今年春，后林先生第一书道旴江吴君圣可来见。圣可大父显仲公，师象山而友克堂者也。二先生翰墨具在，读之凛然，得此老之为人。然象山于其少壮时，喜其淳厚质直，教以「依本分」三字，历举孔门忠信等语，戒之不必务外以失其本心。而克堂于其老也，见其语不凡，刻时观化，告别好友，如期而逝，为作墓志，标以异人之号。本分之与异微似相反，予思之异日，未得其说。圣可令予书数字于诸公跋之后，不敢轻也。一夕展开，中宵忽若有悟，曰：所谓异人亦无他，正好验此老所得于本分中耳。大率人于死生之变，有能精明不乱，必其平生一依本分。无愧于为人本分也者，如子止于孝，父止于慈之类，人道之正也。曾子易箦之言曰：「吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣」。平生得正，至此更无分毫缺少不满之处，故于垂绝而自幸焉。康节邵子病革，对程子亦有观化一巡之语，其将逝也，大书诗曰：「俯仰天地间，浩然独无愧」。邵子千古人豪，然细读《击壤集》中，每见兢兢敬畏修省之意，更在从容閒适之表。此其浩然无愧，以生以死，岂一朝一夕之积哉！充本分之极，至于邵子、至于曾子临终皆如此，亦无得不谓之异人，非奇怪变幻之谓。盖举世昏冥，醉生梦死之中，得见如此人绝少耳。本分至于为大圣，负手曳杖，逍遥于门，既歌而入，当户而坐，告门人以梦奠，寝七日而没，此一时也。不本分至于为大愚，咿嘤涕泣，留连妾妇，分香卖履，区处衣物，平生奸伪，死见真性，亦此一时也。生死正自常理，非谓所学至此，作奇特受用，第人要其终，此时最可以验人之平生。呜呼！吴公得象山片言，真能作本分人。若其出入佛老，要是有见之后，玲珑通透，无所凝滞于彼说尔，彻底依本分三字，乃本领之大者。圣可家有世学，里有父师，嗜学不厌，取友四方，予因其来，增此闻见，可谓幸矣。归过后林先生，愿以予言质之。宏斋包先生天下大老，举世宗师，而圣可以先世师友之好，日从之游，若侍丈席，举此就正，而复以可否告我，又幸之甚也。别教三年，不敢以书渎，故私有望于圣可。庐陵后学欧阳某敬书。

窃惟义理之学，托象数而传者也。昔河南程氏倡道于洛，时则邵雍发经世不传之妙；新安朱氏讲学武夷，时则蔡元定明《图》、《书》未发之旨。今其遗编皆在，而世之学者知读程、朱之书而不知穷邵、蔡之学，象数之传无传焉。幸而有一人事此为事，学此为学，盖千百而一二者也。而沉滞下僚，堙厄冗役，无以自振拔于当世。适仕于铉翁之部内，是用忘分出位，具以名闻。窃见承节郎、差处州龙泉遂昌庆元县建宁府松溪政和县巡检朱元升，苦心旧学，笃志遗经，独探象数之传，自悟羲黄之蕴，著《中天归藏书》数万言，为图数十，以述其所自得之学。其说谓伏羲《易》先天学也，黄帝《易》中天学也。乾南坤北，离东坎西，震艮巽兑奠于四隅，而为八卦，八其八而为六十四卦者，先天《易》也。十日十二子，纳而为六震甲者，中天《易》也。中天自先天来者也。其名虽异，其理则一。于是以中天六十甲配先天六十四卦，而六十甲之序与先天六十四卦之序自然吻合，不爽锱铢。以是知黄帝作六十甲，所以发先天六十四卦不尽之义，载阴阳五行之功用，被之天下万世者，《中天归藏易》也。孔子于商道而取坤乾，所取者商之《归藏》，而中天之《易》于是乎在。商易名《归藏》而黄帝亦以归藏为氏，商易用《归藏》而商之诸君皆以甲丙辛壬为号，以见《归藏》之书作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行者，乃《中天归藏易》也。《归藏易》自汉初已亡，元升述其意而为此书，以自然之数纳自然之音，符自然之象，纵施横设，无一不合，皆元升所自悟者也。至于邵之《经世》、蔡氏之图书与近代诸儒象数之学，皆能洞究其义，为之折衷。其用功甚勤，其探讨甚博，非徒掇拾前人之文字语言为之讲解，漫以学问自见者之比。其人早游场屋有声，屡举不第，舍而以右科奋，图窃升斗之禄以供菽水之养。身堕右弁，官为徼巡，而探赜钩深，卧起不辍，穷壮老坚，真士之有志于学者。而恬于进取，不求人知，人亦未有能知之者。铉翁将指于粤，始识其人，是用冒犯斧钺之诛，僭以元升所学上彻于朝，仰祈万一之采录。除已具录奏闻，乞特赐甄擢，收之冗散之役，处以校雠之任，使海内学士知以象数为学，不惟陈言旧说之是务，其于兴起文治，作新斯人，实非小补。伏候指挥。

予质颛蒙，固尝读《易》，实未始有得也。友人税巽甫别十二年而会于京，一日出所著《易学启蒙小传》序及图举似予曰：「非吾臆说，此邵子奥学精义，前人偶未之思，吾固发明之尔」。予手其书不能释者累日，盖犁然有会于心也。巽甫谓《先天图》皆两卦相对，合为二九之数，而后天上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。予玩而乐之，因悟《乾》、《坤》纳甲之义，《乾》自甲而壬，《坤》自乙而癸，其数皆九也。巽甫谓后天以《震》、《兑》为用，故孔子谓「归妹，天地之大义」，予因悟《艮》、《巽》者，《震》、《兑》之反也。《震》东《兑》西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备《乾》、《坤》、《坎》、《离》，而为下经之用也。故《泰》之六五亦曰「帝乙归妹」，亦以互体有《震》、《兑》焉尔。然则巽甫有得于邵子者固深，予因巽甫之书而有发焉。虽然，巽甫谓《乾》九能兼《坤》六，《坤》阴不能包《乾》阳，予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六也。《乾》、《坤》二卦，阴中包阳，阳中包阴，巽甫以为如何？淳祐八年八月二日，丹棱史子翚谨跋。

某窃谓当今天下何哉？戎狄豺狼，扰我金汤，正智者效谋、勇者效力之时也。而明府乃贴牒劄，奉使府命，俾驾鹤子孙同新鼻祖祠宇。永平一籍，图鸠三千，一似若急今日不急之务，然亦不能无谓焉。田单复齐而有神师教我之诏，东晋淮淝之灵，蒋山草木人形，晴淮涨波，神与有力焉。今日之举，其意亦犹是也。夫悒神贴者，是不一姓，独于吾宗是鸠者，犹清平乌龙之庙成于邵安，乐侍郎之庙成于何？子孙之责也。非惟公上之命不可违，神祖洋洋如在，况虚谷先生又神祖之流芳者也。不以是而应公上之命，其将何辞。吾宗勉旃，伏丐台照。

呜呼！母道称于天下者，隽以平反喜，圭以知人称，滂以立节，轲以善教，盖非是母不生是子也。夫人夙有懿范，嫔于德门，训道有方，为时名臣。骃辔载驱，江汉之滨，安车䌽袖，熙然其春。天盍锡之，寿齐冈陵，胡为一疾，以梦幻闻！鸾诰新封，鹤发华龄，死生昼夜，始终哀荣。呜呼夫人，亦何憾之云。子失贤母，乃一家之私；民赖贤姥，正一道之依。郎宿移躔，福星沉辉，此则十五城之耆老童竖，深为使者恋而重为夫人悲也。南浦兮草离离，城西兮柳垂垂。丹旐摇风兮情凄凄，薄奠三行兮夫人其鉴之。

自昔圣智开物，必有为之先者。圣人有作，天不爱其道，发祥阐灵，无复隐秘。圣人则而象之，天地阴阳之情，始为天下泄。此《河图》、《洛书》，天所以开圣人，而圣人所为画卦以开天下后世也。《大传》曰「河出图，洛出书，圣人则之」，是《图》、《书》并出于伏羲之世矣，其言《河图》示羲，《洛书》赐禹者，非也。《周官》掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四，是八卦已重于伏羲之世矣，其言文王重之者，非也。秦燔六籍，《易》以卜筮之名得全，然坤乾之义、夏时之等，吾夫子已叹杞、宋文献之不足證，则二书不待至汉而亡久矣。水檐朱公博极群书，尚友千载，绝识异解，玄感冥契。自初年于邵子之书有所悟入，著《邵易略例》若干卷，首明《河图》、《洛书》之辨，以为孔安国、马融、郑康成、关子明诸儒皆谓自一至十为《河图》，自一至九为《洛书》，惟刘牧反是，牧非无见而然也。案《春秋纬》：《河图》之篇有九，《洛书》之篇有六，河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。《河图》本于天，宜得奇数而居先；《洛书》本于地，宜得偶数而居后。此其所据依以为左验者也。由是因往顺来逆之八卦，推五行纳音，以明四十五数之为《河图》，因起《震》终《艮》之八卦，推五行生成，以明五十五数之为《洛书》，而三《易》之大纲定矣。《连山》，夏《易》也，贾公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后氏，夏后氏之《易》不可见，即伏羲之《易》可见矣。夏时之行，自汉《太初历》至于今未之有改。《连山》之《易》不可见，即春首纯艮之义可见已。《说卦》曰「《艮》，东北之卦也，万物之所成终而成始也」，又曰「终万物、始万物者，莫盛乎《艮》」。邵子虽以此一节为明文王之卦，要之首《艮》之秘，固已具于所成始、始万物之两言。是以述《连山象数图》以备夏后氏之《易》之遗。《大传》曰「显诸仁，藏诸用」，《说卦》曰「乾以君之，坤以藏之」，贾公彦《周官疏》曰「《归藏》以纯《坤》为首，万物莫不归藏于其中」。案《归藏》，黄帝《易》也，商人用之。昔黄帝命大桡作甲子，使泠纶造律吕。日辰有十干十二支，而其相乘之数究于六十；律吕有五声十二律，而其相乘之数亦究于六十。《乾》老阳之策三十有六，《坤》老阴之策二十有四，此六十也；《震》、《坎》、《艮》少阳之策三十二，《巽》、《离》、《兑》少阴之策二十八，亦六十也。稽之以纳音，定之以策数，巳、亥为阴阳之终，子、午为阴阳之始。六甲纳音遇己亥、子午之间，阴阳终始之际，数必定，音必藏，交则生生之机不息，藏则化化之迹不露，一象一数，莫不与《图》、《书》合。是以述《归藏象数图例》，备商《易》之遗。八卦之象不易者四，反易者二，此以六变而成八也。重卦之象不易者八。反易者二十有八，此以三十六变而成六十四也。其说尚矣，未有究先天后天之体用，因象数之合以验羲文之合者。《乾》、《坤》之体不互；《图》、《姤》、《剥》、《复》具乾坤之体，不互；《既济》、《未济》具《坎》、《离》之体，不互；其馀互体，为卦五十六。其说尚矣，未有悉以繇辞、爻辞、彖象之辞證之者。是以演《反对互体图例》，备《周易》之遗。公于三《易》，可谓补苴隙漏，张皇幽眇，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍者矣。抑公之于《图》、《书》，非求于文公先生之说异也。先生释「圣人则之」之义，曰：「则《河图》者虚其中，则《洛书》者总其实。虚五与十者，太极也，则虚其中者亦太极也。奇偶之数各二十者，皆两仪也，以一二三四为六七八九者，四象也。一二三四而含九八七六，纵横十五而互为七八九六，四象也。析四方之合以为《乾》、《坤》、《坎》、《离》，补四隅之空以为《兑》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也；四方之正以为《乾》、《坤》、《坎》、《离》，四隅之偏以为《兑》、《震》、《巽》、《艮》，则亦八卦也」。且毕之曰「又安知《图》之不为《书》，《书》之不为《图》也邪」！由是观之，公之说若与文公异，而未尝不与之合也。《备遗》既脱稿，当路以之传闻，悉上送官，籍记后省，而公老矣，亡禄即世。其子起予在丙子岁以示千之，时方干戈抢攘，欲考订肯綮未皇也。明年，起予即世，仲子起潜独抱手泽于风波溟涬中，十有八年于兹。公遗言：「我书必得能一为序」。于是缮写成编，惠而好我，口授手画，亹亹忘倦。其间视旧书多所补正，犹司马子长成一家言于周南执手之后，而《太玄》可无俟后世之子云。幸哉，有子如此夫！千之少以三《礼》从公之族子元夫先生游，辱公忘年定交，虽不获面受此书，请问论著大指，厥既从起潜尽见其书而读之，窃窥其槩，后死不佞，序焉敢辞！起予名士可，世登右科，起潜名士立。癸巳腊月朔，林千之能一序。

邵子发先天之秘，不过四图。然自一分而二推之，至于无穷。邵子以为犹根之有干，干之有枝，愈大则愈小，愈细则愈繁。而朱子亦云本是小底，变成大底，到那大处而变成小。似非假图以明之，则四图之义未易悉究。是以朱子谓东北以之西南，便是自否以之泰，是两角尖射，上与乾坤相对。又谓邵子「天地定位，否泰反类」诗八句，是说方图中两交股处，意欲分作四层看。又谓「文王八卦，应地之方」，是邵子见得四正卦，生出四角，是方底意思。皆若有取于图者。严君养晦，心通于《易》，尝取《方圆》、《定位》二图，演之为四十九图，毫分缕析，如机织之错综经纬，布置粲然可睹，而未始有所牵合穿凿，大抵一本于邵子、朱子之说。如八卦相错、一卦分八卦、上下顺逆、对待博易、数从中起、天根月窟、乾坤六子纵横之类，皆有以发其义，遽数之不能终乙。自非潜玩默察，先具此图于胸中，安能与之吻合乎？亦可谓精且详矣。最后一图，乃《易》之所谓「太极」，邵子所谓道即太极，心即太极，而朱子所谓象数未形之全体也，两仪四象之所攸生也。今顾列于诸图之后，严君之意，自流溯源，盖欲复其性初于寂然不动之时。尤见先天图心法，是当求之象数之外。

理岂难知，一而万万而一者。分而言，道与物物与我也。合而言，我亦物物亦道也。人能不局于形气，眼可通于四方上下。屹空中之楼阁，挺人豪于聚奎之乾坤。早从方外而得一图，庖牺心事兮此焉存。卦六十四兮圆而方之，宇宙乎其中。几年冬不炉夏不扇，纵横错综兮鞭霆驾风。年五十学尽乎天人之情，欲求己滓兮无可得。不出乎安乐窝户庭，悠悠兮天地万物。观夫苍苍然者动而圆，日月星辰其斯备。膴膴然者静而方，水火土石之攸比。天以变兮暑寒昼夜，地以化兮雨风露雷。爰交感而互应，物纷纭于九垓。纵分而性情形体，横别而飞走草木。物大小于焉千万，人贤愚于以兆亿。体备于耳目口鼻，用悉乎气味声色。十与十二相乘而变化，可毫分而缕析。世皇王帝霸之相承，经易书诗春秋之迭作。应之以圣贤才术，尽之以道德功力。大而元会运世，小而岁月日辰。迭终始而往来，治乱兴亡之可分。一而二二而四，十六而天地之数穷矣。消而长者天道，因而革者人事。曰有权存乎其间，非圣神其孰尽。于以观之，物虽微而孰遁。大自天地，小至毫忽。近自吾身，远至六合。无非物兮，理在我而无阙。统言之而曰道，散言之而曰理。形器之则物也，推步之则数耳。会在我而此心，一以贯兮包括。是尧夫之观物，其诸异乎众目。心与身兮，物与世举。观万之以一，岂特水鉴。能一乎物形，玆可以物情之能一。于是孰天孰地，一方寸兮何古何今。一胸中兮，无高深其不致。宁微细而未稽，观之兮何为。反而会诸吾身，性可尽兮命可顺，心而仁兮物皆春。使当年获尽其蕴抱，庶见夫内圣外王之大业。可杜南人之构乱，岂有靖康之巨孽。竟作无名之一公。吁嗟乎数耶命耶，观物只足以为独乐。不能使万物各所，天下一家。然皇极经世之一书，当与天地而终始。因先生而知孔子，因孔子而知伏羲。又因伏羲而知天地，先天学发明于万世。钥实启于邵子，而今天地昔日之天地。万物昔日之万物，此理之在此心，又何异夫今昔。知易理为知天，余未暇于数学。万物静观皆自得，程伯子亦有是说。数不外乎理中，愿从事于穷格。物求所以然兮，事求所当然。由是而往兮，可以尽性至命。道理尽处，数在其中。穷神知化，亦何外乎此敬。

立宇宙而长啸，抚古今而大观。追前脩于已远，究迹于不刊。尝有感乎三仁之在殷兮，几掩卷而兴叹。或去位或死直兮，曰微子及比干。惟太师罔为臣兮，悲祖业之已残。挈半万而到辽，留圣教于东韩。夷俗于礼让，变被发为衣冠。今去逾千载兮，激志之心肝。思一接其云仍，盖求索之多端。岁乙丑之月，始得君而交欢。邈风标之可爱，映出海之珠玕。玉屑之清谈，淡凝精而相看。曰自髫年而志学兮，膏粱与绮纨。读时习于鲁论，诵日新于汤盘。要从于克己，总百体于心之官。忧耳目之孤陋，饱学味辛酸。慕司马之奇游，遵东路之曼曼。有联璧之从行，才驾陆而追潘。月之二而离家，时忽逾于岁单。仍客于蓬山，挹灏气之清寒。峰皆骨而削立，若天划神剜。立杨雪于邵庐，闻妙旨于弄丸。才春风之获接，觉胸海之已宽。况陶院之在我东，方与云谷而一般。台天渊兮斋玩乐，俨遗迹之未刓。遂投趾而来游，明月之重团。袭遗馨于简编，想馀清于林峦。恒矻而不敢怠兮，夕忘寝兮朝忘餐。生于三而事一，责人其亦难。君独行夫心丧，力所及而能殚。信厥志可尚，不徒事乎儒翰。肩颖悟之端木，迈孝廉之周盘。顾吾生之性拙，同陆子之业镘。朝驰余马兮书林，弭节兮骚坛。昧四方之所适，独行舟于漫汗。临万之长途，尚学步于邯郸。廓无与而寡俦，宜夫余行蹒跚。众皆圆而己方，亦宜世人之所拌。获与子而处，拟同枝之双鸾。朝对床而讨论，夜联枕而团圞。玄奥之抽发，又高坚之仰钻。欲溯源乎伊洛，回既之狂澜。何夙愿之未副，起离忧之溥溥。怅乡山之望，惊节候之向阑。挽征衫而莫留，横流涕兮双汍。之山兮屹屹，洛之波兮漫漫。鸟在树而绵蛮，篁在而檀栾。沙皎洁以铺雪，石穹隆而伏羱。追而送之口，弄潺湲之激湍。临岐路而展席，恐饯杯之易乾。俱深于去住，情未恰于笑欢。属梅子之初黄，暑已于衣禅。念行装之跋涉，越重岭之巑岏。云绕袖而英，露沾鞋而漙漙。犹徒步而囷载，不必乘乎夏缦。当瑞于德辉，龙岂久于泥蟠。学颜渊兮志伊尹，应帛之戋戋。说停筑而相武，吕投钓而起磻。须思补舜裳，莫终老于严滩。是古人之遗则，岂余言之敢谩。慨淳古之莫回，愁在眉而几攒。倚日暮之脩竹，采谷之幽兰。歌薰风之应律，伫五弦之一弹。览旱物欲焦，思雨露之蒙𩆓。唉时俗之溷浊，多弃德而崇奸。世皆慕乎簪笏，人竞趋于金鸾。戒山木之自冠，嘉树之液瞒。聊晦迹于象外，把江湖之钓竿。甘泥尾龟曳，笑云翼之鹏抟。美刘公之格言，谓事定于阖棺。感华阴之善喻，譬读书于鍊丹。食何忧乎不饱，衣耻乎不完。毋自欺而自愧，庶心体之广胖。惧此身有愆，终未息夫众欢。筑书室而临溪，听环佩之珊珊。期用拙而存道，守陋巷之空箪。闻西都之佳丽，擅胜于平安。山锦绣兮丛丛，江大同兮洹洹。恨不得吾君而远游，驾苍龙之蜿蜿。奠一杯于仁贤之遗墓，进黄焦兮爇紫檀。徒匏系于一室，取残篇而手摊。自叙而成章，付千里之征鞍。思悠悠兮不自由，空日而盘桓。

粤姬仲之懋德兮，袭麟趾之休庆。遵大龟之故墟兮，与鲁吴而伯仲。春秋降而国绝兮，聿著姓于中华。流派延于海东兮，寔涓涓乎济罗。咨世远而史缺兮，文献渺而罔徵。际松京之隆熙兮，肇启封于邵城。勋名逴于上将兮，仍父子而秉钺。文芒耀于锦城兮，振大雅于箕域。圭组缤其舄奕兮，世传九而弥昌。或彯缨于践斗兮，或联武于登瀛。属圣祖之龙兴兮，赞皇猷于经幄。前光胚而毓英兮，韪湾溪之潜德。珠玑播于艺林兮，兰玉萃于门阑。曰有弟于懒斋兮，绾墨绶而驰芬。丰碑屹于海甸兮，民没世而永怀。葵亭席其父业兮，历玉署而银台。怀刚肠而不发兮，退盘桓乎丘壑。懿新村之干蛊兮，齿鹤天之羽翼。由岭表而至湖兮，爰契龟乎西原。星光叶于少微兮，隐德称于松村。抽关键于洛闽兮，赜玄妙于羲文。始铲迹于伦斁兮，卒应聘于时泰。提义旅而执靮兮，立殿里而戴豸。方进道之大辟兮，惜鞭绳之遽掣。工虽溃于九仞兮，芳至今犹未歇。衋吾祖之夙殒兮，考龆龀而偏孤。奉绩学之慈训兮，能自力而成儒。高才推于翰墨兮，笃行著于孝友。本无心于躁竞兮，早谢迹于名臼。仙筹富于海屋兮，聊卒岁而徜徉。秩仍跻于西枢兮，果天报之靡爽。欸孤蒙之不肖兮，痛绪业之将坠。缅爷娘之降余兮，年既强而有二。惟癸亥其月正兮，乘赤龙之闻鸡。曾何神之不祷兮，幸吉梦之有稽。恩偏笃于鞠育兮，教亦切于扬立。顾愚昧之根钝兮，慨傲惰之成习。既书剑之不成兮，又农圃之未学。羞前非而晚悟兮，立丈雪而叩箧。虽螟诲之不倦兮，奈乌头之无力。酌沧海于倾蠡兮，泪歧路于亡羊。茧丝难于䌷绎兮，悍马易于奔狂。百魔纷其交集兮，工进寸而退尺。违帅旨于善诱兮，负庭训于式谷。恒战兢而惕厉兮，若临渊而履冰。缘虚名之谬彻兮，滥叨命于弓旌。蹑荐雷之讲肆兮，忝帷幄之顾问。僬侥微于扛鼎兮，狗矢污于玉瓒。揣己分而靡宁兮，奈玷辱于朝班。心非在于遁世兮，迹同归于废伦。一佩符于百里兮，荷晋昼之三接。颜虽近于咫尺兮，言岂补于毫发。君恩重于到底兮，养莫大乎专城。泣萱草之先萎兮，喜春树之尚荣。曾何足以久留兮，旋复迷而归来。嗟小子之恶积兮，奄道木之缠哀。方茕茕而在疚兮，遘天祸之未悔。哭壮子于庐侧兮，所人理之难耐。亲弥懿而日稀兮，惨此世之无乐。年未衰而气消兮，形虽存而神铄。蓬蔂行于四方兮，复家业之零替。知沟壑之是分兮，惧蒸尝之将废。寻平生于点检兮，信伊蒿而非莪。成底事于白首兮，已百年之虚过。况时俗之迫隘兮，好蔽美而嫉妒。嗤荆岑之抱璞兮，费棘刺之造猴。圆其凿而正枘兮，前则跋而后疐。生乎今而反古兮，固前圣之所戒。遵东冈而屏迹兮，望西方而延伫。折琼枝与瑶华兮，将以遗夫下女。璇闺邃而阻碍兮，猛犬狺其迎吠。飘埃风余上征兮，浮蠛蠓而临睨。腥尘涨于帝京兮，茂草鞠于圣路。斯文涸其渊源兮，大义视以弁髦。知此道之已矣兮，又何怀乎故都。欲远举而忘返兮，情眷眷而未休。归将修吾初服兮，复何往而何求。尚一念之耿耿兮，惧所学之虚抛。怜孤陋之益甚兮，觉鄙萌之难除。江斋虚而永閟兮，丽泽杳而何许。既卒业之无所兮，独伥伥于迷涂。惟寻数之一事兮，功可期于桑榆。倘十年之天假兮，庶分寸之跻攀。追抑诗而自励兮，要夕死于朝闻。流光倏其不淹兮，恐朝露之先溘。续潘张之遗词兮，摭家传而自述。