孟子曰：「诵诗读书，不知其人可乎？是以论其世也」。臣末学固陋，不足以窥仁宗皇帝之万一，窃尝以其世论之。闻遗民耆旧，犹能谈庆历、至和间事，以为当是之时，众贤和于朝，万物和于野，薄海内外，无一夫甲而兵者。求其所以致此，虽道大难名，大要以清净为宗。盖公有言，治道贵清净而民自定。然则圣神之用心，岂徒角字画之工而已乎！故尝谓欲知四十二年极治之盛，观此清净二字可也。绍兴乙丑十一月朔，臣胡铨谨识。

「茅檐长扫净无苔，花木成阴手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来」。此介甫诗也。内侍裴季祥写为图，以遗高邮刘景仁。其妙处茅屋阒然，惟一持帚而扫者，深居山居幽处，而其扫苔之意自已洒落绝俗、彼扫舍人门如魏勃辈，视此拥彗者，颡有泚矣。景仁淮海佳士，方著脚薾青云，乃志山水，与夫市朝眷恋之徒，相去不啻九牛毛也。退之称王弘中云：「知者乐水，仁者乐山。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣」。予于景仁亦云。绍兴戊辰人日，澹叟胡邦衡书。

了翁尝跋六一先生帖云：「使二十年前见此书，皆如今日，则朋党之论不起」。东坡曰：「美哉，微中之言也」！今观此帖，使三四十年前人皆知爱敬了翁如合浦李侯，则岂复有靖康城下之盟哉！至今了翁名节烂然于杀青之上，子姓登台省，或为监司郡守，皆有能名，子孙亦亹亹逼人；而合浦之子，亦布列仕路，声称籍甚。当时谋陷了翁者阒焉。乃知身贤贤也，敬贤亦贤也，贤者亦有后，天道岂可诬也耶！顷尝与翁之昆孙右正言渊同朝，而翁之子正同又同官密院，知翁为详，故书之悉。绍兴己巳夏六月二十二日，儋耳传舍光华堂澹庵胡某。

予既作《醉乡图》，或言醉乡不可名状，图何有哉？予笑答曰：「子非无功，安知无功乡也」。吉州僧契崇谒予于澹庵，既去，乞一言为别，以是遗之，可持归作衣钵。一笑一笑。崇师虽浮屠人，专以诗律作佛事，似亦有意醉乡卜邻。绍兴缺五月癸巳。

绍兴丁巳，公与铨同为编修，官密院。戊午夏，又同考较省闱。讫事，摄都司，除殿中侍御史，迁中执法。冬，金人以伪诏授我，欲屈无堤之舆下拜以受，从之。公与铨力争不可，言颇讦。上震怒，诏褫铨爵投昭州。公奋然曰：「吾尝同僚，决不使邦衡独斥」。夜半，与谏议大夫李谊宜言、吏部尚书晏敦复景初、户部侍郎李弥逊似之、向子諲伯恭、礼部侍郎曾开大猷、张九成子韶对便坐引救，上稍稍霁威。右相秦桧、参知政事孙近激公义，亦即时入对，乞从公等台谏侍从请，上赐可，铨得释，谪广州监盐仓。公又引大义折桧，遂有量与录用之请，除铨佥书福唐幕。辛酉到官。壬戌秋，闽帅程迈中铨以飞语，复投岭表。己巳春，新州张棣承广帅王鈇风旨劾奏，铨移海外。未几，公自泗州宣抚被遣徙桂阳，又徙封州，亦坐鈇之谮也。乙亥夏，病不起，铨方居海岛，愧不能效栾布与敞脂之收葬以报公恩，抱恨千古。丙子夏，铨蒙恩徙衡。戊寅冬，公之婿郴司户邢晦德昭罢官过雁峰，出示公遗墨，读之潸然出涕。属有悼亡之戚，不克继韵，辄书旧所作楚词于后，盖上以为天下恸，而下以哭其私也。

山峨兮水深，怀高风兮涕渐我襟。无后若人兮青规黄阁，康瓠登庸兮黄钟攘却。死者不可作兮云谁与归，谓斯文之不遭兮莫如我悲。恭览遗墨，风雅具体，彼羊质蒙皋比兮其颡有泚。

坡写渊明诗「蓝缕茅檐下」，岂无旨哉！铨案栾武子云「若敖鼢冒筚路蓝缕以启山林」，杜预云：「蓝缕，敝衣，言勤俭以启土」。然则坡老之旨微矣。乾道改元四月仲潘，庐陵胡铨识。

某窃谓兵，圣人不得已而用，盖危道也。不得已而用危道，不于平原旷野，而角胜负于舟楫汹涌没溺之间，其为危道又甚焉。故三代之师，不闻有舟师水斗之役，而始见于春秋，至秦汉以来多用焉。故曰春秋无义战，危之也。夫兵出危道，十出而九败，不得已而用之，不可轻也。故古之用舟师水斗以争利者，事不素讲不战，不预备不战，不出奇不战，不据地势不战。合是数者，将非其人不战。反是而谋动干戈，必亡之道也，夫是之谓危道。愚不佞，尝学《春秋》，谨按春秋舟师之役，大抵皆吴楚也。昭四年，吴伐楚，楚沈尹射奔命于夏汭。六年秋，楚使薳泄伐徐，吴人救之，令尹子荡师于豫章。十三年，楚师还自徐，吴人遂败诸豫章。十六年，吴伐楚，楚败吴于长岸。十九年，楚又为舟师以伐濮。二十四年，楚又为舟师以略吴。定二年，楚囊瓦又师于豫章以伐吴。及定四年，柏举之战，楚师大败，而吴遂入郢。夫自昭四年至定四年三十馀年间，大小数十战，吴常胜而楚卒以大败焉，非有他也，吴楚悉出于危道，吴得所以涉危道者，而楚常易之，不败何为也。何则？古人所以待敌备寇，常先为不可胜之计。当吾未战之前，已若必胜者，治之精，讲之熟也。汉武、曹魏，皆英雄主也，其战未尝不先计后动。汉之伐越，则大修昆明池以治楼船；魏武欲伐吴，则大作玄武池以肄舟师。盖不敢以轻也如此。况吴、楚交兵久矣，自昭王即位，无岁不有吴师，吴又日夜计其民而戒其事，有先王之乘舟艅皇以待之。而楚方且区区燧象以备吴，一举而败涂地，是谓事不素讲则不可以战。晋武谋举吴，诏益州刺史王浚修舟舰，浚作大船连舫，极舟楫之盛。建平太守谓孙皓宜增建平兵以备之，皓不从。自是七年至太康元年，浚乃发自成都，断横锁长锥之距，兵不血刃，攻无坚城，顺流一鼓，而夏口、武昌闻风破解，孙氏遂有石头之祸。向使晋无七年之备，吴有建平之守，虽百王浚，其为何哉！故吴自成公七年兵入州来，楚自襄三年婴齐伐吴，其潜谋观衅，如此之久也。吴又师于豫章，又潜师于巢，舍舟于淮汭，又陈于柏举，设防备敌如此之广也。而楚人方且嚣然卜战，徒欲汉毁吴舟，计亦晚矣，安得而不败哉？是谓不豫备则不可以战。曹公入荆州，刘表子琮举众降，操得水军步兵数十万。吴将士皆恐，议者皆谓孙权曰：「将军大势可以御操者长江也，今操得荆州，水陆俱下，此谓长江之险已与我共之矣，而力不敌，不如迎之」。周瑜不可，曰：「操舍鞍马，仗舟楫，与吴争衡，本非中国所长，而操冒行之，得精兵三万人，进住夏口。自足制之」。鲁肃亦以为然。是时先主为操所破，欲引南渡，遣诸葛诣权。权遣瑜等与先主并力逆曹公，遇于赤壁。瑜将黄盖乃取蒙冲斗舰数十艘，安以薪草，灌以膏油，裹以帷幕，上建牙旂，欺曹公以欲降。又豫备走舸，引次俱前。曹公吏士皆延颈观望，指言盖降。未几诸船火作，风盛，延烧曹营，烟燄涨天，军遂大败。此兵法所谓震霆不及塞耳者，盖奇道也。夫以吴、楚之战，吴人见舟于豫章而师于巢，以军军楚师于豫章；柏举之役，吴人舍舟于淮汭，而自豫章与楚夹汉，皆奇道也。而楚乃欲塞汉东之隘道以疲之，败亦宜矣。是谓不出奇则不可以战。秦之屠六国也，告楚、魏曰：「蜀之甲乘船浮于汶，乘夏水而下江。五日而至郢；汉中之甲乘船出于巴，乘夏水而下汉，四日而至五渚。又乘夏水浮轻舟决荣口，魏无大梁；决白马之口，魏无外黄；决宿胥之口，魏无须、顿丘」。自是楚、魏皆震慑请服者，以秦地势便、用兵易也。方长岸之战，楚自谓我得上流，大败吴师必矣，然所获乘舟艅皇，卒以乱师而大败，则虽据地势之便而不能用，使吴光之谋得行焉。是楚之利，吴得而用之，吴安得而不胜哉？是谓不据地势则不可以战。汉南粤吕嘉之叛也，则卫尉路博德为伏波将军出桂阳，主爵都尉杨仆为楼船将军出豫章，归义侯粤人为戈船、下濑将军出零陵。及闽粤王馀善之反也，则横海将军韩说出东方，楼船将军杨仆出武林，中尉王温舒出梅岭，粤侯为戈船、下濑将军出白沙。至朝鲜王右渠之乱也，则楼船将军杨仆浮勃海，左将军荀彘出辽。及交趾侧、贰之猖獗也，则伏波将军马援击交趾，楼船将军段志宁出合浦。当是时，以攻则胜，以战则克，路伏波宣威夜郎而勋高百粤，马伏波勒功铜柱而威畅峤南。元鼎、建武之间号称得人之盛，然而当时朝鲜之役，左将军一非其人，两将争功，而几至覆没。则将非其人，祸可胜言也哉？故以区区之吴，有公子光之谋，夫概王之果，而楚瓦不仁，其臣莫有死志，而欲当全吴之师，虽甚愚者知其必败矣，虽司马戍之区区，其何救哉？是谓将非其人，则不可以战，反是皆必亡之道。愚故举吴楚之事，反覆而详言之，以为谋人之国者，不可不知《春秋（《胡澹庵先生文集》卷一。）》。

「主爵」二字原误在上句「桂阳」之上，据《汉书·南粤传》移正。

百行莫大于孝，五刑莫大于不孝。颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。夫回之慕舜也，非有他也，师其孝也，然则回之用心可知矣。孔子曰：「孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言」。圣人言孝，称闵而不及回。德行之科，乃以回为称首，则回之孝，固优于闵矣。由此言之，颜、闵为四科之首，皆不过孝而已，是不谓百行莫大于孝乎？葛伯不祀，汤始征之，葛伯之罪多矣，《书》独数其不祀。商纣之罪多矣，武王伐纣，数其罪独先宗庙不享。汉吴王濞反，其罪亦多矣，景帝诏条侯将三十六将军击之，止以烧宗庙为罪之尤。是不谓五刑莫大于不孝乎？大哉孝乎，乌也能反哺，蛇也能触棺，猿也能塞创，禽也能知母，况人乎！天下至残忍而不仁者莫如寇盗，何相北向读《孝经》，贼为之却，况不为寇盗者乎？永平中，期门、羽林皆能通《孝经》章句，武夫且尔，况书生乎？肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母，商贾且尔，况不为商贾者乎？马医夏畦知有亲，况不为夏畦马医者乎？唐明皇盛天子也，犹三复《孝经》，况匹夫乎？杜甫一大儒也，《孝经》长在手，况末学乎？司马公一代宗臣也，犹为《古文孝经章句》，况吾侪乎？夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。其别虽有五，其实则三，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，不过此三者耳。《祭统》曰：「孝则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也」。三者皆礼也。生事之以礼，其别有十：鸡鸣盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌，端𩏂绅笏，一也。左佩纷帨刀砺觿燧，右佩玦捍管遰觿燧，行縢屦綦，以适亲所，二也。下气怡声，问衣燠寒，疾病疴痒，敬抑搔之，出入先后，敬扶持之，进盥奉槃，盥卒授巾，所欲敬进，柔色温之，三也。饘酏酒醴，芼菽麦蕡，稻黍粱秫，枣栗饴蜜，堇荁枌榆，兔薧滫瀡，以滑以膏，必尝乃退，四也。父母将至，请席何乡，将衽更卧，则请何止，御者举几，歛席襡簟，县衾箧枕，祗敬杖屦，五也。敦牟卮匜，非馂莫用，与恒食饮，非馂莫尝，朝夕恒食，子妇佐馂，六也。有命敬对，进退谨齐，不敢哕噫，嚏咳欠伸，跋倚睇视，不敢唾洟，寒不敢袭，痒不敢搔，不敢袒裼，不涉不撅，七也。冠垢请漱，衣垢请浣，衣裳裂绽，纫箴请补，五日请浴，三日请沐，面垢请靧，足垢请浣，八也。父母有过，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏，必从乃已，或怒而挞，流血不怨，九也。淳熬淳母，炮豚炮牂，捣珍渍熬，肝膋具陈，十也。死葬之以礼，其别二十有三：亲始死，寝东首于北牖下，废床，撤袭衣，加新衣，体一人，属纩以俟绝气，男女改服。一也。大夫世妇卒于适寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。二也。复大夫以玄赪，世妇以袒衣，士以爵弁，士妻以税衣。小臣升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。复不以衣尸，不以歛。凡复，男子称名，妇人称字。三也。始死，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，有命夫命妇则坐，无则皆立；士则主人兄弟子姓皆于东方，主妇姑妺子姓皆坐于西方。四也。凡哭尸于室者，主人二手承衾。大夫未小歛，为君命出；士于大夫不当歛则出。出则徒跣，扱衽拊心，降自西阶，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫则与之哭，不逆于门外。五也。小歛，主人即位于户内，主妇东面。卒歛，主人、主妇冯之踊。主人袒，说发，括髦以麻；妇人髽，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。主人即位，袭带绖踊；母之丧即位而免，乃奠。六也。君丧，县壶，乃官代哭；大夫官代哭，不县壶；士自以亲疏哭。七也。君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上下各一烛。哭于堂上，主人在东方，奔丧者西方，诸妇南乡。大夫之丧，三日之朝，既殡，皆杖；士二日而殡，三日之朝，皆杖。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。八也。始死，迁尸于寝，幠用歛衾。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。九也。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴，浴用絺巾，挋浴衣如他日，小臣爪足。母丧则内御者抗衾而浴。十也。御者差于堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，管人授沐乃煮之。沐用瓦盘，挋用巾，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。十一也。大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床袒第，有枕，饭一床，袭一床，迁尸于堂，又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。十二也。大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮，士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。练而食菜果，祥而食肉。十三也。大歛于阼，君箪席，大夫蒲席，士苇席。小歛，布绞缩一横三，大夫缟衾、士缁衾皆一，衾十有九称。大夫士陈于房中，皆西领北上，绞紟不在列。大歛布绞缩三横五，布紟二衾，君大夫士一也。大夫士陈衣于序东，西领南上。大夫五十称，士三十称，绞紟如朝服。绞一幅为三，不辟紟五幅，无紞。十四也。小歛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大歛，祭服无算。袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。十五也。大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺，自小歛以往用夷衾。十六也。铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，歛衣踊，歛衾踊，歛绞紟踊。大夫抚室老侄娣，冯父母妻长子，不冯庶子，士冯父母妻长子庶子，凡冯兴必踊。十七也。父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕块。既葬，柱楣涂庐不于显者。十八也。天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，大棺及属用梓，椑用杝。上公革棺，不被三重也。诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，二重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。十九也。君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。君盖用漆，三衽三刺；大夫盖用漆，二衽二刺；士盖不用漆，二衽二刺。君殡用輴，攒至于上，毕涂屋；大夫以帱，攒至于西序，涂不暨于棺；士见衽，涂上帷之。二十也。熬谷，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。二十一也。饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火、黻三列，素锦褚，加帷荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。大夫画帷，二池，画荒，纁、玄纽各二，齐三采三贝，黼画翣各二，皆戴绥，鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六，大夫戴、披前纁后玄。士布帷布荒，一池，榆绞，纁、缁纽各二，齐三采一贝，画翣二，皆戴绥，士戴前纁后缁，二披用纁。二十二也。君葬用輴，四綍三碑，御棺用羽葆；大夫用玄，二綍二碑，御棺用茅；士用輴，二綍无碑。比出官，御棺用功布。凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫士以缄。君以鼓封，大夫士止哭。君松椁，大夫柏，士杂木。君裹棺虞筐，大夫不裹棺，士不虞筐。二十三也。祭之以礼，其别十有二：始于五思，齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。一也。又有四如，孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属如弗胜，如将失之。二也。又有五如，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀如见亲，如见亲之所爱，如欲色然。三也。又有四尽，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。四也。又有四敬，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲，已彻而退，敬齐之色不绝于面。五也。又有四有，凡有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。六也。又有五致，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。七也。又有敬之至凡五。郊之祭也丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从，入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，敬之至也。昔者天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先祖，以为醴酪粢盛，敬之至也。古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时齐戒，沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必于是取之，敬之至也。古之献茧者，及良日，夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫，遂朱绿玄黄之，以为黼黻文章，服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。八也。又有三备：水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三生之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。九也。又有三重：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。十也。又有四馀：尸馂鬼神之馀，臣馂君之馀，贱馂贵之馀，下馂上之馀。十一也。又有十伦：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。十二也。窃尝论之，自古尽是道而以孝称者，宜莫如舜。《中庸》云：「舜其大孝也与」。孟子亦曰：「舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，此之谓大孝」。夫舜为大孝，子思称之亦谆谆不容口，而《舜典》独不一言及孝。《诗》三百五篇，其间称禹者有之，又称稷契咎陶，而略不及舜。太甲自底不类，宜其于孝有缺，一旦悔过思庸，而伊尹作书，断然以孝称之。诸汉帝皆以孝谥，岂太甲可以言孝，汉帝可以言孝，而舜于孝有未至乎！盖尝反覆推之，《春秋》责备贤者，《诗》《书》责备圣人，彼皆以孝称者，名生于实不足尔。《舜典》不言孝，盖责圣人之备也，故曰「夫妇之愚可以与能焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉」。不若是，圣人何以曰「甚哉孝之大也」？噫，孝固大矣，曾子乃以孝闻，何也？弟子问孝多矣，圣人独为曾子作《孝经》，又何也？曰：志存乎道，圣人许之，盖得所谓要道也。爱人以德，《戴记》称之，盖得所谓至德也。先王至德要道，复有大于孝乎？吾尝三复《礼经》，曾子于圣门所得多矣，问卿大夫为尸于公有齐衰内丧则如何，而知出舍公宫之礼。问君薨葬，世子生，而知卿大夫士从摄主北面于西阶南之礼。问并有丧则如之何，而知先重后轻之礼。问将冠，子闻齐衰大功则何如，而知内丧则废之礼。问除丧改冠，而知有冠醮无冠醴之礼。问祭不行旅酬之事，而知小祥练祭不旅之礼。问大功可与馈奠，而知斩衰皆可之礼。问小功可以与祭，而知士取于兄弟大功之礼。问相识可以与祭，而知缌不祭之礼。问废丧服可与馈奠，而知说衰与奠为非之礼。问昏礼纳币，女之父母丧如之何，而知婿使人吊之礼。问亲迎，女在涂，婿父母死如之何，而知女改服布深衣以趋丧之礼。问除不复昏礼，而知过时不祭之礼。问女未庙见而死则如之何，而知不祔于姑之礼。问丧有二孤、庙有二主，而知尝禘郊社尊无二上之礼。问师行必以迁庙主行，而知巡守以齐车奉迁庙主行之礼。问师行无迁主则何如，而知君出必以币圭告庙祢，遂奉以出之礼。问诸侯旅见天子入门不得终礼，而知四者之礼。问诸侯相见入门不得终礼，而知六者之礼。问尝禘郊社天子崩后丧如之何，而知皆废之礼。问当祭日食太庙火如之何，而知接祭不迎尸之礼。问诸侯祭社稷、天子崩后丧、君薨夫人丧如之何，而知奉帅天子之礼。如此亦足矣，犹以为未至也，又问大夫祭不得成礼者几，而知九者之礼。又问三年之丧出吊，而知练不群立之礼。又问大夫士私丧可以除矣，有君服焉如之何，而知过时弗除之礼。又问父母之丧弗除可乎，而知过时不祭之礼。又问君薨既殡，而臣有父母丧，如之何而有殷事，则知君所之礼。又问君出疆以椑从，君薨其入如之何，而知共殡服之礼。又问君丧既引，闻父母丧如之何，而知既封而归之礼。又问父母丧既引，闻君薨如之何，而知既封改服而往之礼。又问宗子为士，庶子为大夫，祭如之何，而知以上牲祭于宗子之家之礼。又问宗子适他国，庶子无爵，可以祭乎，而知望墓为坛之礼。又问祭必有尸，而知祭殇无尸，有阴厌阳厌之礼。又问葬引至乎堩，而日食则有变乎，而知止柩就道右之礼。又问为君使而卒于舍，而知公馆复之礼。又问下殇堲周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也，墓远则如之何，而知下殇用冠衣为非之礼。吾故曰：曾子于圣门，所得多矣，其以孝闻也，不亦宜乎？圣人独为之作《孝经》也，不亦宜乎？难者曰：「颜、闵以孝列于德行之科，曾子以不与四科而畏子路，则其于孝也有慊矣，而子之称之若是，毋乃过乎」？曰：子独不闻曾子之对公明仪乎，其言曰：「身者父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也，五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎」？养可能也敬为难，敬可能也安为难，安可能也卒为难。父母既没，谨行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。又不闻乐正子春之对乎，其言曰：「吾闻诸夫子曰：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣」。夫孝可能也终为难，终可能也全为难，能终能全，孝之至也，惟曾子能之，故曰：事亲若曾子可也（《胡澹庵先生文集》卷三。）。

七也：原无，据文意补。

或问某：「中书舍人林公何如人也」？某应之曰：仁人也。或曰：「仁道重器，尧舜大圣犹以为病。夫子圣人，曰『吾岂敢』。颜子亚圣，犹克己为之。至于子路、冉有、公西赤皆高弟，曰：『不知其仁』。于令尹子文、陈文子之贤，曰：『焉得仁』。圣人重许人以仁如此，而谓林公仁乎哉」？某曰：一日克己复礼，天下归仁焉。建炎末，临安仓卒之变，缙绅怀禄首鼠，公独奋然移病引去，非克己复礼不能也。赴汤蹈火临白刃，武夫勇可能也，至于克己以复礼，非刚不能。故《易》曰：「君子以非礼勿履」。必于《大壮》之象，以刚毅近仁，故能复礼也。克己复礼，一己之事，何与于天下而曰天下归仁焉，不已誇乎？盖方维扬播迁，继以武林多故，如风涛然，天下寒心。自公一去，天下翕然，知尊君戴上。曾不浃辰，克剪大憝，乾清坤夷，宗庙如故。天下公议，谓是时微公倡大义，社稷几殆。大驾移狩东越，复以舍人起公。顷之，以选抗节番禺。陛辞之日，上念曩节，制诏进直龙图，所以褒宠忠荩，于是公之大节益白。由是言之，天下归仁焉，非仆一人之私言也。或曰：「林公一时遭变故，怵迫苟生以违难，又似非仗节死义，近于求生害仁者之为也」。某应之曰：闻之故老，元符间，正言邹公浩以谏获罪，迁新州，朝士欲祖道，卒无一人敢者。公时为大学诸生，毅然出饯国门之外。大学士为公股弁胆栗，而公色愉气怡，时谓自徐晦送杨临贺以来，至今数百年，惟李师中送唐介，与公三人而已。孟子曰：「富贵不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。公之刚毅有守，自布衣已然，而谓一时怵迫苟生以违难者，妄也。方公之去就未决也，在廷之谋，必曰与其洁己以去，无宁蒙耻以苟全。去则有蘧伯玉从近关之危，万有一得脱；蒙耻苟全，虽有从乱之污，然与世浮沉，害未及己也。二者利害甚易晓，公不顾蒙耻苟全之安，而蹈蘧伯玉近关之危，是不避杀身之害以脱从乱之污，则谓求生害仁者，又大妄也。当是时，从乱如归者并肩，而挠节以图存者皆是也。不追咎此而责公以死义，亦见其自比于反虏为之辞而助之乱也。某廷试时，辱公鉴赏，出公门下旧矣，知公为详，故书以遗公之仲子塽，以备太史氏拾遗。门人左奉议郎、枢密院编修官胡铨。

庞勋求节也，必希岁内得之，闾里小儿歌曰：「得节不得节，不过十二月」。铨因足成之，曰：「九年十月乱，十年九月灭」。

《世本》及《帝王世纪》、《左氏春秋》悉称高莘氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈和惠，天下之民谓之八元。舜举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成，此即《书》所云稷、契、朱虎、熊罴之伦也。清江赓君名伯虎，字次元，慕八元之为人也。《传》曰：「言合稷、契谓之忠」。杜子美云：「许身一何愚，窃比稷与契」。盖古人必以稷、契自处，君之慕八元不为过矣。虽然，慕其名不若既其实，他日必能「致君尧舜上，再使风俗淳」，以践八元之实，乃无愧古人。故稷、契非自谓之元也，天下之民谓之八元也。君之慕八元，必天下之人谓之次元可也（《胡澹庵先生文集》卷一六。）。

赓姓未见，疑是「廖」之讹。

长曰璧，取拱璧之义；次曰梓，取拱梓之义。古者父子之名法五行生尅，璧、梓皆生于拱，故云（《胡澹庵先生文集》卷一六。）。

字：似当作「名」。

隆兴元年癸未岁五月三日晚，侍上于后殿之内阁，蒙出示答金人书稿，上谓予曰：「内中有未善处，卿宜仔细说出」。予答曰：「出于天笔，小臣何敢有所妄议」？蒙赐金凤笺，就所御玉管笔并龙脑墨、凤朱砚，又赐以花藤席，命予坐于侧草换书。上谓予曰：「朕以此礼待卿者，恩至渥也。金人无礼，书中务要得体，当不谀不亢」。顷予以草换书稿进呈，上自读数次，又亲改数字。上曰：「卿之才识学问，可谓过朕」。又曰：「当封呈太上皇」。时将日暮，上唤内侍兰香燃金花烛二炬，又唤玉梅取扇。上谓予曰：「今夕热，寝宫逼窄，不若中书卿所卧处凉」。予答曰：「中书固多凉处，然臣老病之躯，必择煖处方可睡，幸所寝处有两槐树，终夕可以不扇，但恐砌蛩聒耳可恶」。旨唤内侍厨司满头花办酒，上坐于中，御七宝交椅，绣龙曲屏风，旨以青玉团椅兀赐予坐于东向之侧。旨谓宦子王隆曰：「胡侍读年老，岂可无椅坐者」。乃入内取通朱螺钿屏风至，旨谓予曰：「此乃朕向来普安邸太上所赐物也」。上御玉荷杯，予用金鸭杯。初盏，上自取酒，令潘妃唱《贺新郎》。旨令兰香执上所饮玉荷杯，上注酒，顾予曰：「《贺新郎》者，朕自贺得卿也；酌以玉荷杯者，示朕饮食与卿同器也。此酒当满饮」。予乃拜谢，上自以手扶，谓予曰：「朕与卿老君臣，一家人也，切不必事虚礼」。《贺新郎》有所谓「相见了，又重午」，旨谓予曰：「不数日矣」。又有所谓「荆江旧俗今如故」之说，上亲手拍予背曰：「卿流落海岛二十馀年，得不为屈原之葬鱼腹者，实祖宗天地留卿以辅朕也」。予忽流涕答曰：「小臣三迁岭海，命出虎口，岂期今日再见天日」！上亦抆泪曰：「卿被罪许久，可谓无辜，天下知之，不在多说」。乃就坐，食两味八宝羹。上谓予曰：「此味极佳，内有蚌肉，犹可吃饭」。予答曰：「臣向在新州，日食海味，但于此则间尝」。上谓予曰：「此乃前日琼守张英臣所进者」。予奏曰：「酒行食遍，恩浃意洽，且暑热，不敢久侍清光」。上答曰：「今夕之会，正朕与卿聚会之便，幸无多辞」。上谓予曰：「热甚，朕已去绣纱子讫，卿亦可便服」。予乃更青纱夹深衣以侍。旨言书字，予答曰：「前辈谓凡人书字，象其为人，今知信然」。上谓予曰：「朕在东宫时，只习徽祖字，更习太上字」。予答曰：「此两字格夐绝前圣」。上问予曰：「卿所写字，宛如卿之为人」。予答曰：「臣幼习唐朝颜真卿字，今自成一家，岂应上挂齿颊」。上曰：「朕前日侍太上皇于德寿宫，阁上治叠书画，因得卿绍兴戊午所上封事真本。太上与朕玩味久之，喜卿辞意精切，笔法老成，英风义气，凛凛飞动。太上自藏之，曰：『可为后代式』。但其后为秦桧之所批抹污者，朕启太上令工匠逐行裁去装褙」。予乃答曰：「小臣平生习字多类此，岂谓此奏至今尘于圣贤箧笥中，且三遭谪逐，生不能保，独赖太上及陛下二天之力，俾晚复得入侍，为幸多矣」。顷上谓予曰：「朕无事时，思卿赴贬之时，心思如何」？予答曰：「只是办着一片至诚心去，自有许多好处」。次盏，予执尊立于上前，曰：「臣岭海残生，误蒙知遇，天诏俾之还乡足矣，复赐之录用，宠矣。今乃赐之以百世之恩，真小臣万载之幸。前杯已误天手赐之酒矣，但礼有施报，小臣固不当以草茆之语上渎神聪。适面奉玉旨，有君臣相聚一堂之说，用敢不避万死，辄捧玉卮，一则以上陛下万岁之寿，二则以谢陛下赐酌百世之恩，三则以见小臣犬马之报」。乃执樽再拜酌酒，上再三令免拜，亦且微揖。潘妃执玉荷杯唱《万年欢》，此词乃仁宗亲制。上饮讫，自执樽坐，谓予曰：「礼有报施，乃卿所言」。余再三辞避，蒙旨再三劝勉。上乃亲唱一曲名《喜迁莺》以酌酒，且谓予曰：「梅林初歇，惜乎无雨」。予乃恭揖饮讫，各就坐。上谓予曰：「朕昨苦嗽，声音稍涩。朕每在宫不妄作，此只是侍太上宴间，被上旨令唱。今夕与卿相会，朕意甚欢，故作此乐，卿幸勿嫌」。予答曰：「方今太上退闲，陛下御宇，政当勉志恢复，然此乐亦当有时」。上答曰：「卿顷霎不忘君，真忠臣也，虽汉之董、汲，唐之房、魏，不过是也」。食两味：鼎煮羊羔，楜椒醋子鱼。上谓予曰：「子鱼甚佳，朕每日调和一尾，可以吃两日饭。盖此味若以佳料和之，可以数日无馁腐之患」。予答曰：「陛下贵极天子，而节俭如此，真尧舜再生」。上谓予曰：「朕所为非强，乃天性然」。因举所服澹黄铺茸绣凤汗衫，谓予曰：「朕此领汗衫已着两年，今计尚可得数年」。又举所着皂罗鞋谓予曰：「朕此鞋原是皇后做与太上皇着者，觉稍短，朕着得及，则今已三个月矣。向侍太上时，见太上吃饭，不过吃得一二百钱物，朕于此时固已有节俭之志矣。此时秦桧方专权，其家人一二百钱物方过得一日。太上每次排会内宴，止用得一二十千，桧家一次乃反用数百千。太上与朕一领汗衫着一两年，桧家人一领汗衫止着得数日即弃去。朕所以日夜切齿叹息也」。又谓予曰：「太上近日赐朕真红罗销金团龙汗衫一领，太上亲书一批与朕曰：『此领汗衫乃吾着者，已十八年矣，但色佳，今吾赐儿，汝当念之』。朕藏此领汗衫甚谨，朕不轻着，只往德寿宫及朔望临朝与大祭祀，则用此衬衮衣。乃太上生平所爱著者，是太上所赐朕者」。遂令贵妃取此领汗衫以示予，予进奏曰：「陛下天性恭俭，真太上之贤子，小臣之贤君也」。次盏，蒙旨潘妃取玉龙盏至，又令兰香取明州虾鯆至，特旨令妃劝予酒，予再辞不获。上旨谓妃曰：「胡侍读能饮，可满酌」。歌《聚明良》一曲，上抚掌大笑，曰：「此词甚佳，正惬朕意」。上又谓予曰：「此妃甚贤，虽待之以恩，然不至如他妇人，即唱劝酒事便可见矣」。上又令妃酌酒，上饮讫，谓予曰：「卿可酌一杯，以回妃酒」。予曰：「内外事殊，小臣今夕蒙恩如此，使臣杀身以报陛下则所当然，欲使臣酌酒以回妃则不可，臣恐明日朝臣议臣之非」。上乃拱手答曰：「朕知卿此心忠直，通于神明，此朕之误言也」。予遂又取酒再拜劝，上跃然满饮之，又自取酒亲酌赐予。上曰：「酒后不可不吃龙次」。予答曰：「臣向在海外，渴甚，惟以鹧鸪沈香小片嚼数片，却以清茶咽下，非惟齿颊香辣，且酒渴顿醒」。乃以玉匣贮揭龙次数片至，上谓予曰：「此香乃太上去冬自合者」。上自嚼一片，馀悉以赐予，凡七饼。予乃嚼其一。上又唤兰香取茶以进，予亦被赐一杯，食两味：楜椒醋羊头真珠粉，及炕羊炮饭。上谓予曰：「炕羊甚美」。食毕，上乃移步至明远亭，上坐于东向坐板上。予立侍，蒙旨令坐，就西向坐板上侧坐。又索茶，乃以龙涎香盏递两盏至。予拜赐一盏讫，予乃辞曰：「夜已三鼓，恐圣躬疲倦」。上曰：「尚可馀时」。上旨唤王先入池，取藕莲实剥去，取玳瑁盘以水泛而进。上又索酒，再酌满饮，予亦满饮。上谓予曰：「卿向在海南时，为诗必多」。予答曰：「臣向居岭海时，日率作诗十数首。初任福州佥判，以诗词唱和得罪，故迁新州。及居新州，又以此获谴，复徙吉阳军。甚矣，诗词能祸人也如此。今既蒙录用，静思二十年前，为之堕泪」。上答曰：「桑田变为大海，大海变为桑田，古宇今宙，多少更易！此事非特卿堕泪，朕亦不知几抆泪矣。世事殊异，无可奈何」。予又奏曰：「臣向者谪新州时，兄锋在家，生母曾氏在堂，臣只携妻刘氏在任所。臣长男泳乃绍兴戊午冬生姑苏，次男澥乃戊辰夏生于新州，次男浃乃甲戌生于吉阳军。甲戌春正月八日，臣生母曾氏丧于家而臣不知，于五月四日方收家问，臣惟有朝夕躄踊痛哭，恨此身不即死，与母相见于黄泉」。予言之不觉泪下，上亦愀然挥泪，曰：「朕向侍太上时闻徽宗讣，太上为之不饭食者数日。生离死别，上下同一怀抱」。予又奏曰：「夜已四鼓，玉体疲倦」。上曰：「未」。王先复奏曰：「鸡已唱矣」。上曰：「朕若与宦官女子酣饮彻旦则不可，朕与胡侍读相聚，虽夜以继日，何害焉」！又与予同凭栏杆，曰：「月白风清，河明云淡，这样乐处，惟朕与卿同享之」。顷闻天竺钟声，池畔柳中鸦噪矣。上曰：「果然天明」。予乃再拜谢恩，上握手谓予曰：「昨夕之乐，愿卿勿忘」。予答曰：「小臣当图报陛下，且尚有侍宴之日」。于是侍上入内，至候春门，予揖退至中书，远望正门已启，百官毕聚候朝。梅溪王十朋问曰：「何来」？予乃大笑，握其手曰：「老夫夜来终夕不寝，今归自天上，此段奇事，兄岂容不知」！于是即盥洗更朝服而见。

〔后跋〕予半生岭海，晚遇圣天子擢用，一岁之间，凡九迁其职。一月之间，凡三拜二千石之命，十拜迁秩之旨。至于隆兴癸未夏侍宴之恩，古今无比。予老矣，风烛可虞，谨亲书于后，以为后人之徵。呜呼，天语谆勤，后之子孙，当永保之，以无堕予志。淳熙丁酉七夕，澹庵老人胡铨跋之，以示男泳、澥、浃、瀳，侄孙婿周铎。右云《经筵玉音问答》，乃予隆兴癸未侍宴所记也。

〔又跋〕原有予当时亲札藁一小册，为潇侄取去，日后切不可落附他姓之手。又有正本一卷，乃吏札也，视予亲札者反无失。天语谆勤，后人可以凭信，故又以吏札之本精加删润，亲手录藏于家，使后览者有所订焉。昔司马文正公不喜后人宝其祖宗之画像，但喜后人宝其祖宗之字迹，以为心画也，手法也，见其字迹即见其人之手。予之后能以文正公之心为心，其亦贤矣。

中元日，胡铨又跋，时祀先分胙罢，喜雨凉而书也。

蜀僧宝觉圆迟大师晓真谒澹庵而言曰：「真扫溉龙山有年矣，塔庙栋宇之倾挠者，盖瓦级砖之颓圮者，丹碧之漫灭者，水泉之污不清者，皆治新之。又即三门建宝阁，捏塑为六祖像于其上，号曰『少林』。故番禺尉彭君大年以其母谭之命，实始创之。其费为钱二百馀万，又以钱二十万为所谓长生钱，以备异时修葺之费。且死，谓真必求澹庵书其事以告后，敢以请」。予尝观兴国亘赞所谓「少林傃壁不以为碍，弥天同辇不以为泰，稽首六师，昔晦今明」之语，以为志少林者，尽于是矣，其何以塞请？予自壬戌冬斥新兴，及今四年，而真来乞文者八九返，益力，则谓真：「汝亦知一切圣贤，皆以无为法乎？『着以色，见我不能见如来』，此佛语也。汝乃文饰土偶，以为少林，是以形色求佛，茫然而画风系影，亦已固矣。而又为阁以侈大之，岂不谬甚？虽然，自古如笠泽书所谓土偶者，其与是奚异？如是而不以为不可，则虽汝之文饰土偶以为少林，又为阁以侈大之，无足怪者。予非学佛者，于浮屠说绝不通晓，汝欲闻浮屠之说以为记，谒诸其徒之能文者可也。不谒诸其徒而谒于予，是固非欲闻浮屠之说也。见我仁义礼乐刑政之盛，君臣父子兄弟朋友之懿，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以为相传而不朽也，故谒吾徒而请之，将闻尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，予又安得而默？或谓世间万法如露电泡影，虽海岳之大，变灭须臾，何况此阁此像？今欲种钱为长生以锢留之，殆恃形以为固，其无乃不达理也与！以为达理者，非谓漠然无为，听其自成自坏也，必尽物之理而已矣。《易》曰：『君子以永终知敝』。夫有形必有终，有终则必有敝，此理之常也。物虽有终，吾能永其终而使之不穷；物虽有敝，吾能知其敝而保之勿坏，此之谓达理。至于理所不可，然后归之于命。是阁之成坏，所不可知，而其理则有不可易者」。予既嘉浮屠之乐闻我道，又重有所激，于是乎书。

殿非古也，古者堂为尊，《传》云「尧舜不下堂而天下治」。先王盛时，明堂以朝，而公堂以燕，不言殿也。殿云者，盖自三代而下，秦汉以来尚矣。曰阿房殿，贾氏《至言》云高数十仞。颜师古云：殿四阿皆为房。或云：阿，大陵，于上为房。或又云：房一作旁，以去咸阳近，阿房也。曰高门殿，鲍子都重高门之地，汲直尝请问于此。曰温室殿，孔光不言温树者。曰承明殿，扬雄待诏承明之庭，应璩三入承明，乃此。曰建章、曰神明、曰凤阙、曰馺娑，按《校猎赋》，皆在昆明池旁，武帝殿也。曰曲台，孟长卿为此殿署长。曰燕昵，张晏云：亲戚宴饮之殿。班柏召见于此。曰金华，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书》、《论语》。曰凤凰，宣帝时凤凰见作也。曰麒麟，哀帝宴董贤处。以麟阁推之，知亦武帝获麟而作。曰白虎，杜钦对策处，后谓之《白虎通》者，以殿得名。成帝宠飞燕其中。曰玉堂，《三辅黄图》云大小玉堂殿者。李寻久污玉堂之署。按《黄图》，温室在长乐宫，馀皆未央，惟玉堂未详其处。《解嘲》云「登金门，上玉堂」，则当在金马门内。又《外戚传》玉堂近椒房殿，说者云嬖幸之舍，恐别一殿，非此玉堂也。魏、晋、隋、唐如澄鸾、显德、贞观、百福、会宁、咸宁、清思、大和之号，不可殚举。其显者曰太极，神尧受禅处。又开元中太室坏，姚崇以神主迁焉。曰武成，光宅中上尊号处，又开元间尝宴大臣李元纮等。曰含光，宴京师侍老。曰长乐，至德二年享九庙神主。曰麟德，长庆元年观乐。曰中和，长庆二年击鞠。曰宣和，宝历二年观百戏。曰中华，高宗尝召宰相及弘文学士令狐德棻坐此殿问王霸说。曰乾元，垂拱四年改为明堂者。曰集贤，盖玄宗改丽正书院为之。张说为学士后，代宗召裴冕等十有三人待制，事见《独孤及传》。杜子美云「还家初散紫宸朝」，代宗时有紫宸内殿。杜又有「宣政殿退朝」，据乾元元年上皇御此授宝符册者。杜又云「蓬莱殿前诸主将」，按汉作渐台、泰液象蓬瀛，故唐亦以名殿。杜又云「芙蓉别殿漫焚香」，疑曲江芙蓉园其处也。杜又云「箭入昭阳殿」，昭阳盖宴私地，故太白云「飞燕在昭阳」。《北征》诗「凄凉大同殿」，《丹青引》「承恩数上南薰殿」，二殿未知何代作。又有长生殿，据乐天诗则似天宝时，史则在肃宗时，当以诗为正。介甫云「披香殿上留珠辇」，旧传披香炀帝作，观皇文语苏世长，则贞观间作也。杜云「汝翁草明光」，退之亦云「汉家旧种明光殿」，汉宫阙疏无明光殿，惟泰初四年起明光宫，又成都侯商借此宫避暑，皆称宫，退之云殿，则宫殿一也。历考前古，皆以殿为尊，末世佛老之庐，辄拟于人主，或疑非是。抑尝究其说，汉三公府或称殿，张子高劾黄次公举孝弟为一辈，先上殿，颜氏云：「古者屋之高严通呼为殿，不必宫中」。然则佛老之庐谓之殿，可不可也？长老可端住龙山有年，百废具修，又新作所谓殿者甚伟，请澹庵记岁月，八九至，益力，予辞之牢。虽然，予尝宦游长乐，名刹相望，丛林之胜闻天下，予休沐与诸公啜茗清坐，瀹簿书之尘也。自顷落南，梦寐三山，如逃空谷、闻足音，况可端实闽之秀，从吾儒游，乐求其说，若羡闻圣人之道，其可无一言以键之，且以寄予之眷恋于闽也？端又自言，尝与江东何大圭晋之游学作诗，晋之予故人也，以是知端真有意闻圣人之道，故勉为之书。文虽骫骳，大略仿退之《画记》，而其指则一归于道，必有能辨之者。

五岭以南，在唐凡七十州，惟琼、崖、儋、万、振又在大海之南。汉无琼州，今之琼治瞫都，盖朱崖也，儋耳属焉。二郡广轮可千里，合县十六，户二万三千馀，其民数犯吏禁，率数年一反。自元凤元年为郡，至始元元年，二十馀年间凡六反，遂罢儋耳，而邑属朱崖。至神爵、甘露、初元之间，诸县更叛，又弃朱崖，则儋耳亦弃矣。史不言弃儋耳，举其大凡也。厥后马伏波平海南，于是复郡置，至唐析为五郡。按《茂陵书》，儋耳去长安八千里，与内地阻绝，黎蛋错居，又有海外杂国属户。夷性悍轻，易怨以变，韩愈所谓「好则人、怒则兽」者。番商粤贾，舶乘风潮，瞬息踔数千里，小有警，则如猬毛而奋。故叛服不常，自古号难治，非有威畏德望，狎土风可畏信者，往往至辄生事。绍兴戊辰，临川陈公以天子命莅兹土，不鄙夷其民，修学校礼乐以示之，孝行于家，化行于庭，而氓獠自格于海山千里之外。乃以馀力葺东坡酒堂，且绘坡老像，使人有所矜式。又于治之南沼泉筑室，以为谋野之具，而参政李公以「宾宴」名之。公间以宾僚游焉，邀琴牙奕竹，展皋卢家风，洗薄山之垢。或乘兴相与访曲生，浮白醉红，追逐云月，若不足日。回视曩时神爵、甘露之间，屡战屡叛者，盖万万不侔。于是邦之耆老喜曰：「公之尊父，往尝父母我民，去而思之，枢密折公铭之详矣。今公继来，郡又大治，是非父子之懿耶」！某以罪徙岭表十年，士大夫论二广人物，必以公为首称，曰：「识陈逄时乎」？岁在己巳，某自新州再迁吉阳，道儋耳，始获识公。一日，公与某坐于郡斋之东偏冠古堂，从容曰：「是堂名未称，为我新之」。某辞不获，因以邦人之语易曰「继美」，公首肯，且命为记，遂书以告公之子若弟。他有继美者，当无忘斯志。二十年，澹庵居士胡某记。

永和智度寺僧、前章贡六和寺长老子證榜其庵曰「此庵」，而求记于澹庵老人胡某。余官三年矣，而记未暇作也。乾道改元春，还自天目，复寓智度，而證老日来索记。又三谷朔矣，又未暇作也，而请益力。则谇之曰：「于文，止匕为此。止，止也；匕，次也，次有动意。夫『大江东流日千里，此虫趯趯长在此』，则此谓之止可也。『此水与此人，相追两沄沄』，则此谓之动可也。不知欲止耶？抑欲动耶？以为欲止，则与诗人讥水马何异焉？以为欲动，则随波承流，又非予之所敢知也。二者必有一于此矣」。證曰：「不然。『君如大江日千里，我如此水千山底』，则此亦何可訾？『作诗必此诗，定知非诗人』，则此亦何可泥？谓吾为止如水马，然步步逆流水，非吾所谓止也；吾所谓止，有不止者存。谓吾为动，如水沄沄，非吾所谓动也；吾所谓动，有不动者存。非动非止，非黏非湛，必外乎黏湛之外者，然后知此。《易大传》曰：『夫孰能与于此妙哉』？此乎，澹庵其亦未之思乎」？予笑曰：「有是哉」！必笔其说以为记，而复键之，曰：澹乎若深渊之靓，虽止也而物无不应；汎乎若不系之舟，虽动也而我未尝流。夫是之谓闻道。四月八日记。

浔江举子陆生南金名其斋曰「颐」，而乞记于澹庵老人胡某。老人以文肆质䪥，固辞久之，则谇之曰：「颐之字见于《书》、《礼》、《易》，杂出于传记，有曰『颐中有物曰噬嗑』者，有曰『山下有雷颐』者，有曰『百年曰期颐』者，有曰『期颐称道不倦』者，有说诗解颐者，有支颐待月者，有金锥控颐者，有长剑拄颐者，有颐隐于脐者，有顉颐拜相者，有为大儒名颐者，有为循吏名敦颐者，有为冀州取颐名堂者，有以洪颐名旂者。生将稽《噬嗑》之彖乎？抑取山雷之象乎？将为百年之期乎？抑欲称道不倦乎？将说诗以解乎？抑待月以支乎？将金椎以控乎？抑长剑以拄乎？将隐于脐乎？抑顉以取相乎？将慕大儒乎？抑欲效循吏乎？将晞冀方之堂乎？抑慕甘泉之旂乎」？陆曰：「唯唯，否否。不然，吾志在学《易》而已」。然则《噬嗑》、《颐》，皆颐也，生独取《颐》何？曰观在养也。《蒙》、《蛊》、《大畜》、《井》、《鼎》，皆有养义，独观颐养，何也？曰：《颐》上下二阳，中包四阴，上止而下动，外实而中虚。人颐之象，初以阳居动体而上应乎四，悦所欲而朵颐者也。心一动而朵颐，则其自失必矣，故首戒以养正则吉，与诸卦之养异矣。《蒙》亦养正，与此不同，何也？《蒙》养其正，是已正也；《颐》养以正，盖未正也。已正乃作圣之功，未正则不可一日忘其所以养颐者。故又戒之曰「亦不足贵也」。夫九以刚明之才为可贵也。贵乎刚者，为其不屈于欲；贵乎明者，为其见善而不失其正。反是，则不足贵矣，生乎勉之。生尝举进士，试礼部云。乾道己丑清和记。

子产有云：「人心之不同如其面焉，安敢谓子面如吾面乎！抑心所谓危，亦以告也」。心固难知于面矣。画师能见予之面，而不能知予之心。非惟画师也，举世不皆知也，知予心者惟天而已矣。人皆观画而见面，予独观天而见心。若人者权势不能移，威武不能屈，而富贵不能淫。

扬雄有言：「朱丹其毂，一败则赤吾族」。孔子曰：「虽在缧绁之中，非其罪也」。夫丹毂，荣也，雄以为忧；缧绁，辱也，圣乃有取。忧乐岂关于荣辱也哉！上饶方畴耕道，建炎戊申铨同年进士也，绍兴戊午又同朝。是年冬，铨以狂瞽被谴，而耕道旋亦去国。十有四年而通守武冈，平溪蛮三十年之寇。乙亥以疏直忤要臣被逮，赖上恩宽谪零陵。久之，名其堂曰「亦乐」，礼部侍郎张公子韶记之。戊寅冬庐陵胡铨感仲尼、子云之言，而申以铭，铭曰：

毂丹族赤，缧绁不辱。陋巷易安，鬼瞰高屋。蕨补食前，患靡覆餗。眉斧伐性，妙在独宿。熟皙兹理，至乐常足。我思古人，自反而缩。