮，吾何爱嫉。乘虚无以为舆兮，托不得已以为邻。忘处石而出火兮，超同物而独生。

欧阳文忠公言，天圣以来，学者多读韩文，而患集本讹舛。惟余家本，屡更校正。后集录古文，得石刻如《罗池》、《黄陵》之类，以校余家本，舛缪尤多。若《田弘正碑》，则又尤甚。盖由诸本不同，往往妄加改易，而印本初未必误。乃知文字之传久而转失其真者多矣。则校雠之际，决于取舍，不可不慎也。颜之推云：「观天下书未遍，不得妄下雌黄」。信哉斯言。予校韩文，以唐本、监本、柳开、刘烨、朱台符、吕夏卿、宋景文、欧阳公、宋宣献王仲，至孙元忠、鲍钦止，及近世所行诸本参定，不敢以私意改易，凡诸本异同者兼存之。考岁月之先后，验前史之是非，作《年谱》一卷；其不可以岁月系者，作《辨證》一卷；所不知者，阙之。宣和乙巳夏四月四日，荆林东斋洪兴祖书。

詹卿昨日过此，尚在南林，更两三日方行，不出见之否？《韩文》欲并《外集》及《顺录》作《考异》，能为员满此功德否耶？「宓子贱」，洪庆善《楚辞补注》中引颜之推说云是「伏」字，济南伏生即其后也。如何如何？

仁孝至重，性情所根。用若出于二致，理盖同于一源。究此两端，皆良知之固有；初无异体，以大本之中存。尝闻才非曰于尔殊，人或多于自异。语其大体则似有异用，本之一贯则了无馀事。惟兹仁孝，在人皆可以广充；究厥本源，是理曾何于二致。观夫恻隐素禀，爱钦自持。行之闺门，则致终身之慕；散之民物，则由一念之推。莫匪斯心之举，初非二道之为。皆是物也，孰能外之？总百行以率先，悉由所性；虽两兼之难备，安有他岐？岂不以亲其亲而因不失亲，老吾老以及人之老。笃近举远，虽则有别；举斯加彼，率由内抱。信此理之不殊，推是心而足保。顾施物事亲之际，虽曰殊途；如钩深探赜而言，孰云异道？大抵孝之化也，先以博爱；仁之实也，本于事亲。苟志于仁，则岂好犯上？有一非孝，则适能害仁。虽运用或疑于前后，而本原不离于真淳。当戒波流之荡，曾何派别之因？本立道生，载考《鲁论》之训；功多事寡，备形延笃之论。是源也，会精粗于一致之中，合内外于同归之地。使兼爱者知厚亲之道，而敬亲者备仁民之意。重轻非复于铢两，先后岂殊于源委？尊而安义，道同曾子之三；爱则无差，本异夷之之二。厥后道不明而去本益远，性好偏而所施不同。剔股孝也，而深溺鄠人之过；摩顶仁也，而或沦墨子之风。是皆得于此失于彼，我则触而长广而充。纯若颜回，可并有虞之体；德如闵子，岂殊管仲之功？以是知天下之得，盖以其仁；圣人之德，无加于孝。见于日用，虽有殊品；求之吾心，初无异教。信夫仁孝之道，虽二致而本同源，又何必分其大较？

客有以书一编示余曰：「此赤城李公察院所为诗文，名曰『詅痴符』。公亡矣，莫晓其名书之意」。余曰：公于书无不读，此名殆不苟也。海邦货鱼于市者夸诩其美，谓之詅鱼，虽微物亦然。字书以为詅，衒卖也。颜黄门之推作《家训》曰：「吾见世人至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦已众矣，江南号为詅痴符」。公之意盖出于此，特谦辞耳。公讳庚，子长其字也。少年笔力绝人，始为长沙尉，一时帅守部使者倾待之，皆以笺翰委。公从容泛应，无不曲当。时余伯父扬州为漕使，公首以长笺进谒，有曰：「衰怀错落，有秋风鲈鲙之思；旧学荒凉，无春草池塘之梦」。伯父一见击赏，延为宾客，不复以寮吏遇之。汤公参政时帅湖南，后为中司，遂辟公检法官，迁六察为郎而归。自此三数十年间，仅一再以麾节出，终不得为文字官，以展究所长，识者恨之。余倅丹丘，始得拜公之门。公方买屋近郊，古木交阴，庭草错列，若隐士居。聚书数万卷于楼上，闭门不与人通。老矣犹沈酣其中，里闾罕识其面。间与人接，虽微贱必与之抗礼。后生有以经史叩请，随即响答。诗文晚益高，时出一篇，即日传诵。哀挽之作尤为悽惋，真可以泣鬼神也。公之子浵因求余序其首，余度公所著甚多，犹有遗者。更搜故藁，尽出而行于世，以慰其平生笔砚之功，则箕裘可以不坠矣。陈子高克，台人也。诗名已久，而所传不多。公尝尽得其遗逸者，板行于江右，视旧殆过倍蓰，而子高之诗益显。公亦将以此望于后人乎？然读此编者，亦足以知公之所存矣。

云林子妙于考古，是书久行于世，余尤所笃好。惜其讹舛尚多，每欲手写以传好事者，未暇也。著作庄子礼欲得善本传后，再为详校而寄之。王顺伯厚之尝言：「本朝始自欧阳公《集古录》千卷，赵德甫《金石录》至二千卷，考订甚工，然犹未免差误。惟云林之书为尽善」。顺伯蓄古刻最富，论议不茍。余观此书辨析隐奥，上下千古，皆前贤所未发，后人所难及。修撰刘公焘、紫微董公逌皆鸿博之士，与之言，自以为不及也。以云林之美才，又仕于洛，多见故家名帖，及居馆阁，尽见太清楼所藏异书。时方承平，鼎彝古器具见制作款识之旧。尝自言曰：「考校往古事迹，先须熟读强记，遇事加之精审，决无疏略」。又谓欧公考校非所长，则此书宜无毫发之恨。及细读之，尚有疑焉。如米襄阳疑李斯书，谓不知何人书，云林则曰：「乃李阳冰篆《明州刺史裴公纪德碣》中字」。可谓精确矣。然谓史籀书「扬州𨛬易𢛳系」，能辨其字，殊无三代体，与其辞皆唐人笔；顾不知正以《纪德碣》额缩而小之，既全取「󶸬」、「州」、「𨛬」三字，又移「明」为「易」，「𢛳」、「系」皆取其半。「󶸬」乃《碧落碑》中「唐」字，阳冰素好《碧落碑》，故用其字，云林误以为「扬」，殆未之考也。王大令《静息帖》礜石事，《异苑》谓曹公同王粲见此，而云林谓刘表在荆州时，未知何据。《题河南王氏所藏子敬帖》云：「太极璇题犹重书」。自注云：「谓不书太极殿榜」。然选诗所谓璇题纳行月者，乃谓以玉饰椽头，如孟子之言榱题，非题扁之题也。王世将表云：「顿乏勿勿」。云林引《颜氏家训》云：「世中书翰多称勿勿」。又引杜牧之诗「浮生长勿勿」，谓古人诗中用之，不特称于书翰。颜之推在牧之数十百年之前，似难以此诗为證。《跋右军甘蔗帖》云：「䉀似竹，于文从焉，此帖以之。俗从草，非是」。按《说文解字》，蔗从草，在草部，不得为非是。以是益知考古著书之不易云。云林寿止四十，而精博如此，余年七十有四，闻见寡陋，心顾好之，不自知其可笑也。钟、王以来多以意行笔，云林耽玩古帖，与之俱化，如「隐」之为「𨼆」，「最」之为「最」之类尚众。此既为小学而作，亦略为正其点画，不敢自谓详尽，更俟博雅君子相与正之。嘉定□年四明楼钥书于攻愧斋。

余与端叔游旧矣，宦游契阔而情好愈笃。盖其清苦勤敏皆余所畏，而与人薰然，又不得而疏也。投閒来归，携《变离骚》一轴遗余，曰：「试读之，当相与论其当」。余退而读之，击叹其精深而悲其志，方将与之痛饮而极论之，而端叔已病。病久而不可为，精爽犹前日也。一日遣女奴来，手札炳然，以所藏欧阳公为进士时白襕及其史稿诗章见遗，且曰：「吾将亡，以此为永好」。辞之，又至。未几而亡矣，寔庆元三年九月癸丑也。往而哭之哀。将葬，其门人来告曰：「先生葬有日，愿得铭其墓」。余为之泣曰：「向固尝状其先君之行，今又忍铭端叔耶」？卒叙而铭之。君姓高氏，讳元之，端叔其字也。韩国武烈王曾孙曰士揽，朝议大夫，是为君之曾祖。祖公仔，右宣教郎、燕山府路宣抚使司主管机宜文字。考世埴，修职郎致仕。母洪氏，封孺人。高氏家蓟门，五代之乱徙濠梁，又徙亳，是为蒙城高氏，后居京师。建炎衣冠南渡，修职始寓明州，今曰庆元府，著籍于鄞。安贫而喜教子。君性颖悟绝人，勤笃亦绝人。居近市，独处赭山萧寺，顾无书，得《易》一编，昼夜诵不辍，遂晓大旨，邻士异焉。稍借以书，君下意质疑，谨听强记，执礼甚恭，人亦乐告之。饥寒寥落，辛苦万状，人或厌且怒，至排摈不容，濒死者屡矣。而志愈厉，夜依佛灯，寒拥败楮，或数月不盥栉，由是博通经史诸子百家之书。少未知名，屯田郎三山郑公锷一见奇之，俾训其子。郑公为鄞士师表，人以此加敬。始寖得束脩以奉亲，且力于学。今漳州使君傅公伯成为教授，折节定交，不以诸生遇之。由是门人益众，殆数百人。少读襄陵许公翰书及从沙随程公迥，故尤邃于《春秋》。博采诸儒所长，搜抉无遗。闻人有书，曾不惮远，裹粮徒步而求之。前后凡三百馀家，订其指归，删其不合者，会稡为一书，间出己意，号《义宗》，盖十馀年而后成。晚多所更定，专务明经。自三传而下，不尽以为可。吾乡及旁郡之为《春秋》者，多出君之门，或其门人之弟子也。尝病学者不务下学上达，骤而求之太高，故自天文地理、稗官小说、阴阳方技种艺之书，靡不究极，虽庸人，一技可取，亦尽礼问焉。佛氏大藏经五千卷，读之再过，他可知也。含英咀华，以昌其文。困阨多，故其思苦；愤悱极，故其得深。真有刿目鉥心，穿天出月之工。既乃日造平淡，以几于古。作诗数万，存不能什一，自谓乐府不愧前作。尝谓《离骚》之学几亡矣，为之九篇，曰《悯畸志》，曰《臣薄才》，曰《惜来日》，曰《感回波》，曰《力陈》，曰《危衷》，曰《悲婵娟》，曰《古诵》，曰《绎思》，深得三闾大夫旨意。且曰：「《变离骚》者，沿流于千载之后，而探端于千载之前，非变而求异于《骚》，所以极其志之所归，引而达于理义之衷，以障堤于隤波之不反者也」。又曰：「班固、扬雄、王逸、刘协、颜之推扬之者或过其实，抑之者多损其真。宋玉、贾谊、东方朔、严忌、淮南小山、王褒、刘向之徒皆悲原意，各有纂著。大抵䌷续绪言，相与詹咏而已。原之微旨，不能有所建明」。噫！君以为骚人之本意将亡，君之意又将谁明之耶？性嗜书，家藏数千卷，手自点勘，宝之如珠玉。遇所未见，解衣辍餐，不计其直。又好周人之急，有古人内沟之心。田不满半顷，或割十亩以遗亲党。事父母尽孝，浣濯炊爨，必身亲之。初入郡庠，一羹胾必以奉甘旨，而食淡自如。人设异馔，不敢尝，必归以遗亲。平居无疾言遽色，彊力而忍诟，薄之以患难而不可夺。教导生徒，勤悫尽诚，如训己子。贫者致货财则却之，而训愈力。有念其孤苦，衣食教诲，卒名于乡，君无德色也。婺士柳义老于逆旅，君哀其穷，率乡人供给之。死为之棺敛，至殡于家，皆人所难。乾道四年荐于乡，淳熙改元又为第一，凡五上春官，卒不第，仅得因庆霈以荣其亲。去年当受特恩，不就。年才五十有六而卒。疾既革，不食者月馀，自分必死，却药屏医，而处之怡然。区处身后事，纤悉无遗，独以不得终养母氏为痛。修职葬奉化之察廉冈，力疾作书，以母氏他日事属其门人屠君槐，以其居近察廉也，且为书以别亲旧。君子曰终，岂不信哉！岂不哀哉！娶朱氏，里士友闻之女，先三年卒。子男三人：子高、子享、子文。一女：淑，尚幼。家贫无以葬，门人相与经纪其家。以十二月甲申，葬君于桃源乡蒋山新盛隩之原。始，修职生名门，实为殿撰睢阳刘公棐之甥。君学问固有自来，蚤受知于殿撰从子侍郎孝韪、周公侍郎绾，周公年八十有二，为君记谦斋，称：「君之刻苦，虽聚萤积雪，和胆刺股不能过也。属文赡蔚，咄咄逼人。学益富，文益进，行益修。此其志欲立于万人之上，而以谦名斋，可谓有志之士矣」。客游括苍，吏部何公称风裁最高，爱君之才，教以诗律。其子参政公遇君尤厚，至今不衰也。礼部会稽陆公游文章少所许可，以诗人称君。君又好前辈遗墨故物，对之则起敬，如见其人，得之则喜而不寐，以遗余者一二也。老校退卒与之语中原及兵家事，抵掌忼慨，有封狼居胥之志，故论兵法尤精。或得其一策以干时宰，诸公为之惊叹。使得少分自见，且将著于事业。而坎𡒄终身，不得一官以死，岂非命耶？《义宗》百五十卷，又有《易论》、《诗说》、《论语传》、《后汉历志解》各一卷，《扬子发挥》三卷，诗三千，杂著五百，号《荼甘甲乙稿》，藏于家。尝结庐察廉，在大小万竹之间，著《万竹先生传》，自言为人达生任性，不拘拘儒者之节，好学而未至于道，好文而不中绳墨，好閒而刳心于古澹，苦吟而不能自已。乡评亦谓君有不可晓者三：贫而疏财，貌古气严而乐易已甚，衣冠垢敝，望之如木鸡，而胸次洒落，绰有晋韵。知君者以为然。铭曰：

君之生兮何为，君之往兮何之？学穷百氏兮五上而空归，蓄书万卷兮竟死而何裨？天不可问兮吾将谁诉？君视如归兮吾又何悲？志在乎鲁史之义宗，文存乎楚人之骚词。噫！后有欲知万竹先生者，其视诸斯！

《变离骚》者，汴京高元之之所赋也。《风雅》之后，《离骚》为百世词宗，何为而以「变」云乎哉？探端于千载之前，而沿流于千载以后，然则非变而求异于《骚》，将以极其志之所归，引之达之于理义之衷，以障堤颓波之不及也。昔周道中微，《小雅》尽废，宣王兴滞补弊，明文武之功业，而《大雅》复兴。褒氏之祸，平王东迁，《黍离》降为《国风》，王德夷于邦君，天下无复有《雅》。然列国之《风》达于事变而怀其旧俗，故《风》、《雅》变而止乎礼义。逮株林泽陂之后，变风又亡。陵夷至于战国，文武之泽既斩，三代礼乐坏，君臣上下之义渎乱舛逆，邪说奸言之祸糜烂天下。屈原当斯世，正道直行，竭忠尽智，可谓特操之士。而怀、襄之君昵比群小，谗佞倾覆之言滔湮心耳，原信而见疑，忠而被谤。《离骚》之作独能崇同姓之恩，笃君臣之义。愤悱出于思治，不以污世而二其心也；愁痛发于爱上，不以污君而韬其贤也。故《离骚》源流于六义，具体而微，兴远而情逾亲，意切而辞不迫。既申之以《九章》，又重之以《九歌》，《远游》、《天问》、《大招》，而犹不能自已也，其忠厚之心亦至矣。班固乃谓其露才扬己，苟欲求进，甚矣，其不知原也！是不察其专为君而无他，迷不知宠之门之意也。颜之推至谓文人常陷轻薄，是惑于固之说，而不体其一篇之中三致其志之义也。《远游》极黄老之高致，而扬雄乃谓弃由、聃之所珍；《大招》所陈深规楚俗之败，而刘协反以娱酒不废，谓原志于荒淫。岂《骚》之果难知哉！王逸于《骚》，好之笃矣，如谓「朝览洲之宿莽」，则《易》之「潜龙勿用」，「登昆崙、涉流沙」，则《禹贡》之敷土，「就重华而陈词」，则皋陶之谋谟，又皆非原之本意。故扬之者或过其实，抑之者多损其真。然自宋玉、贾谊而下，如东方朔、严忌、淮南小山、王褒、刘向之徒，皆悲原意，各有纂著，大抵䌷绎绪言，相与嗟咏而已。若夫原之微言匿旨，不能有所建明。呜呼，忠臣义士杀身成仁，亦云至矣，然犹追琢其辞，申重其意，垂光来叶，待天下后世之心至不薄也。而刘协猥曰：「枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇」，「顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致」。徒欲酌芳玩华，艳溢锱毫。至于扶掖名教，激扬忠蹇之大端，顾鲜及之。如此，则原之本意又将复亡矣。