子瞻谪居儋耳，追和渊明《归去来辞》。邦衡迁新兴，亦追和之。东坡以无何有之乡为家，予则以醉乡为家，虽在岭外，未尝不归云尔。

归去来兮，醉乡吾家奚不归？盖自赋形于大块，常少乐而多悲。念隙驹之忽过，惊脱兔之难追。翁自号曰亡是，冠奚名于却非。寄天地以为宇，何室庐之作衣。犹太空之一尘，悟此生之甚微。乐哉痛饮，万象崩奔，惊惧死生，皆不及门。大道自通，非目而存，万壑雕俎，百川洼樽。尽鲸汲于一吸，海扬尘而酡颜。固弗知于乘坠，亦何有于危安。不南望于冥山，奚西出于阳关。得壶觞之三昧，忘露电之六观。付万劫于一喘，了群迷于八还。既何思以何虑，亦无堂而无桓。归去来兮，邈无期而独游。如去国之流人，返故都兮焉求！孰为寝而不梦，孰为觉而无忧？农人问余以田园，视八荒而同畴。悠然浮云，汎然虚舟。非假道于曲封，曷回车于糟丘。蝶自适于化城，鱼相忘于清流。任夫物之芸芸，独予心之休休。已矣乎，是中真乐无尽时，万户不必须择留。胡为御风欲何之？姑射宁足羡，华胥非所期。自耕耘于何有，岂稊稗之堪耔。默超无眼之禅，妙入无声之诗，聊优游以卒岁，坦然归路复奚疑！

绍兴八年十一月日，右通直郎、枢密院编修官臣胡铨谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下。

臣闻位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。臣七月二十三日伏准省劄，七月十六日三省同奉圣旨：「秋阳亢旱，飞蝗在野，星变数见，朕心惧焉。意者政令多有所阙，赏罚或至不当。朕惟侧身求应以实，卿等各思革正积弊，勿徇佞私，务塞灾异之原，称朕寅畏之意」。七月二十一日，三省枢密院同奉圣旨：「劄与侍从台谏两省官照会，仍依今月十五日已降指挥，各条具时政阙失奏闻」。臣伏读圣训，中夜以兴，思所以对。欲遂言之，则惧位卑言高之罪；欲嘿而已，则又恶立乎人之本朝而道不行之耻。退自惟念，与其忍耻以生，曷若获罪以死！况圣明在上，容受强直，万无获谴以死之理，臣何忌而不言？伏读圣训，曰：「秋阳亢旱，飞蝗在野，星变数见，朕心惧焉」。臣有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切也。谨按《春秋》书不雨、书旱，夫旱亦不雨，奚又书旱，得非旱比不雨加甚乎？且《春秋》书旱，必于夏秋，不雨皆于春冬。周之夏秋，则建午、建未、建申，皆其月也。是时天或不雨，则盛炎曝物，立致枯槁，故《诗》云：「旱既太甚，赫赫炎炎」。不雨虽无是酷，然甚者亦兼旱焉。如文二年自十二月不雨至于秋七月，十年、十三年自正月不雨至于秋七月是也。虽皆历夏抵秋而不言旱者，盖事起春冬，不可书旱；已书不雨，则不可中变言旱。故但撮其月总言之，欲人观之则知旱居其间，且见其灾之久也。若不为灾，经自不书，故经无书一时不雨者，不为灾也。惟庄三十一年书冬不雨者，盖讥庄公冬不雨犹不惜民力，明年春又城小谷也。其他不雨必踰时而后书，为灾之深浅睹文则辨焉。云冬十月不雨至正月不雨，夏四月不雨六月雨者，则见夏无麦而秋犹有救也（僖公二年。）。云十有二月不雨至于秋七月（文公二年。），自正月不雨至于秋七月者（文公十年、十三年。）。是一岁之望尽失也。八月虽雨，已后时无益，故略而不书。不为灾者但书时（庄公二十一年。），为灾轻者书首月（僖公二年、三年。），重者总始末而言（文公二年、十年、十三年。）。书法如此，正欲别为灾之轻重，而传云「不雨不为灾」。夫万物须雨而生，须雨而成，一时愆亢，犹有所损，且不雨有几，称年者三（文公二年、十年、十三年。），安可谓不为灾乎？《谷梁》谓一时不雨为闵雨，历时不雨为不闵雨。且僖公果有志于民，则必不爱牲币，恳请祷祈，经亦必书，如《诗》之《云汉》，以著其善。今但云不雨，则爱民之意于何见乎？陛下深问秋阳亢旱，诚得《春秋》书不雨之微旨。然宣王忧旱之诚，不过祷于先祖以及山川鬼神，盖祀典之正，非若今徼福于佛老氏，为异端之教也。臣愿陛下熟观《春秋》不雨之旨，躬行周宣忧旱之诚，以应天可也。飞蝗在野，臣又请以《春秋》明之。谨按鲁隐五年书螟。《释虫》云：「虫食苗心曰螟，食叶曰螣，食节曰贼，食根曰蟊」。李巡曰：「食禾心为螟，言其奸冥冥难知也；食禾叶者，言其假贷无厌，故曰螣也；食节者言其贪狠，故曰贼也；食根者言税取民财货，故曰蟊也」。孙炎曰：「悉贪残所致，因以为名」。郭璞以食处为名。陆玑疏云：「旧说螟、螣、蟊、贼，一种虫也，如言寇、贼、奸、宄，内外之言耳」。《会议》曰：谷，民之司命也，《春秋》书灾异，虽螟之为害，必详而录之，此亦重民命之至也。汉平帝时，天下大蝗，河南二十馀县皆被其灾，独不入密县界。建初七年，郡国螟伤稼，犬牙缘界，独不入中牟。今州县吏贪墨残民，远朝廷万里，近亦数百里，陛下不得而见之也，怨嗟之声陛下不得而闻之也。故天出灾异，自淮以南，飞蝗蔽天，以告陛下耳。守令之间，岂无一人如密县、中牟者乎？臣愿陛下严戒监司守令，有贪墨残民者，必罚无赦，是应天以实也。星变数见，臣又请以《春秋》明之。谨按鲁文公十四年，有星孛入于北斗，刘向以为君臣乱于朝，政令亏于外，则上浊三光之精，五星赢缩，变色逆行，甚则为孛。北斗人君象，孛星乱臣类也。时中国既乱，夷狄并侵，兵革纵横之应也。鲁昭十七年，有星孛入于太辰，刘向以为时楚强，宋、卫、陈、郑皆附之，此孛彗流灾所及之效也。鲁哀公十三年冬十一月，有星孛入于东方，董仲舒、刘向以为其后楚灭陈之应。是春秋星变，皆以夷狄陵中国也。今年正月壬辰，其日岁旦，风从乾位来，风为号令，乃号令不时之沴。戊午雪，阴盛阳微之沴。三月丙申，日有背气如仰瓦，其夜大雨雹。癸卯夜，月入大微。己酉，日复有背气。丁巳立夏，其日风从艮位来。五月癸卯夏至，风亦从艮位来。皆与正月壬辰同占。七月丙申，太白经天，法曰昼见午上，星家谓去日四十七度差远，故见。臣谓不然，《易》曰「日中见斗」，岂谓去日远也？其夜月入氐。壬寅夜，月掩垒壁阵星，又流星出天市。癸卯夜，月入羽林军。乙巳，日左有珥。丙午夜，汉星出天市。癸丑夜，流星出织女，又月犯井。丙辰夜，流星出辇道。此皆《春秋》之所畏也。又如六月庚寅朔，日有食之，此又变之大者。臣谨按隐三年二月己巳，日有食之，其后戎执天子之使。庄二十五年六月辛未朔，日有食之，宿在毕，主边兵夷狄象，后狄灭邢、卫。二十六年十二月癸亥朔，日有食之，时戎侵曹。三十年九月庚午朔，日有食之，后狄伐邢，徐取舒，楚灭弦。僖五年九月戊申朔，日有食之，后楚伐郑，狄灭温，楚伐黄。十二年三月庚午朔，日有食之，时楚灭黄，狄侵卫、郑。十五年夏五月，日有食之，后秦获晋侯，楚败徐于娄林。文元年二月癸亥，日有食之，楚灭江灭六。文十五年六月辛丑朔，日有食之，楚灭舒蓼。宣八年七月甲子，日有食之，既楚庄遂强诸夏，观兵周室。十年四月丙辰，日有食之，后楚灭萧、成。十七年十二月丁巳朔，日有食之，后楚灭舒、庸。襄二十四年八月癸巳朔，日有食之，比食又既，象阳将绝，夷狄主上国之象也，楚子果从诸侯伐郑。二十七年十二月乙亥朔，日有食之。八年之间，日食七作，祸乱将重起。昭七年四月甲辰朔，日有食之，后楚灭陈、灭蔡。三十一年十二月辛亥朔，日有食之，时吴灭徐，楚围蔡。定十二年十一月丙寅朔，日有食之，后楚灭顿，吴败越。定十五年八月庚辰朔，日有食之，周室大坏，夷狄主诸夏之象也。明年，中国诸侯从楚围蔡，以楚为京师。由是推之，日食皆为夷狄侵中国之应也。臣愿陛下熟观《春秋》书日食星变之旨，躬行宋景一言之善，以应天可也。臣伏读圣训，曰：「意者政令多有所阙，赏罚或至不当」。臣有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切，而修政事以恭御厥罚也。臣又请以《春秋》明之。谨按鲁昭七年四月甲辰朔，日有食之，晋士文伯谓晋侯曰：「不善政之谓也。国无政、不用善，则自取谴于日月之灾，故政不可不慎也」。是天变系于政令之阙也明矣。鲁庄元年，王使荣叔来锡桓公命，啖氏云：「庄王宠篡逆以黩三纲，不能法天正道，故去『天』字以贬之」。斯言当矣。夫圣王砺世之术，惟赏罚而已，赏当功则锡命一人而万邦怀，若《师》之九二是也。若宜罚而赏，则宠一篡弑而乱臣贼子接迹而起矣，然则去「天」字以贬之，以明赏罚天之公理也。是天变系于赏罚之不当也明矣。政令之阙有十：监司牧守数易，一也；州县差役不公，二也；孤寒困于举将，三也；吏员太冗，四也；任子太滥，五也；朝令夕改，六也；衣服无章，七也；狱讼多冤，八也；酷吏残民，九也；部胥阨塞衣冠，十也。至如赏罚不当，殆有甚焉。如近日宿州诸将，臣窃谓赏太重、罚太轻。昔太祖皇帝亲征晋阳，北戎来援，太祖令何继筠分精骑数千拒之石岭关，斩首千馀级，其后遂平并州。其功可谓大矣，止拜建武军节度而已。李汉超从太祖平李重进，关南之功亦大矣，及卒，太宗皇帝止赠太尉、忠武军节度而已。宿州之役，比之晋阳、关南之功，不啻九牛之一毛，而诸侯超拜官爵，加继筠、汉超数等，有如平北虏、恢复中原，不知何以赏之？昔周世宗屡为刘旻所败，遂大燕将士，斩败将何徽、樊爱能等七十馀人，军威大震，果败旻于高平，取淮南，定三关。夫一日戮将七十，岂复有将可用？世宗终能恢复如此，得非巽懦者去则勇敢者出耶！太祖初有天下，尝谓：「唐庄宗姑息将士，朕则不然，惟有剑耳」。诸将股栗。削平僭乱，捷如破竹。自靖康板荡，将四十年，国势不竞，日就多靡，宁有他哉，罚不必行，将不用命。近者宿州之败，士死于敌及为庸将所误而死者数千人，积尸如丘，馀胔满野；而误国败军之将，乃以宿州所得之金厚赂权贵，巧为游说以自解，偃然安处善地而戮不加焉。籍没不行，诛戮不加，上天见变，昭然甚明。愿陛下信赏必罚，以太祖为法；号令将士，以五代为戒。断然必行，正心诚意，以应天可也。臣伏读圣训，曰：「朕虽侧身求应以实，卿等各思革正积弊，勿徇佞私，务塞灾异之原，称朕寅畏之意」。臣又有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切，而去华务实，求实言以自儆也。臣又请以《春秋》明之。谨按鲁庄七年四月辛卯夜，常星不见，夜中星陨如雨。刘向以为天垂象以视下，将欲人君防患远害，非以自全安也。如人君有贤明之才，畏天威命，若高宗谋祖己，成王泣金縢，改过修政，立信布德，存亡继绝，修废举逸，裁什一之税，复三日之役，节用俭服，以惠百姓，则诸侯怀德，士民归仁，灾消而福兴矣。呜呼，向之言可谓深切著明，求应以实者也！人君如堂，人臣如陛。堂岌乎其高，其情与下辽绝，固难以喻；陛隤乎其卑，其情与上辽绝，固难以通。岂上下之情不合也，其患有十焉，上之患七，下之患三：愎谏以拒人，饰辞以文过，作威以临下，恃智以衒物，矜慧以取胜，自广以狭人，耻过以作非，君之患也。便辟、善柔、便佞，臣之患也。愎谏以拒人，晋惠是也；饰辞以文过，文皇是也；作威以临下，汉宣是也；恃智以衒物，德宗是也；矜慧以取胜，显宗是也；自广以狭人，汉武是也；耻过而作非，灵帝是也。人主有一于此，则便辟之臣进矣，善柔之臣进矣，便佞之臣进矣。便辟之臣进，衣冠皆逢迎也；善柔之臣进，俯仰皆媚悦也；便佞之臣进，语言皆捷给也。如此而欲臣下各思革正积弊，勿徇佞私，是犹植曲木而望其影之直也，不亦难乎？自古听言纳谏，莫若尧舜；恶直丑正，莫如桀纣。尧舜明四目，辟四门，达四聪，虽有共、鲧，不能塞也。桀纣醢谏臣梅伯，剖直臣比干，虽有关龙逢，三人不能救也。秦二世以赵高为腹心，刘、项横行而不得闻；汉成帝杀王章，王氏移鼎而不得闻；灵帝杀陈蕃，天下横溃而不得闻；梁武信朱异，贼臣斩关而不得闻；隋炀帝信虞世基，李密称帝而不得闻；唐明皇逐张九龄，安、史胎祸而不得闻。陛下自即位以来，号召逐客，时与臣同召者，张焘、辛次膺、王大宝、王十朋。今焘已去矣，次膺去矣，十朋去矣，大宝行将又去，惟臣在耳。今臣复以瞽言妄发，是臣又将去也。人臣上书不激切，不能启人主意，一激切则近讪谤。昔辛甲七十五谏，刘安世论胡宗愈至二十四章，谏者不餍其黩，而听者不厌其烦。今言一出而亟迁，疏朝奏而夕罢，言者不得尽其意，闻者莫不骇其迁。张震、王十朋之去，士莫不扼掔结舌，以言为讳，而欲塞灾异之源，称寅畏之意，臣知其必不能也。臣愿陛下熟观《春秋》之旨，亟改前日之弊，推诚务实以应天可也。臣伏读圣训曰：「劄与侍从台谏两省官照会，仍依今月十五日已降指挥，各条其时政阙失奏闻」。臣终有以见陛下至诚忧灾，思闻时政阙失而惕厉以自改也。臣闻之《诗》曰：「衮职有阙，惟仲山甫补之」。《传》曰：「命百官箴，箴王阙失」。夫古之圣帝明王，衮职不云无阙，而欲补其阙。王政不云无阙，而欲箴其阙。大哉言乎，此亦陛下闻阙失之意也！臣终请以《春秋》明之。谨按鲁庄三十年九月庚午朔，日有食之。明年三筑台，圣人书以恶之，谓其不畏天戒而劳民也。今天变屡见，而土木之役踵相蹑，怨讟嗷嗷，口众我寡，台谏不敢指陈，侍从不敢睥睨，陛下居渊涓蠖密之中，必不尽知也。陛下天资仁俭，岂肯知而不戒耶？臣又闻道路之言，诸军阴遣悍卒，白昼于市井捉人，手执竹挺以度人长短，有及则者即三数卒拥入军中，谓之拖军。怨愤之声，所不忍闻，士民相戒，不敢入市。辇毂之下，有此冤抑，况千万里之外乎？臣又闻陛下即位之初，大赦天下，文臣自承务郎以上各转一官，斯言一传，天下鼓舞。今乃以一人之言，格二百员朝请大夫转行之命。夫议赦之日，知其太滥，削之可也，勿许转行可也。大赦已行，方以为滥而格之，失大信于天下，复有大于此者乎？《传》曰：「主贤臣直」。《语》曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙」。夫非主之圣则臣不容直，非邦有道则言不敢危，惟陛下上法尧舜，留意裁择（《胡澹庵先生文集》卷七。又见《宋史》卷三七四《胡铨传》，《历代名臣奏议》卷三○六。）。

「劄」下原有「典」字，据文意删。

隆兴二年八月日，右奉议、起居郎、兼权中书舍人、兼国史院编修官、国子祭酒、侍读、兵部侍郎、充淮南东路淮南西路巡边制置使、措置控扼海道点检人船节制兵马大使臣胡铨，奉诏言阙政急务。自靖康始迄今四十年，三遭大变，皆在和议，则丑虏之不可与和彰彰矣。肉食鄙夫，万口一谈，牢不可破，非不知和议之害，而争言为和者，是有三说焉：曰偷懦，曰苟安，曰附会。偷懦则不知立国，苟安则不戒酖毒，附会则觊得美官，小人之情状具在此矣。今日之议若成，则有可吊者十；若不成，则有可贺者亦十。请为陛下极言之。何谓可吊者十？真宗皇帝时，宰相李沆谓王旦曰：「我死，公必为相，勿与虏讲和。吾闻出则无敌国外患，如是者国常亡。若与虏和，自此中国必多事」。旦殊不以为然，既而遂和，海内乾耗，旦始悔不用文靖之言。此可吊者一也。中原讴吟思归之人，日夜引领望陛下拯溺救焚，不啻赤子之望慈父母。一与虏和，则中原绝望，后悔何及。此可吊者二也。海、泗，今日之藩篱咽喉也，彼得海、泗，且决吾藩篱以瞰吾室，扼吾咽喉以制吾命，则两淮决不可保。两淮不可保，则大江决不可守；大江不可守，则江浙决不可安。此可吊者三也。绍兴戊午，和议既成，秦桧建议遣二三大臣如路允迪等，分往南京等州交割归地。一旦叛盟，劫执允迪等。遂下亲征之诏，虏复请和。其反覆变诈如此，桧犹不悟，奉之如初，事之愈谨，赂之愈厚，卒有逆亮之变，惊动辇毂。太上谋欲入海，行在居民一空，覆辙不远，忽而不戒，臣恐后车又将覆也。此可吊者四也。绍兴之和，首议决不与归正人，口血未乾，尽变前议，凡归正人一切遣还，如程师回、赵良嗣等聚族数百，几为萧墙忧。今必尽索归正之人，与之则反侧生变，不与则虏决不肯但已。夫反侧则肘腋之变深，虏决不肯但已则必别起衅端，卒有逆亮之谋，不知何以待之？此可吊者五也。自桧当国，二十年间，竭民膏血以饵犬羊，迄今府库无旬月之储，千村万落生理萧然，重以蝗虫水潦，自此复和，则蠹国害民，殆有甚焉者矣。此可吊者六也。今日之患，兵费已广，养兵之外，又增岁币，且少以十年计之，其费亡虑数千亿。而岁币之外，又有私觌之费；私觌之外，又有贺正、生辰之使；贺正、生辰之外，又有泛使。一使未去，一使复来，生民疲于奔命，帑廪涸于将迎，瘠中国以肥虏，陛下何惮而为之？此可吊者七也。侧闻虏人嫚书，欲书御名，欲去国号「大」字，欲用「再拜」。议者以为繁文小节，不必计较，臣窃以为议者可斩也。夫四郊多垒，卿大夫之辱；楚子问鼎，义士之所深耻；「献纳」二字，富弼以死争之。今丑虏横行与多垒孰辱？国号大小与鼎轻重孰多？「献纳」二字与「再拜」孰重？臣子欲君父屈己以从之，则是多垒不足辱，问鼎不必耻，献纳不必争。此可吊者八也。臣恐再拜不已，必至称臣；称臣不已，必至请降；请降不已，必至纳土；纳土不已，必至衔璧；衔璧不已，必至舆榇；舆榇不已，必至如晋帝青衣行酒然后为快。此可吊者九也。事至于此，求为匹夫，尚可得乎！此可吊者十也。窃观今日之势，和决不成，倘乾刚独断，追回使者魏杞、康湑等，绝请和之议以鼓战士，下哀痛之诏以收民心，天下庶乎其可为矣。如此则有可贺者亦十：省数千亿之岁币，一也；专意武备，足食足兵，二也；无书名之耻，三也；无去「大」之辱，四也；无再拜之屈，五也；无称臣之忿，六也；无请降之祸，七也；无纳土之悲，八也；无衔璧舆榇之酷，九也；无青衣行酒之冤，十也。去十吊而就十贺，利害较然，虽三尺童稚亦知之，而陛下不悟。《春秋左氏》谓无勇者为妇人，今日举朝之士皆妇人也。如以臣言为不然，乞赐流放窜殛，以为臣子出位犯分之戒。

起居郎胡铨进故事曰：隋文受周禅，令贺若弼平江南，擒陈叔宝。先是弼请沿江防人交代必集历阳，大列旗帜，陈人以为大兵至。既知防人交代，其众复散，后不复备。及是，弼以大兵济江，陈人弗觉，遂平陈。臣闻兵法曰「兵出诡道」，又曰「兵以奇胜」。何谓诡？变诈百出、以计取敌曰诡，弼请沿江防人交代必集历阳是也。何谓奇？出其不意、使人莫测曰奇，弼以大兵济江陈人弗觉是也。中国由正道，夷狄由诡道。中国以正胜，夷狄以奇胜。由正道者常不得志，由诡道者常得志。以正胜者常少，以奇胜者常多。此自古及今，中国所以见陵于夷狄也。建炎戊申，虏人请和，声言提兵百万，有事河北，初无窥维扬意。宰相黄潜善、汪伯彦真以为不吾袭也。既而以精兵万人直捣扬州，而汪、黄安坐中书，犹不知虏兵之至也。一旦六飞蒙尘，仓皇出奔，几不免虎口。自靖康迄今凡四十年，虏人未常不由诡道，未尝不以奇胜，而我终不悟也。前车覆，后车戒，前事之失，后事之师。窃闻道路之言，虏人款我以和，潜师窥伺，或言多造战舰，由海道以进，或言实粟塞下，由间道以来。虽未必可信，然弼之沿江防人必集历阳，前事之验也，丑虏之计安知不出于此？而陛下前日奋然诏下，谓和决不可成，有识咸鼓舞，以谓圣神远虑，洞见犬羊之情，有如蓍蔡。近日边臣遣兵官孙造往返境上，疲于奔命，竟不能得虏人要领，其愆期爽约亦可见矣。臣愿陛下坚守前日和不可成之诏，力修政事，十年生聚，十年教训，如越之图吴，则社稷幸甚，生灵幸甚。

隆兴二年七月日，臣胡铨奉诏撰大金国贺冬至启。内中用「再拜」、用「献纳」、书御名，此三大事也，已经二十馀年，臣下皆不能正其非。今臣年过六十，官逾三品，收岭峤海岛之遗骸，为陛下侍从之尊职，复因循而书，不正救之，恐天下后世谓陛下何如主，谓臣何如人。三王之臣主俱贤，迄今史臣称为美谈。昨宰相汤思退集议中书堂，臣终坐以三事为说，而思退罔然不答。臣窃以为思退又一秦桧也，思退不去，国体弱矣。臣手可断，臣笔不可摇；臣头可去，臣笔不可去，而臣字不可写。庶使远夷知中国之有人，是亦彊国之一端。谨具奏闻，乞外而宣示臣章于朝堂，使奸夫佞子不敢肆其恶；内而宣示臣章于史馆，使天下后世有所知。然后窜臣于海岛，以为臣子敢言之戒。干渎天威，不胜战慄。

有生必死，何必动心；无路报恩，实不瞑目。兴言气郁，恋阙神驰。窃念铨奋自孤生，早陟膴仕，不识忌讳，自取颠跻。太上赦臣于万死一生之中，陛下擢臣于九卿六官之列，曾何补报，徒积罪尤！久违阙廷，待尽田野，屡升真祠之逸，复叨秘殿之崇。收召节以遂其愚，许挂冠以优其老。身涂草野，虽自誓于平生；命在膏肓，恨不获其死所。强支微喘，更毕馀忠。伏愿皇帝陛下舍己从人，安民和众，大秦襄复雠之义，监周公《无逸》之书。任忠直之士，而勿亲便佞之人；守祖宗之法，而勿听纷更之说。益坚初志，懋建丰功，混胡越于一家，壮基图于万世。臣莫瞻九陛，行即三泉。相如草《封禅》以贡谀，切所不敢；张巡有厉鬼以杀贼，死亦不忘。

臣勘会铨司近年铨选人倍多，员阙常少。待阙者多是孤寒贫乏之人，得替住京，动经年岁。遇有合入阙次，多被权贵之家将子弟亲戚陈乞，便行冲改。或已注授，却令待阙。或才到任者，即被对移，只就权贵干当家私，不问孤寒便与不便。兼臣所见臣僚陈乞，多非急切事故。或云近便乡里，或云看觑坟茔，侥倖希求，妄托名目。孤寒阻滞，徒益怨嗟。臣欲乞今后臣僚须有急切事故，如委任边计，不许般家，及致仕、分司、丁忧、病患之类，方许陈乞子弟差遣。其馀虽无事故，自将恩泽陈乞者，许铨司勘会，如已注人者更不注，已到任者更不冲移。并令别具陈乞，仍不许连并陈乞两任。如允臣所请，乞下铨司遵守施行。

臣误蒙亲擢，承乏左史。自供职以来，检讨记注故事，窃见今之史职废坏者非一，其尤甚者有四焉：一曰进史不当，二曰立非其地，三曰前殿不立，四曰奏不直前。何谓进史不当？臣闻唐褚遂良知起居注，太宗问人君得观之否，对曰：「史记善恶以为戒，庶几人主不为非法。不闻帝王躬自观史」。魏谟为起居舍人，文宗遣中使取记注欲观之，谟谓：「史官书事以存鉴戒。陛下所为善，无畏不书；不善，天下之人亦有以记之」。帝止。遂良与谟可谓能守官矣。至国朝梁周翰、李宗谔为左右史，乃建言每月起居注，愿先奏御，后付史馆，国史书之曰：「进起居注，自周翰等始」。岂不愧唐二子哉？庆历中，欧阳修为起居注，尝论其失曰：「自古人君皆不自阅史。今撰述既成，必录本进呈。前事有讳避，史官虽欲书而不敢。乞自今起居注更不进本」。仁宗皇帝从之。厥后佞臣执笔，乃复进史，沿袭不革，遂至于今。欲望陛下遵仁宗之训，革周翰之失，自今记注不必进呈，庶使人主不观史之美，不专在于李唐二君也。何谓立非其地？臣按唐制，每皇帝御殿，则左右二史夹香案而立，善恶必书。其后许敬宗、李义府用事，动必怀奸，惧为史官所记，遂废左右史侍立之职，凡谋议皆不与闻。文宗复贞观故事，每入閤，命左右史执笔立于螭头之下，由是宰相奏事得以备录，故开成之政，详于史书。国朝故事，天子坐朝则记注臣立于御座之后，欧阳修以谓起居者当视人君言色举动而书，若立于后，则无以尽见，乃徙立于御座之前。至修罢职，修注者乃复立于其后。今立于殿之东南隅，言动未尝或闻，可谓立非其地，有愧于修多矣。臣又闻元丰三年修起居注王存奏，欲追贞观故事，使左右史得尽闻天子德音，傥二府自有时政记，即乞自馀臣僚登对，许记注侍立。神宗皇帝曰：「人君与臣下言，必关政理。所言公，公言之。自非军机，何必秘密？盖人臣奏对，或有颇僻，或肆谗慝，若史官书之，则无所肆其奸矣」。大哉王言！然未及施行，至今议者惜之。今史徒有左右之名，而不知天子言动之实，群臣奏对，并以无所得圣语关报。职记注者但不过录诸司供报公文而已，何名曰史邪？臣欲乞陛下复欧阳修侍立故事，庶几言色举动皆得以书。如宰执造膝之日，自有时政记，亦乞如王存所请，凡馀臣奏对，许令侍立，亦足以伸神宗之志也。何谓前殿不立？臣历观自古左右史未尝不侍立于天子之侧，亦未尝有前后之分。唐制但云左右史分立于殿下螭头之侧，和墨濡翰，皆就螭之坳处。有命则临陛俯听，对而书之，不闻后殿立而前殿不立也。又闻欧阳修奏请：「自今前后殿上殿臣僚退，令少留殿门，俟修注出，面录圣语」。以此知国朝旧制，前后殿皆侍立矣。夫人主之言，不独后殿有之而前殿无也。宰执奏事、百官进对之言，不独后殿有之而前殿无也。今独后殿侍立，而前殿不与，义果安在邪？夫后殿侍立，虽立非地，然独立焉，亦爱礼存羊之意。前殿不立，是饩羊亦去，而礼意俱亡矣。今左右史分日而立，无言动之异。臣欲乞于前后殿皆分日侍立，庶几一言一动皆得以书，以备一朝之典谟，光千载之史册，诚非细事。何谓奏不直前？臣闻唐文宗谓魏谟曰：「事有不当，毋嫌论奏」。谟对曰：「臣顷为谏官，故得有所陈。今则记言动，不敢侵官」。帝曰：「两省属皆可议朝廷事，而毋辞也」。故国朝左右史皆许直前奏事。虽以奏史事为名，而朝廷事亦可议焉，盖亦文宗命魏谟之意也。熙宁中修起居注，张号奏曰：「近日缘例须牒閤门然后上殿，窃见枢密承旨每于侍立处尚得奏事，起居注既得侍立，或有敷奏，乞便面陈」。诏从之。臣自领职之后，初欲直前奏事，閤门以臣不预牒却之。臣又尝预牒矣，又谓今日无班次。臣每见閤门奏事未尝以班次为拘。左右史职言勋，当日有敷奏，乃必欲预牒閤门，又欲必有班次，则事有当奏而不得奏，其为失职多矣。臣又闻皇祐中，御史唐介论宰相文彦博，仁宗怒之。时蔡襄为起居注，直前论救。事出一时，又曷尝预牒閤门与必俟班次耶？况今来后殿奏对，未尝无班次，如是则记注之臣虽有直前之名，而无可奏之时矣。臣欲乞自今左右史奏事，当令直前，不必预牒閤门及以有无班次为拘也。臣所陈四事皆近日记注失职之大者。臣滥居是职，敢不尽言！伏望陛下考古验今，循名责实，断然行之，不胜幸甚。

古之君子，学欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，体欲其日强，行欲其日勉，心欲其日休，道欲其日章。以为未也，又日知其所亡，见其所不见，一日不使其躬怠焉。其爱日如是足矣，犹以为未也，必时习焉，无一时不习也；必时敏焉，无一时不敏也；必时中焉，无一时不中也。其竞时如是，可以已矣，犹以为未也，则曰夜者日之馀也，吾必继晷焉。灯必亲，薪必燃，膏必焚，烛必秉，蜡必濡，萤必照，月必带，雪必映，光必隙，明必借，暗则记。呜呼，如此极矣！然而君子又曰，终夜不寝，必如孔子；鸡鸣而起，必如大舜；坐以待旦，必如周公。然则何时而已耶？范宁曰：君子之为学也，没身而已矣。

叔铨告：秋爽，想与诸幼康健。领字，甚慰老抱。昨辱赠别佳句，如「南朝欲相身方上，北国闻风骨已寒」，不敢当。谨藏十革，以无忘蓼萧。数日前，传侄妇违和，未的，殊在虑。叔此粗常，唯侍立修史，无暇奉讯。脱然驰想，不若是恝。未间，力职爱厚。

叔铨告：宠寄佳篇，如「已听恩波生茗碗，更看皇泽下鸡竿」，意味皆妙。「难甘不是唐工部，窃效犹堪艳绣鞍」，似觉慊然，何也？近上庠诸俊有见访者，谈吾侄不容口，董子羽参入亦称道不置，一第直溷子耳，何慊乎哉！著鞍一来，是望是望。

铨伏蒙台慈朌赐细肋上樽，敢不跽受，然颜有腼矣。朝夕奉诣砚庐以谢，伏幸台炤。右，谨具呈宫使中书舍人台坐。正月日，左奉议郎、赐紫金鱼袋胡铨劄子。

汉元始五年，徵天下通知逸经古记、天文、历算、钟律、小学、史篇、方术、《本草》，及以五经、《论语》、《孝经》、《尔雅》教授者，在所为驾一封轺传，遣诣京，至者数千人。夫汉以《本草》与五经同科，《本草》之重于世尚矣。然人皆知医之有《本草》，而不知医国之有本草也。衡阳乡贡进士刘君德泽明医国之术，尝作《忠本草》以见遗，其文典，其事核，蔚有古意。惜其略而未尽，为作《活国本草》以广之，而冠以序云。绍兴三十祀，岁在上章执徐，澹庵老人胡某。

大抵两汉文章若司马子长、扬子云、刘子政、班孟坚、张衡之徒，率自《离骚》、《楚词》出。灵均所著则曰《离骚》，后之依放而作者则曰《楚词》，而《离骚》为至。韩退之评屈原有「首轲雄」之目，柳宗元亦云「参之《离骚》，以致其幽」，诚为笃论，然未尽底蕴，何则？《离骚》之蕴十有九，奇、古、辨、怨、闵、澹、洁、雅、雄、深、枯、淡、丰、腴、劲、正、忠、直、清。「指九天以为正兮」，奇也；「帝高阳之苗裔兮」，古也；「就重华而陈词」，辩也；「国无人莫我知兮」，怨也；「聊逍遥以相羊」，闵也；「和调度以自娱」，澹也；「朝濯发乎洧盘」，洁也；「奏九歌而舞韶」，雅也；「饮予马于咸池」，雄也；「何所独无芳草兮」，深也；「登阆州而偞马」，枯也；「结幽兰以延伫」，淡也；「思九州之博大兮」，丰也；「两美其必合兮」，腴也；「虽体解吾犹未变兮」，劲也；「彼尧舜之耿介兮」，正也；「阽予身而危死节兮」，忠也；「何桀纣之昌披兮」，直也；「朝饮木兰之坠露兮」，清也。《楚词》清蕴十有二：险、怪、艰、窘、隐、约、褊、急、巧、谲、豪、放。「乘日月兮上征」，险也；「弃鸡骸于箱簏」，怪也；「犯颜色而触谏兮」，艰也；「执棠溪以刜蓬兮」，窘也；「筐泽写以豹鞟」，隐也；「愿假簧以纾忧」，约也；「破荆和以继筑」，褊也；「孰契契而委栋」，急也，「仳催倚于弥槛」，巧也；「同驽赢与桀驵」，谲也；「来撚枝于中州」，豪也；「律魁放乎山间」，放也。此《离骚》、《楚词》之辨也，要皆本乎幽忧而作，故曰「参之《离骚》，以致其幽忧」，其不然乎？庐陵孝友先生葛圣功，其学渊源多根乎《离经》楚些，而世之知之者鲜。杜子美云「君意人莫知，人间夜寥阒」，有味其言之也。虽然，天下有道则行有枝叶，天下无道则辞有枝叶，载记尚矣。行与文恒相须，而行为先。韩子谓行以为本，文以为华，言重本也。四科之设，颜、闵德行，游、夏文学。西汉四科，德行则唐林，文学则杜钦。史家先卓行后文学，而谥法亦以正惠冠文，此诚圣门设科之本意。然则先生之没，门人以孝友易名，其德行之卓卓，亦岂专以文为华哉！先生之从孙潨，属予为集序。顾予才非夐雅，固辞久之，而潨请益力，辄为发《离骚》、《楚词》之蕴，以原其文之所由出，而归之于德行，庶有益于后人。夫圣门远矣，有志乎古者，由先生而求焉，而汉四科独可及也已。先生讳敏修，字圣功，乾道柔兆阉茂之七月谷朔，澹庵野叟胡某谨序。

昔人以文章比珠玉，六经言珠玉多矣，然《易》不过《乾》《鼎》之卦，《诗》不过瑱佩、六珈、衡、琚、瑀，《书》不过璿玑、玉衡、蠙珠、璆琳、琅玕、天球而已，《春秋》不过宝玉、龙辅、剥圭、纪瓛、玉鬯、佩蕊而已。唯《戴纪》《周官》之书，言之为详且悉。有以璧为贵者，如谷璧，蒲璧、苍璧、圭璧、加璧之类；有以圭为贵者，如土圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、青圭、琢圭、珍圭、驵圭、琬圭、琰圭、祼圭、谷圭、端圭、白圭、广圭、大圭之类；有以玉为贵者，如玉敦、玉齍、玉帛、玉爵、玉几、玉豆、玉兆、玉笄、玉瑱、玉簋、玉璂、玉璅、玉瓒、玉盏、玉斝、玉戚、玉镇之类；又如服玉、佩玉、祼玉、苍玉、赤玉、白玉、玄玉、瑜玉、嘉玉之类；有以璋为贵者，赤璋、琢璋、圭璋、牙璋、驵璋、大璋、边璋、中璋之类；有以璜为贵者，如玄璜、琥璜、大璜、夏后氏之璜之类；有以多为贵者，如两敦、两圭、四琏、四圭、六瑞、六瑚弁、十有二玉璅、十有二旒之类；有以瓒为贵者，如玉瓒、璋瓒、圭瓒之类；有以奇为贵者，如山玄、水苍、瓀玟、衡牙、衡笄、郁鬯、不琢、有邸、璧羡、渠眉之类；有以大为贵者，如大圭、大璋、大璜之类；有以长为贵者，如信圭、躬圭、谷圭、边璋七寸，瑑璋、圭璋八寸，桓圭、琬圭、琰圭、璧琮、大璋、中璋九寸，镇圭、祼圭、四圭尺有二寸，土圭尺有五寸，大圭长三尺之类。又有五德焉：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以和中，义之方也；其声舒长，知之方也；不挠而折，勇之方也；锐而不技，洁之方也。又有十一德焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；扣之其声清越以长，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。呜呼，珠玉之可贵如此，而以文章空言配之，不已誇乎！卢溪先生以明经中科而宦不达，落落与时左，凡忧悲愉快，窘穷喜怒，思慕怨恨，无聊不平，有感于怀，必于诗文发之。绍兴壬戌秋，铨坐不肯与丑虏和议，且乞斩主议大臣二人，铨削爵窜岭表，先生送行诗有云：「名高北斗星辰上，身落南州瘴疠间」。人争传诵，至达权臣耳，奏下江西帅司鞫治，久之，窜辰州，时绍兴己巳秋七月壬午也。先生贬八年，会权臣薨，得旨自便。先生思益苦，语益工，盖如杜子美到夔府后诗，韩退之潮阳归后文也，人得其片言只字，宝藏十革，虽玉府所谓珠盘玉敦，未足为珍。由是观之，以文章比珠玉，未足过论。先生自隆兴癸未至乾道辛卯凡两赐对，对必坐，免拜，玉旨谆谆，问劳款款，退则赐茗、药、束帛不赀，书生之荣至矣。铨顷于榻前论先生人物云：「虽老，宰相材也」。盖用狄梁公荐张柬之语，上不以为过。然则上之知先生深矣，倘未死，其见用于时，殆未易量也。乾道壬辰六月，长沙布衣刘君光祖与其弟绍祖寓书安成彭君叔夏，走千馀里抵庐陵，乞为先生集序，固辞弗获，遂书以畀叔夏。先生姓王名庭圭，字民瞻云。敷文阁直学士、降授左通直郎、提举江州太平兴国宫、庐陵县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋胡铨序。