凡民，养之则庶，厚之则富，教之则善。去患害，兴功利，与之廛里室庐以居之，凿井耕田以食之，无杀罚以伤其生，无劳役以挠其安，男女不失其时，老幼得以相保，盗贼不作，水旱有备，劳来安集，抚循长养，至于鳏寡孤独，无不得其所，则民庶矣。付之田畴，教之种息，桑麻以为衣，鸡豚以为食，山林川泽，时入而无禁，勤者劝之，惰者督之，时使轻役，不夺其时，赋歛以度，不尽其财，衣服食用吉凶之费，为之节文，使无侈靡，则民富矣。进礼乐之教，退刑法之政，畅醇厚之风，惩刻薄之俗，示之以君臣父子之伦，风之以孝悌忠顺之义，循理者旌异之，不率者放弃之，则民善矣。夏商之季，民尝彫耗匮乏，奸宄暴乱矣，汤武革之，及身而治。成康之世，户口蕃衍，人民忠厚，至于四十馀年，天下无一人之狱。昔者秦人虐用其民，壮者歼于征役，老弱转于沟壑。疾耕力织，不足以供赋。道之以刑名，劫之以功利。天下之人，不闻德义之教，至于父借耰锄，虑有德色，母取箕帚，立而谇语。民物耗竭，风俗薄恶，未有甚于此时也。刘氏革之，与民休息，十有馀年，天下阜安。文景之时，衣食给足。兴廉举孝，断狱数百，几致刑措。隋炀帝外事夷虏，内纵侈心，穷生齿之力，竭天下之财，以奉其欲。民不堪命，盗贼并起，唐太宗因之以有天下。大业既定，与房、魏之徒论平治之术，务以仁义之道牧养天下。数年之后，人民蕃息，公私富赡，至于外户不闭，行旅不赍粮；一岁之中，断死罪者二十九人。三百年间，惟贞观为盛，庶几成康之隆。由是言之，何世不可以致治，何民不可与为善。治乱之时，善否之俗，何常之有，顾人君经制之如何耳。若曰古之民也淳，今之民也薄，淳薄之性不同，古治之效难致，则夏之末年，商之季世，秦隋之民，尝奸暴淫虐，沦于不类矣，汤武因之，卒为善俗，汉唐之道，亦底淳厚，何独至于今而疑之？董生曰：「今之天下，亦古之天下；古之天下，亦今之天下」。共是天下，则明帝王之术，达治乱之道者，必不以古今为异论，亦计其措置施设之方而已。措置施设之方诚合乎时宜，达乎道术，足以庶之，富之，教训之，调齐之，则文武之功、唐虞之德复见于今日，奚独文景、贞观之事业哉！措置施设之方诚不合乎时宜，不衷乎道术，则庶者耗矣，富者贫矣，淳厚者变而为彫薄矣，循良者化而为强暴矣，虽有成、康之绪业，将不足以久其治安，况其次者哉！周穆王继成康之后，至乎末年耄荒，奸宄不胜，而训夏赎刑，周之颂声于是熄矣。汉武帝乘文景之资，内外兴事，费用百出，其后户口减半，盗贼蜂起，几至于乱。唐高宗缵贞观之业，永徽之后，浸微浸昏，终以陵迟。此皆前世已然之效，后来之商监也。

甚哉！世卿之害国，而阍寺之不可使也。何则？世胄之才，不必尽美，心志困于富足，筋骨惰于无患，德礼不由而殉物甚笃，思虑不足以周远，忠义不足以自将。保身承家，犹或有缺，况于秉执钧轴，荷鼎鼐之重而均调天下乎？因乘祖父之资溢涯量，而窃有威柄，门生故吏遍于海内，周亲缔交，蟠错权要，根干强大，枝叶猥茂，顾天下之事在己，而无所畏忌，缓则盗弄威福，急则起而为变矣。刑馀腐夫，大质已亏，苟得无顾。甘言令色，善营视听；曲谨小谋，时有可喜。狎侍左右，习而不戒，犹惧为患，况于收攫噬之才，付以事任而参预功业乎？效一朝之力以自结于上，世主之心甘嗜其饵，国之威灵落其掌股，则殚凶慝以济奸利矣。故自书传所记，未有世卿擅政，阍寺用权，而无凶国害家者也。昔东汉世祖，以雄武之略驱策英豪，左威右德，兼尚权数，乘馀泽，投机会，阔视高步，经营大业，披荆棘而平王路，振坠绪以续休命，数年之间，天下靖谧。于是息偃矛甲，陈列笾豆，刬夷壁垒，阐辟黉序，介胄之士，雍容弦歌，戢威武，畅文德，而平治之功成矣。显宗明照情伪，至诚自强，慧而服勤，百度具举，振权纲以隆主道，备文物以饰治具，政刑清肃，而礼乐兴矣。孝章知明察慧，人谓其猛，本宽仁之术，推忠厚以济之，于是政平人和，协气条畅，珍符灵贶，杂然并出，帝王之德楙矣。若光武之立纲陈纪，维持王业；明帝之敬慎缘饰，增光先猷；肃宗之宽仁爱人，宠绥四海，皆足以固结民心，垂芘后世，保元命、贻大业于无疆者也。然而至于顺帝，轻用国命，世宠梁氏，成逆冀之祸。孝桓临事鲜谋，任使匪人，起五邪之奸。凶丑见贤，贱隶乘贵，反易纲纪，窃舞威柄。淫刑滥罚，横及勋旧，憸巧奸回，是爵是赏，废锢时望，刻剥生齿。施及灵帝之时，天下不胜其愤，袁董投隙奋臂，而无刘氏矣。是岂建武、永平之泽未优，而天下忘汉之速哉？使逆冀无世及之宠，则夷戮之罪不盈；五邪无诛冀之功，阍寺之宠弗启；虽有灵、献之主，亦可以蒙旧业，因馀泽，而保无患矣。呜呼！汉之乱亡，成于袁董；袁董之衅，萌于阍寺；阍寺之宠，由诛冀而启之。剿高帝之明命，覆世祖之成业，开建安之隙以诱曹氏者，顺之尤也。世卿阍寺之患，可不戒哉！

某辱简，喜闻累日动止安佳。承观古印二纽，祭尊非姓名，乃古之乡官也。昔于《说苑》载乡官，又有祭正，亦犹祭酒也。某家旧亦有文曰「成阴祭尊」，大小形制与此印政同。阳邑侯，后汉明帝曾封冯鲂，今此文曰「阳邑侯印」，不知是冯鲂之印否？形制刻画甚古，与某家所收「关内侯印」相似。昔年在同州见太守孙亚夫出一金印，刻曰「三水王印」，其印差小，字画亦与此略同。某家中尚有十馀印，请来观。所示二纽，谨纳去，请检入。某上。

学申、商刑名于轵张恢生所，为人峭直刻深。孝文时，天下无治《尚书》者。齐有伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十馀，老不可徵，乃诏太常，使人受之。太常遣错受《尚书》伏生所，还，因上书称说，迁博士。

右《晁错传第十九》。孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也」。函、矢、巫、匠，凡世之所须，阙一不可。四人者，各以其技食功，心何所异？而矢人与匠独被不仁之名。故择术者必慎其初。晁错治《尚书》，明帝王之论，与董、贾同称。惟其初以申、商刑名之学杂之，故不纯于儒。至欲用术数教太子，终被峭直刻深之名，岂必其资近是耶，亦术不可不慎也。观其论三王，莫不本于人情，如生而不伤、厚而不困、扶而不危，与夫取人以己、内恕及人、所恶不彊、所欲不禁，至讽孝文以绝秦乱法、除苛解娆、宽大爱人者，此岂申、商之所及哉？然错已学其术矣，不幸议论时时有之，故世得以议己，欲一洒之，不可也。若其所行事，亦不过患诸侯彊大，欲稍削之，与案爰盎受吴王金。诸侯诚骄，盎诚贿，固不得不治。此岂一切俗吏刑名刻深之意乎？会盎仇错，得以吴、楚反事藉其口，而错竟以冤诛。其后邓公对孝景，以错尊京师万世之利而卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，而景帝亦喟然恨之。班固亦曰：「错虽不终，世哀其忠」。则是错之始死，其是非固已白矣。而司马迁独以谓「变古乱常，不死则亡」。夫错豫为国计，虑山东反者，抗言而削之，岂「变古乱常」哉？若指其所欲更令三十章者耶，则当时文帝既不尽听，而诸侯固已欢哗。以不尽听、未尝行之言，而实其「变古乱常」之罪，嗟乎，迁亦不能无牵于世议哉！

汾阴后土之祠，自汉武帝后废而不行。开元十一年上亲祠，改汾阴为宝鼎。二十年，中书令萧嵩上言：「十一年亲祠祈谷，自是累年丰登。有祈必报，礼之大者。且汉武亲祠，前后数四。伏请准旧行赛谢之礼」。上从之。

右《志第四》。祠后土，非古也，旷代不讲，而明皇行之。行之十年，不复讲矣，而萧嵩劝之。嵩为公相，不能止人主非礼之动，又劝之，异哉！

佛法自东汉明帝时始入中国，而此传天人所称庄王者，以为楚王，则时未有佛；所谓观世音者，比丘之号，无从而有。与史载不合，然未可废也。予尝读《宣律师传》，其载天人语甚多，有一天人说周穆王时佛至中国，与《列子》所载西极化人之事略同。不知《列子》寓言耶，抑实事也？佛自东汉明帝以来，其书与教始大行于震旦，亦安知其不已尝见神于中国乎？书之不见录于史册者有何限？其偶遗此，或以为怪而不录，不足怪也。不然明帝梦金人飞行于庭中，当时何从知其为佛哉？

礼乐之坏，数千百年，而臣拳拳敢以致诚为兴礼乐之论，而妄以其说献陛下者，诚见陛下有可以致先王至诚之道故也。昔者子思之论至诚，其说有二。有自诚而明者，天之道也。学虽未博，问虽未审，而为善之诚先立矣，诚先立而资学以明善者，谓之自诚而明。可以为善矣，而未固也；可以语道矣，而未尽也。博学而审问，慎思而力行，其心明乎善而无疑，然后其诚立于中而无间，此之谓自明而诚。故或始于学，或终于学。恭惟陛下睿智神圣，过绝天下，自明而诚者，非陛下事也。然臣窃见陛下克自勤励，好学而博览，内无声色游畋之嗜以败冲和之心，外无奇技异能之好以乱专一之虑，乐善好士，尊儒尚德。陛下之于学其汲汲如此者，岂非陛下有至诚之性于始，而资学问之益于后，盖子思所谓自诚而明者哉？夫操至诚上圣之性，充而达之于礼乐，此臣之所以拳拳不胜大愿也。故臣之愚，伏愿陛下照之以至明，动之以笃诚，使有司不以礼乐为治国之故事，先王之遗物，时时陈之，为朝廷之一事耳。为礼于此者曰：「吾君非安于此也，是为容不得不设也」。作乐于此者曰：「吾君非乐听此也，是备物不得不用也」。有司且为是说，而况于庶民乎？庶民有知也，尚复不谕，而况于动天地而感动植乎？故使百姓以礼乐为异观，而治国以礼乐为缀旒者，其始以不诚败之故也。夫陛下之于道德既诚矣，不可间矣，尽万物不可得而眩之矣。夫礼乐者，亦道德仁义之器耳，充是心而达之于圣，奚有难于此哉！臣之所妄为此说者，盖今朝廷礼乐之行，上自士大夫，下达于庶民，未能感化动荡如先王之时耳。陛下将大明先王之礼，以示天下斋庄之心乎？则圣心拳拳，若失不为，则不可以终日，其意以谓吾之为是，非以备无故也。陛下将大兴先王之乐，以除去近世淫慢之音乎？则圣心确然诚乐乎此，而求吾之心其为是非以为好古设也。信笃于内，色见于外，则行是礼也，将有安之之诚，听是音也，必有乐之之意，精神心术与礼乐相和同而为一，何施而不化，何动而不应哉！以陛下之至神，亦养之而已。夫诚之所存，见其效而莫知其故，臣以谓陛下之于礼乐既已如此，则民之望陛下之车服，闻陛下之和銮者，其心必与平日且异矣。夫惟使民观陛下动作而其心与平日异焉，此所以有间可入而动荡其心之端也。夫磬者，器也，击之者，物也。磬之声非其人之声也，然闻者知其人。鱼，微物也，未尝知音也，或闻琴而跃，何也？诚动其中，则无情之声知以其类为应；物感其心，则至微之物不待音而感。能通天子之至诚，而达于治世之礼乐，而民不化上之心者，臣未之闻也。自三代以来，先王之术不明，后世言治者不过取给目前，以夫所谓赞化育，参天地，交无形而接不测，皆以谓高言无实之论。故臣愿陛下充至诚于礼乐，久而不息，积而愈神。则凡先王之时，天地阴阳之应，难至不可得之报，凡教化之深微神妙者，将日至而月盛矣。臣尝以谓汉之好礼乐者，莫如显宗，其于礼乐之文者亦勤矣，而行之无其诚，不闻有至诚善学如陛下之圣也。唐太宗有好学乐善之实，虽未明道德性命之理，其于至诚，则亦近矣。然无慨然拨去末习，比隆先王礼乐之意。伏惟陛下有至诚而朝廷事事必欲仰法尧、舜、三代之隆，此臣所以为是说于今日也。

「臣闻先王所谓道德者，性命之理而已矣」。此王安石之精义也。有三经焉，有《字说》焉，有《日录》焉，皆性命之理也。蔡卞、蹇序辰、邓洵武等用心纯一，主行其教。其所谓大有为者，性命之理而已矣；其所谓继述者，亦性命之理而已矣。其所谓一道德者，亦以性命之理而一之也；其所谓同风俗者，亦以性命之理而同之也。不习性命之理者谓之曲学，不随性命之理者谓之流俗。黜流俗则窜其人，怒曲学则火其书。故自卞等用事以来，其所谓国是者，皆出于性命之理，不可得而动摇也。臣昨在谏省，所上章疏尝以安石比于伊尹。伊尹圣人也，而臣乃以安石比之者，臣于时犹蔽于国是故也。又臣所上章疏，谓安石为神考之师。神考，尧舜也，任用安石止于九年而已矣。初用后弃，何尝终以安石为是乎？臣以安石为神考之师者，臣于此时犹蔽于国是故也。臣昨者以言取祸，几至诛殛，赖陛下委曲保全，赐臣馀命。臣感激流涕，念念循省，得改过之义焉。盖臣之所当改者，亦性命之理而已矣。孔子曰：「乾道变化，各正性命」。又曰：「地道无成，而代有终也」。性命之理，其有以易此乎？臣伏见治平中安石唱道之言曰：「道隆而德骏者，虽天子北面而问焉，而与之迭为宾主」。自安石唱此说以来，几五十年矣，国是之渊源盖兆于此。臣闻天尊地卑，乾坤定矣，定则不可改也。天子南面，公侯北面，其可改乎？今安石性命之理，乃有天子北面之礼焉。夫天子北面以事其臣，则人臣何面以当其礼？臣于性命之理安得而不疑也？传曰：「君之所以不臣于其臣者二：当其为祭主，则弗臣也；当其为师，则弗臣也」。师无北面，则是弗臣之礼也，岂有天子而可使北面者乎？汉显宗之于桓荣，所以事之者可谓至矣，而所施之礼亦不过荣坐东向而已矣。若乃以君而朝臣，以父而拜子，则是齐东野人之语，庞勋无父之教，以此为教，岂不乱名分乎？乱名分之教，岂可学乎？臣既误学其教，岂可以不悔乎？《易》曰：「不远复，无祗悔，元吉」。臣于既往之误，岂敢祗悔而不改乎？臣昔以安石为神考之师，是臣重安石而轻神考也；臣昔以安石比伊尹之圣，是臣戴安石而诳陛下也。臣为陛下耳目之官，而妄进轻诳之言，臣之罪恶如丘山矣。臣若不洗心自新，痛绝王氏，则何以明臣改过之心乎？臣之所以著《尊尧集》者，为欲明臣改过之心而已矣。庄周曰：「明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也」。庄周之道，虚诞无实，而不可以治天下，然于名分之际不敢不严也。飞蜂走蚁犹识上下，岂可以人臣自圣，而至于缺名分哉？孔子曰：「名不正则言不顺，言不顺则事不成」。安石北面之言，可以谓之顺乎？崇此不顺之教，则所述熙丰之事何日而成乎？废大法而立私门，启攘夺而生后患，可谓寒心，孰大于此？臣请序而言之。昔绍圣史官蔡卞专用王安石《日录》以修《神考实录》，薄神考而厚安石，尊私史而压宗庙。臣居谏省，请改《裕陵实录》；及在都司，进《日录辨》。当是之时，臣于《日录》未见全帙，知其为私史而已，未知其为增史也。自去阙以来，寻访此书，偶得全编，遂获周览。窜身虽远，不废讨论。路过长沙，曾留转藏之语；待尽合浦，又著垂绝之文。考诋诬讥玩之言，见蔡卞伪增之意。尚谓安石趣录，皆可凭据，卞之所增，乃有诬伪。当是之时，臣于《日录》考之未熟，知其为增史而已，未知其为悖史也。盖由臣智识昏钝，觉悟不早，追思谏省奏章，乃至合浦旧述，语乖正理，随俗妄谈，既轻神考，又诳陛下。若他时后日，陛下以此怒臣，臣将何以自救，敢不悔乎？《日录》云「卿，朕师臣也」，乃安石矫造之言；又云「督责朕有为」，岂神考亲发之训？既托训以自誉，又托训以轻君。轻君则讪侮讥薄，欲弃名分；自誉则骄蹇陵犯，前无祖宗。其语实繁，聊具一二。其《日录》云：「朕自觉材极凡庸，恐不足以有为，恐古之贤君，皆须天资英迈」。此非托训以轻君乎？又云：「朕顽鄙，初未有知，自卿在翰林，始得闻道德之说，心稍开悟」。此非托训以轻君乎？又云：「卿初任讲筵，劝朕以讲学为先，朕意未知以此为急」。此非托训以轻君乎？又云：「卿莫只是为在位久，度朕终不足与有为，故欲去」？此非托训以轻君乎？又云：「所以为君臣者，形而已矣，形故不足累卿」。此非托训以轻君乎？讪侮轻薄，欲弃名分，可以略见于此矣。《日录》又云：「王安石造理深，能见得众人所不能见」。此托词以自誉也。又云：「如安石不是智识高远精密，不易抵当流俗。天生明俊之才，可以庇覆生民」。此托训以自誉也。又云：「卿无利欲，无适莫，非独朕知卿，人亦尽知，若馀人则安可保」？此托训以自誉也。又云：「卿才德过于人望，朕知卿了天下事有馀」。此托训以自誉也。又云：「朕用卿岂与祖宗时宰相一般」。此托训以自誉也。骄蹇陵犯，前无祖宗，可以略见于此矣。圣上以奉先为孝，群臣以承上为忠，明知其诬，谁敢覈实？则可以钳塞众口，可以荧惑圣听，诳胁之术，莫工于此！始则留身乞批，以胁制于同列；终则著书矫训，以传述于后人。诬胁臣邻，何足缕道，上干君父，可不辨乎！自到阙以来，至为参政之始，不录经筵之款对，但书七对之游辞。载神考降问之咨词，无一问仰及于三代。言神考但慕魏葛，谓厥身不异皋伊。仍于供职之初辰，首论理财之不可，恐宣利而坏俗，陈孟子之耻言。凡他人极论之辞，掠为己说；彼所献管商之术，归过先猷。书神考之谦辞，则曰「以朕比文王，岂不为天下后世笑」；论太祖之征伐，则曰「江南李氏何尝理曲」。恣挥悖躁之笔，尽假烈考之词，矫诬上天，孰甚于此！祖宗之威灵如在，圣主之继述日新，若不辨托训之诬，何以解在天之怒？而况托训之外，肆诋尤多。神考小心慎微，彼则曰「好察细务」；神考畏天省事，彼则曰「畏慎过当」；神考欲除苛细之法，彼则曰「元首丛脞」；神考欲宽疑似之狱，彼则曰「陛下含糊」；神考体貌勋贤，彼则曰「含容奸慝」；神考嘉纳忠直，彼则曰「不惩小人」，又谓「奸罔之徒，陛下能诛杀否」。比忠良于元济，责神考为宪宗。谓不可以罢兵，当必杀而后已。神考守祖宗不杀之戒，以天地好生为心，厌弃其言，眷待寖薄，先逐邓绾，次出安石。至熙宁之末，而安石前日之所怒者复见收矣。至于元丰之末，司马光等前日之所言者复见思矣。卞等不遵神考末命，但务图己之私，以专绍安石为心，以必行诛杀为事。请于哲宗而哲宗不许，请于陛下而陛下拒之。人心归仁，天助有德，遂使奸谋内溃，逆党自彰。卞既不敢居金陵，人亦不复圣安石，悔从王氏，岂独臣哉？朝廷缙绅，协心享上；庠序义理，士所同然。科举艺能，孰肯遽陈其所蕴；有用之士，亦将先忍而后为。变王氏诬君之习，合《春秋》尊元之义。济济多士，何患无人？又况安石所施，其事既往，若不自述于文字，后人安知其用心？著为此书，天使之也。然安石著书之意，岂是便欲施行？卞所安排，非无次序。自谓举无遗策，何乃急于流传，宣示远近，不太速乎？然则流传之速，天使之也。天之右序我宋，而不助王氏，亦可知也。如臣昔者妄推安石，谓之圣人，如视蚁垤以为泰山，如指蹄涔以为大海。易言无责，鬼得而诛；驷不可追，齰舌何补！圣人，人伦之至也，傲上乱伦，岂圣人乎？圣人，百世之师也，教人诬伪，岂圣人乎？孔子，集大成者也，尚以不居为谦；光武，有天下者也，犹下禁言之诏。岂可身处北面人臣之位，而甘受子雱骄僭之名乎？雱为安石画像赞曰：「列圣垂教，参差不齐。集厥大成，光乎仲尼」。蔡卞书之，大刻于石，与雱所撰诸书经义并行于世。臣昔以答义应举，析字谈经，方务趣时，何敢立异？改过自新，请自今始。于是取安石《日录》，编类其语，得六十五段，釐为八门：一曰圣训，二曰论道，三曰献替，四曰理财，五曰边机，六曰论兵，七曰处己，八曰寓言。事为之论，又于逐门总而论之，凡为论四十有九篇。合二门为一卷，并序一卷，共为五卷。臣以忧患之馀，精力困耗，披文索义，十不得一。加以海隅衰陋，人无赐书，神考御集，无由恭录。又《日录》矫诬，与御批、日历、时政记牴牾同异，无文可考，欲校不得，但专据私书，略分真伪。虽不能尽究底蕴，亦可以窥其大槩矣。凡臣之所论，以绍述宗庙为本，以辨明圣训为先。盖所述在彼，则宗庙不尊，诬语未判，则真训不白，何以光扬神考有为之心？何以将顺陛下述事之志？凡今之士，学古入官，身虽未试于朝廷，心亦不忘于畎亩，戴天履地，宁忍同诬？日拙心劳，徒唱尔伪。犯古今之公议，极典籍之所非，阴奉窾言，显违格训。安石欲置四辅，神考以为不可；神考欲建都省，安石以为不然。今则四辅成矣，都省毁矣，道路为之流涕，圣主能不痛心？人皆独罪于一京，安知谋发于蔡卞？至于宿卫之法，亦敢更张；变乱旧规，创立三卫。用私史包藏之计，据新经穿凿之文，以畏惮不改为非，以果断变易为是。按书定计，以使其兄，当面赞成，退而窃喜。京且由之而不悟，他人岂测其用心。事过而窥，踪迹乃露。赍咨痛恨，虽悔何追！在私家何足备论，于国事岂宜如此？谓塘泺未必有补，可以决水为田；谓河北要省民徭，可以减州为县。至于言江南利害，则曰州县可析；论民兵将领，则曰奖拔豪杰。四海本是一家，何为分彼分此？大法无过宿卫，安得率尔动摇？弃旧图新，厥意安在？昔元祐更张之始，方安石身殁之初，众皆独罪于惠卿，或以安石为朴野，优加赠典，欲镇浮薄。司马光简尺具存，吕惠卿责词犹在。深惩在列，曲恕元台。凡同时议论之臣，无一人指黜安石，往往言章疑似，或干裕陵。致卞以窥伺为心，包藏而待，润色诬史，增污忠贤。凡愠怼曾布之言，与怒骂惠卿之语，例皆刊削，意在牢笼，欲使共述私书，将以济其大欲。布等在其术内，卞计无一不行。良由议赠之初，不稽其敝；若使早崇名分，何至横流？司马光误国之罪，可胜言哉！臣闻熙宁之初，论安石之罪而中其肺肝之隐者，吕诲一人而已矣。熙宁之末，论安石之罪而中其肺肝之隐者，吕惠卿一人而已矣。吕诲之言曰：「大奸似忠，大诈似信。外视朴野，中藏巧诈。骄蹇傲上，阴贼害物」。吕惠卿之言曰：「安石尽弃素学，而隆尚纵横之末数，以为奇术。以至谮愬胁持，蔽贤党奸，移怒行狠，方命矫令，罔上要君。凡此数恶，莫不备具。虽古之失志倒行而逆施者，殆不如此。平日闻望，一旦扫地，不知安石何苦而为此也？谋身如此，以之谋国，实无远图。而陛下既以不可少而安之，臣固未易言也」。又曰：「陛下平日以何如人遇安石，安石平日以何等人自任？不意窘急，乃至于此」。又曰：「君臣防嫌，岂可为安石而废哉」！又曰：「臣之所论，皆中其肺肝之隐」。臣某窃谓，元祐臣僚于吕诲之言则誉之太过，于惠卿之言则毁之太过。此二臣者，趣向虽异，至于论安石之罪，献忠于神考，则其言一也，岂可专誉吕诲而偏毁吕惠卿乎？偏毁惠卿，此王氏所以益炽也。元祐之偏，可不鉴哉！臣窃以天下譬如一舟，舟平则安，舟偏则危。臣之以言取祸，初缘此语，然臣自视此语，犹野人之视芹也。切于爱君，又欲贡献，前日之欲杀臣者必益瞋矣。然臣之肝脑本是报国之物，臣若爱吝此物，则陛下不得闻安石之罪矣。陛下不得闻安石之罪，则人臣之利美咸在矣。为我宋之臣，岂可以不思乎？乃者天子幸学，拜谒宣尼，本朝故臣，坐而不立。跻此逆像，卞倡之也。辅臣纵逆而养交，礼官舞礼而行谄。僭自内始，达于四方，万国寒心，外夷非笑。鷩冕夷俟，载籍所无，履加于冠，何以示训？自有中国以来，五品不逊，未有此比。然则观此一像，而八十卷之大槩可以未读而知矣。蔡氏、邓氏、薛氏皆塑安石之像，祠于家庙。朝拜而颂之曰：「圣矣！圣矣」！暮拜而颂之曰：「圣矣！圣矣」！国学风化之首也，岂三家之家庙乎？臣故曰，废大法而立私门，启攘夺而生后患，可为寒心，莫大于此。尊主爱国之士，孰敢以此为是乎？是非之心，人皆有之，极天下之所非，而可以谓之国是哉！呜呼，讲先王之道，而以咈百姓为先；论周公之功，而以僭天子为礼。咈民岁久，蠹国日深；僭语为胎，遂产逆像。以非为是，态度日移，废道任情，今甚于昔。昔者初立国是，使惇行之；惇既窜逐，移是于布；布又窜逐，移是于京。三是皆发于卞谋，三罪同归乎误国。然则果国是乎？果卞是乎？若以卞是为是，则操心颇僻，赋性奸回，如邓绾者，不当逐也；若以卞是为是，则以涂炭必败之语诋诬神考，如常立者，不当窜也。神考逐绾，可以见悔用安石之心；哲宗窜立，可以见斥绝安石之意。两朝威断，天下皆以为至明。陛下光扬，亦以去卞为先务。扫除旧秽，允协人心；布泽日新，上合天意。乐于将顺，搢绅所同，梦阙驰诚，各恨疏远。彼元祐、元符之籍虽渐纵弛，而人未见用；应诏上书之罪虽已释放，而士犹沮辱。沮辱者不可复问，未用者自当退藏。其馀虽在朝廷，或非言路，明哲之士，又务保身，纵有彊聒之流，自无私史之隙。惟臣因论私史，祸隙至深，得存馀命，全由独断，臣之所以报圣恩者，敢不勉乎！兼臣年老病多，决知处世难久，与其赍志于殁后，宁若取义于生前？义在杀身，志惟尊主，故以臣所著《日录论》，名之曰《四明尊尧集》云（《宋文选》卷三二。又见《四明尊尧集》卷首，《续资治通鉴长编》卷三七四原注，《邵氏闻见后录》卷二三。）。

窃闻亲亲本于仁，尊尊本于义。世有远近，则情有隆杀。故庙祧不同，坛墠有别者，所以严典礼，示有极也。祖有功，宗有德，所谓没世而民不忘者，故服属虽尽，而庙食弗殊者，所以昭德垂无穷也。礼者称情而立文，非私有厚薄也。谨按《礼记·王制》、《尚书·咸有一德》，《春秋谷梁传》、荀卿之书，皆言天子七庙，则有天下者事七世亲尽，则毁古今之通制也。至于有功德者，宗无常数，故商有三宗，周存二祧，其来尚矣。汉诏群臣杂议论者不一，唯大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德，议者善之。于是以高帝建大业为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗，司徒掾班彪世推儒宗，亦以歆之议为博而笃也。光武立庙洛阳，奉祀不改。至建武十九年，又尊孝宣号曰中宗。明帝推崇光武拨乱中兴，更为起庙，号曰世祖，以元帝于光武为穆，虽非宗亦不毁。于是洛阳高庙四时加祭，凡五帝。孝明崇俭，不起寝庙，间祀更衣。肃宗初不敢违，然《赐东平王苍书》曰：「思念先帝，躬履九德，比于三宗，诚有其美」。卒用太尉熹等奏，上号显宗。和帝遵孝明故事，亦尊孝章帝为肃宗，皆世世奉承不毁，率此义也。次仲等窃迹商之三宗，周公举以戒成王者，其在中宗寅畏天命，自度治民祗惧，不敢荒宁而已。其在高宗，嘉靖商邦，无时或怨。在祖甲则曰能保惠庶氏，不敢侮鳏寡而已。下逮两汉，文、武、宣、明、章此数君者，守先王成业，其见诸行事，具载史策，与商三宗较功比德，抑又可知也已。然之事皆当世宗之，后世称之，缙绅庄色而议，无敢少损，固非有承绝学千载之后，夐然独出于百王之上，如我仁宗、神考之圣君若此之盛者也。是宜亿万斯年，奉承不怠，请如圣诏，尊崇庙祏，永祀不祧，与天无极。

穆王戒太仆曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。仲虺告成汤曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」。夫实凡也，而自以为圣，则偃然以天下为莫己若。以天下为莫己若，则有罪不闻，有过不改，祸乱之形成而卒以不悟。是亡之道也。以唐考之，克有天下者十有八王，而不以谀臣之故别加称号者，高祖、太宗、睿宗、文宗四君而已，其馀皆立虚名。而开元、天宝之间，群臣至六上尊号，嗟乎！谀亦甚矣。而明皇受而不辞，盖将自以为圣者欤。其播越流离至于亡国，非不幸也。夫加以天地道德圣神文武之号，兼覆载之大美，极今古之徽称，彼其臣遂以为诚尔耶？直以为吾君好谀喜佞，故逢之也。以为诚尔，则天不以号然后推其高，地不以名然后推其厚。三皇无有也，五帝无有也，自古贤君懿主皆无有，而吾祖宗亦无有也。彼其后世中君幽主独有之，是直以好谀喜佞待吾君而以谀佞逢之，人君之贼也。圣矣夫，光武之为君也！诏天下上书不得言圣。明矣哉，显宗之为君也！曰先帝诏书，禁人言圣，自今有过称虚誉，尚书宜抑而不省，示不为謟子嗤也。呜乎！奸人之情得矣，其成建武、永平之盛有以矣夫。

客有为予言太行之富，其山一名皇母，一名女娲，或于此炼石补天，今其上有女娲祠。因感其说，为之赋。其辞曰：

曲辕先生从先大夫之南征，省黑许于紫霄，访武王于朱陵，授罗浮之隐书，撷三茅之神英，息肩淮泗之滨，闭辟弦歌，与世无营。一日，梁国公子、铜鍉处士闯然踵门，恍然相亲，曰：「先生倦游者矣，祈有异闻」。先生不对，宾请愈勤。于是为论山中之物，山中之民，叙山中之遗欢，咏山中之淳文。二客相视而笑曰：「先生唐相之家，族蕃西京。京于吾乡，驾材累程，连联高山，见于群经，兹其不言，疑未之行。试为先生陈之，何如」？公子赞之。处士曰：「夫坤厚之势，犹一人之体，昆崙为之首。自首而下，岟㟐屹𡾐，无复平地，陵轹百国。有阴山焉，横二千馀里，北为戎狄，南为古圣之所治。测中言之，殆吾国之乾位，昕天铜浑，《周髀》保章，参地之形，兹为最详。上正枢星，下开冀方，逢胃而毕，自柳以张。乱则冀安，弱则冀强。起为名丘，妥为平罔，岿乎甚尊，其名太行。挟大河于楚东，瞰北岳其在旁。其高也，逦迤而上。始莫知其高也，登蹑千里，昂目而前望，骇实与夫天当。其深也，缭绕盘辟，始莫知其深也，驰朔东而左转，垂三月而见脊盛，连延乎碣石。《传》曰：『东海之水不尽，而此山也，吾莫知其所极』。此其知言哉！如彼大邦，圻钩壤连；如彼大川，洲维浦联。殊乡异观，习乎所传。坳然若鞍者曰鞍山，突然若灶者曰灶山，色黑者黑山，形方者方山。如此之类，名何可殚！墨翟察而知骥之贵，尸佼过而辨牛之难。穆王升由雀道而出，世宗行自大河而还。孝明尝登，幸上党郡；章帝以游，至天井关。孟德北上，纪摧轮之恐；谢公西顾，引忧生之端。阮籍失路而咏怀，刘峻怀交而发叹。归晋阳子惠之便道，对二坂祖浚之祥观。开元钖问于逢车，武德置县而当烦。霍褰吾襟，共附吾肘，缠午壁之势，探长城之口。天门揭其部分，乌岭支其躏蹂。姑射、王屋，隆虑雷首；靡迤嵚岑，参错饤饾。或拱其左，或捧其右。或道其前，或赞其后。让以奇巘，贡以重岫。曾夸娥之输力，摛大帝之宝授。上晻暧兮鹏击，下砰磕兮鲸斗。又若王畿之外，五等诸侯，奉命守土，率属千万，悉面内而腾辏。此山之形也。汾、潞、丹、洹、滹、池、𣿟、易，涑、沁、淇、潼，清、源、济、溴，奄呴将迎，纵横嗽激。安阳巨马出其夸，白絮北涿度其液。触遥阜以孤引，潋荣光而历羃。凝染渐渍，裒青贮碧。此山之容也。奠荒有神，开社有伯。以风主威，以云主泽。翻手熯阳，覆手霹雳。近靡百城，远霈万域。暴暑亟寒，暗天一白。烟不得为瘴，气不得为疫。岂其幽深也，深其欲而难期；其并合也，合其力则无敌。此，山之气候也。轩后以来，至于成王，自时建都，迁徙不常。远近表里，其阴其阳。春秋之前，封国既多，春秋之后，唯晋为彊。大抵以兵为阻，以险为防。守不敢弛，战不敢忘。越至卑耳，而齐桓以霸；一入孟门，而平公几亡。燕、赵、中山，卫、韩与魏，或主山东，或主河内，或主山西，或主河外。或城其隈，或据其会，或保作咽颈，或恃为腹背。屯留有常阻，山阳有常界，跬步之侧，万人死之。复驱万人，而地不少退。如罴斯林，如虬斯壑，左顾右睨，爪牙锋锷。秉间薄人，肝脑涂地，以搴旗虏将而为乐，不然假息窃视，捍以城郭。从姬歌儿，名琲重璞，不敢不献，虽欲藏之，亦终归乎攫搏。骇乎哉，固尝一朝之中，一舍之间，烹四十馀万之众，筑头颅之山，举长平为鼎镬。旧壁荒城，豆分棋错，今千馀年，幽阴寂寞。此山之势胜也。当时雄豪，迭指交质。行野者非乐其野，逐兽者非即其兽。裴徊陵陆，踰跇阪阜。裁约六国，眦睨九道。孰为龙首，孰为天灶。向背孰徙，草木孰遘。器械孰便，凭倚孰厚。东西孰广，南北孰袤。为蛇孰尾，为鹳孰噣。孰方孰圆，孰牝孰牡。冲轮孰敏，沮雁孰懋。孰利袭掩，孰利藏覆。孰此出击，孰此入冠。孰可徒搏，孰可骑骤。孰可啖诱，孰可斥候。孰可接战，孰可挑斗。孰最恐夜，孰不欲昼。胜此孰遂，败此孰救。佯遁孰止，秉乱孰走。孰要于迩，孰闭其后。记省在目，陈说在口。凭轼结靷，忿豢去就。所过之邑，鹯视狼吼。诘无不讲，向无不偶。入军则建旗鼓，入朝则佩印绶。以国试胆，以民试手。为纵横家，随以此售。关警迟速，称昼贫富。矫尾厉角，恐愒翻构。鬼神不能窥其密，贤畯不能纠其缪。中人主之利欲，移将相之恩旧。其后或主或臣，建功立业，尤显闻于后世，则有决羊肠之险，堑此山之道，攻荥阳，伐韩以威天下，应侯为秦昭王之谋也。据敖仓之粟，杜中山之阨，距飞狐之口，守白马之津，使天下知所归者，郦食其为汉高祖之谋也。而此山，入射犬，破青犊之众，杀谢躬于邺，以收复天下为心者，汉光武之谋也。济河降射犬之众，还军敖仓，属魏种以河北事，然后西向以争天下者，魏武帝之谋也。进据武牢，扼其襟要，俾窦建德不能踰山，入上党，收河东之地，而卒以并天下者，唐太宗之谋也。徐思以观，亦吾之近藩。北压燕蓟，西临顺檀。笼里控外，联区接寰。州开其隅，邑疏其间。衡而为垒，缺而为关。有朝歌、内黄、黎阳之支离，有五原、高平、广武之依攀。前规成皋，逆婴邯郓，收褰帷趣驾之威，宰簪笏假辔之官。大城望之如云，小城夹而金完。各负城势，态骧虺蟠。宿貔貅之倘佯，峙刍粟之巑岏。此又其山古今因人以明效者也。偏隅之祲，蒸郁成象，或为楼阙，或类亭障。下利垦辟，其土白壤。谷备五种，颖粟丰穰。以陶则不窳，以牧则易长。骍、駂、駩、駽，騧、骊、驖、驵，繁鬣赤喙，黄脊白颡。奇毛异骨，駉、駾、駚、驡，或出凹掩，或会广敞，或随龁而乍散，或就饮以群往。秦青睹之而目眩，造父逢之而伎痒。若乃边风夜号，寒气朝荡，木叶昼脱，川原萧爽，挺逸彩之疏瞬，厉雄心之倜傥。分腾而郊野暗，聚鸣而阮谷响。最下者籯粮载士，日中而驰百里，凤臆兰筋，探前扶后，何止乎蹄间三丈。马之所施，险之所依，有德者然后能之。其或守之不以道，用之失其宜，则是二者在所为盗贼之资。司马侯告晋侯以先王之不务者，非弃之也；而吴起言商纣之国志，有激于当时。何则？宣帝处先零金城，而终贻汉患；武帝倚元海并州，而俄倾晋基。自后聪、曜、石勒、姚苌、季龙、元魏、高齐、诸苻、慕容，呼侣啸类，提羌占戎，或屯于定襄，或保于居庸，或建都邺下，或渡军河中。或改元离石之比，或僭号沙河之东。胡尘一踰，三关遂空。长安之城，洛阳之宫，摇辔长驱，传国都而扼踪，暴衣北冠于涂炭，客宗庙于妖凶。更帝迭王，抑为盛衰。其四方简册，不可得而书者，凡几战而几攻。由是观之，为彼君者，始失之一朝，遂使天下之人亲戚离散，一百二十六载挂性命于兵锋。此又当世贤人君子登高虑远，所宜追述，为万世深诫者也。当彼之时，国中窄而山中宽，天下危而山中安。外憸人茍容以盗官兮，内浩歌乎《考槃》。外吁嗟愁涕之辛酸兮，内游鹿豕其方欢。外穷奢极侈以相残兮，内交让乎瓢箪。外仍椹缩剑以衔冤兮，内乐夫其盘桓。仁智所依，仙圣所迹，其动如龙，非迅雷烈风不起；其出如凤，非醴泉甘露不食。服皇娲之妙道，藏补天之神石。或饵木而采芝，或吞阳而嗽液。或自耦于樵钓，或偶怀于老《易》。引公和之馀韵，振文举之归策。壄王二老，犹自轻之士；壸关令狐，殆多言之客。至精元以友造化，绪馀尚足以治万国。此其山之隐逸也。即以仰之，首名归山。岭巆纡馀，巉岩孱颜。曳泉绅之飘飖，束云衣之回还。樻众精于宝姥，糁灵气于天丹。矗雰霞之朝覆，豁光怪之宵环。其金则钣、荡、镠、铣、镣、鑗、鏋鑀，其玉则琼、玖、𤩂、潞、丹、琪、玙、璠。石黄绿而青碧，珠玟瑰而木难。馀粮石脂之硗䂚，赭垩理长之斓斑，阴映宛倚，穹注蟠联。丝絺毡𦇧，鈶盐铜矾，备先赋之不名，距三方而祖繁。复有紫沙黄雾，神钢是取，逗落液于庳涧，萃坚英于弱土。播蚩尤之遗勇，回欧冶之灵顾。下分擅乎百源，上夹输于六务。此其山之琛赂也。其鸟五色豪鹰，窟生崚崚，貌如秋胡，目如明星。呴拨利戟，足卷枯荆。雕趋鹗随，往还青冥。木栖则鵗、鷣、鸒、鹳，水止则鸨、翠、凫、鶄。殊种诡类，莫可殚名。其状如麋有距，四角马尾。声若钟磬，以出为瑞。赤虎文豹，黄熊封豕，麇鹿瑞䝢，行搏坐噬。草则紫团之蔘勤漏卢，糜衔牡蒙，苁容首乌，牛膝豹足，龙沙虎须，赤节紫倩，如雷茈胡，云英玉支，解蠡庵䕡，鹿肠鹤虱，彭根屈据。泽态夭糅，芳臭粉敷。或同葩异实，或冬荣暑枯。或珍传太一，或用讲吏区。木则有榛有栗，其桐其椅。篁筱怀风，桃李成蹊。梗、楠、枫、桧，思仲、芜荑，梓、漆、枢、栲，青檀、紫葳，枞、檍、槐、枣，棠、榴、楟、黎，阳栌、檿桑，枌、榆、棪、槻，交抵并节，韬唐阴堤。身缘中材，实资疗肌。松柏千岁，蹇金石姿，弥根万仞之峰，落影千丈之溪。孤干直出，百寻而后有枝。远而望焉，或如翔鸾，或如蟠螭。其大蔽牛，其圆中规。参差櫹椮，下隔百步，犹樛忧而相羁」。公子矍然曰：「陆产之盛仆知焉，不若是之详也。且闻之汉甘泉肇于武帝，唐含元建于高宗。或决事于上，或受计其中。始用材之有馀，终兴利于无穷。陛下临御以来，四十馀年，未闻图苑囿之观，事土木之工。户牖朱绿之饰，诏五岁而一易；服玩帷帐之具，虽屡补而尚供。四方黎元，自视忲然，咸愿献力京师，进娱皇躬。听钟鼓管籥之音，瞻车马羽旄之容。傥有司因亿兆之心，率怀、卫、磁、相、泽、潞之人，披苍莽、伐崆巃，贱新甫之得，简徂徕之封，激春淫之悍豪，扶丹济其来东，经营庶民，作为新宫，以壮阆乎中区，以周严乎九重，高阐秘卢，侍从兮蜿蝉；翠华黄屋，往来其冲融。追三雍养老之法，申其孝慈，复延英访问之迹，考其邪正。更取士之弊法，著久官之新令，明刺举劝沮之典，绝苟简异同之政，广庑长廊，翼其两旁。左选天下经术辩通之士，以为议郎，居讲朝廷疑难之义，补百司之阙，出委观民决狱之事，以信其所详。右选天下材勇温恭之人，以为卫士，居讲司马军机之要，掌诸门之禁，出委偏裨别屯之任，以观其近莅。兴利如此，顾不为伟欤！山日以开，货日以通，众庶习知，勿为牢笼。欲发者发，欲攻者攻。登者搰者，剥者斲者，烹者掇者，絷者戈者，四时憧憧，皆民所同。庶宝之轮幽，万模之纷纭，雕雘彩制，羽须毛群，弓矢铠楯之材，舆马骨革之伦，被服纤华，鼓铸精珍，三十取一，归于县官，宁有闻子富而父贫？兴利如此，顾不为伟欤」！公子再言，处士再思之曰：「公子之惠，亦云善矣。且民可与乐成，不可与虑始。况乃三晋，人号沉鸷，孕鹑火之流烈，感斗极之劲气。瞻顾端巧，手足便利。蔑蛊淫狂厉之感，无喘夜皲瘃之累。专思虑而喜任侠，贵然诺而多懻忮。重沦奸侈之化，孤守而莫变；由渗唐虞之泽，弥久而未坠。平居之际，以气义相视，驰马射兽以为乐，投石拔距以为戏，悲歌慷慨，以摅其郁；矜誇功名，以见其志。自古受命之主，不先得其土，则先得其士。不得其地，不足以控诸夏；不得其兵，不足以威万县。粤天宝失御之后，事虽近而不复言。而五代不纲之时，其迹甚明而可以数。朱梁失守，则晋人南下而急攻河阳；师厚不死，则魏博六州，据山口之路。庄宗之祸，由邺郡而起；清泰之败，缘上党之助。蕃戎陷相而石灭，邺兵过河而刘去。或群盗乘隙而并出，或前军自此而先渡。河东之举，时李骧疾度，控孟津之策；世宗之征，赖车驾倍程，有南平之遇。可畏也，如人怀心腹之疾；难去也，如木受根柢之蠹。故吾太祖皇帝之兴也，践祚五月，亲平泽、潞。念贼失仲卿之计，不西下而直趋怀孟，而我用向拱之言，速济河而击其未聚。离穴成擒，吴祚之前料；登无难色，李氏之深谕。如洪波薄江，借海以为力；大霆击空，与电而俱赴。交广、闽、蜀之区，淮、海、江、汉之壖，彊侯暴王，袭顿蹁跹，纳土称臣，冠佩邻联。虽天命之所在，亦主威之使然。其势如此，犹藏太原，谢将休戎，十有九年。太宗之吊伐也，指师为林，转粮如川。断石岭之应，刬隆成之坚。躬擐甲胄，劘锋易弦。昼夜围督，六师争先。压之以天下之重，然后始能破焉。迨我真宗，抚养其人，留跸授关南之师，促使益安阳之屯。许北虏之通和，敕猛将之疏军。以至陛下仁风德泽，扶导长养，踰八十春，赋不闻竭其才，力未尝疲其身。憙辩者不知约从连衡之谋，尚勇者不知收城夺邑之勋。室家熙熙，老于耕耘。如养虎者不与之全物，赏先至者不导于一津。兹奈何合之？深山触鸷，猛而为勍。敌之怒心，鐖凿棘矜。若南国之茶，海滨之盐，千百良民，化为顽兵。或蒙欲而拒捕，或负恃而贪凌。始逭罪而群亡，终盛气而横行。镇之常员，则威有所不足；列之大诛，则民转相震惊。陆机谓兴利不足以补害，君焉孰惩」？公子曰：「不然。古初生民，禽兽杂居。无机械以荐食，无衣裳以被躯。累圣哀之，脩其所无，钻燧取火，铄金于炉。锐以锋刃，俾持以趋。逐其虫蛇，创其室庐。刳木成舟，结绳为罛。剡木为矢，弦木为弧。以饮以食，以畋以渔。服牛轺马，纺绩䥳锄。后王因之，讫今以娱。安有至治之世导民以利，复争乱之是虞！太公封齐，熊绎封楚，鱼盐之义，山林之阻。公一发之，民往如鹜。不数十年，齐楚以富。彼诸侯之国，民且守法，岂天下之广，人或敢侮？调发存邑里之籍，出入视保伍之名。倚之守令之良，护以使者之能。盖建隆初兴通馈之役，奚今日之政姑息而艰行？是有司不复举因民之利，四方无时有可劳之氓。弗恤所治之法何如，而已亟此禁山搉海之图，疑所思之未明」。处士曰：「君不闻天子之建宫乎，厌江陵之瑰干，空邓林之巨树。山鬼见荣而倏烁，坤后斥缊而容与。青帝执规，白帝司矩。摄离朱之魄，䚕其徽纆；舍倕茧之神，相其斤斧。裁鲁镇以为址，判湘峦以为础。趋步而龟鸟正，叱咤而虹蜺举。星覆重撩，云缩万堵。涂以齐赭，甓以虢土。华荐金石之美，梁修牙角之赋。扬瑶琨与织贝，荆砮丹而箘簬。蒙羽之纤缟，涧瀍之枲纻。优尊而百礼六乐，华国则东房西序。邦贿丰息，宁主是耶」！公子曰：「嘻！上方东被于流求，西薄乎羊同，南畅于诃陵，北憺乎空峒。积挚鸿胪，填货大农。天人之交，何求而不充？徒念覃怀之域，三河之冲，漘断乎沧溟，背栖乎犬戎。齐楚瓯越，鲁郑巴邛，辕有所不适，楫有所不通。重兵之常处，列城之所宗，将帅之治守，诏使之过从，壤地所生，衣食所庸，不疲其赀，即疲其力；不出于官，则出于农。帑焉而乏，府焉而空。或骄阳淫雨之灾，或戍发备河之逢，流离其民，易资枭雄。或阴会于朋仇，或椎埋以成风。故先诸权，俾怡其衷。禹散历山之金，而赎卖子之虐。汤铸庄山之币，而救无𥼷之凶。非先君不足以说士，非首众不足以就功。如彼泉源，我发其蒙。如彼委藏，我启其封。设坐视天财而不知发，犹有此民而不以为兵，徒示二虏之涵容」。处士曰：「君知其一，未睹其二。琉璃之河，华林之庄，昔居臣民，今游犬羊。然黠虏奚民，视此而莫敢乘焉，吾非有以守之，殆由天设于王公，帝限乎豺狼。若之何侵而夷之，以纾其行，饵之可欲，以发其狂？义未闻于灌爪，兵或兴于争桑。投刍生心，文子之至喻；牛甘必斗，管坚之所量。国家近边，虽上腴之地，久禁而不耕，所弃甚轻，为利甚明。发丁以通驿，隋政之已失；治气而未尽，魏室之旋倾。彼乌足陈于治朝哉！山东之兵，三十五将之师，君所闻也，请置其说」。公子曰：「大农之家，不患穿墉而废囷仓；善贾之行，不念胠箧而捐金珠。备得其术，则害何能扰；利果大入，则小或可疏。今防秋之兵，不寄之土豪，而岁起屯戍；缮治之物，不蓄于逐州，而授于京都。不募人访铜，而私或自铸；重给民旷土，而争籴于胡。遗计若此，庸为利欤？由众人焉，南牧之虑；将智者兮，北伐之涂。推石传土，决其成功，束马悬车，胙乎能事。突收燕乐，捐范阳、涿郡三道之师；直压怀柔，拒虎北、石门四兵之势。引轻军，发羌夏之东穴；出奇道，斩匈奴之右臂」。二客纷辩既久，色相不平，抗袂俱起，质于先生。先生冁然而笑，适然而兴曰：「坐，吾告汝。夫有财而弗取，无道者之言也。取而不以先王之制，无法者之言也。二者，吾圣人之深恶。不顺乎冬夏，不相乎阴阳，禽兽之殄暴，货币之诛戕。不时而源枯，不禁而山伤。逆于天元，降为灾祥。则虽传道之人，岂容无责哉？古者大德大功之人，天子尊之公侯之爵，殊其奉养之方。功厚者享亦厚，德长者报亦长，推之四海之内，入为公卿，出为牧伯，盛不过数十，土地所育，人民所藏，其货易供，其财易当。然报非天子之独私焉，盖天下皆乐其有以报也。故其民贤者勉焉以脩其业，愚者虽甚欲焉而无敢望。其志易平，其劳易偿。今高赀大姓之家，列肆侔于府库，邸第罗于康庄。金绀采缀，锼劘焜煌。被以黼绣，裹以雕墙。狗马弃齐民之食饮，舆妾贱士夫之衣裳。宾昏祠葬，隳败纪纲。通吏买法，阴淫陆梁。其凭荒负险之民，擅弥山络野之疆，畜奴如兵，占田论乡。主逋豢冠者攸众，宝龟藏甲者为常。州县徒史，私为之视察；乡亭部夫，公随之奋攘。是天下山林之出，除公上之赋，守令吏寺，略有常制，每郡每邑，宛转麋溃，输几侯而几王。彊桀相师，极欲为威。怒网而川贫，笑斧而林飞。孰察诸刊剥水火之遗制，孰恤乎坚稚曲直之所宜。积之徒多而器用殊寡，举之或远而民资自疲。富者售之益轻，贫者劳而愈微。誓穷原薮之饶，而况膏腴之归。乃方乃州，或蝗或饥，民以为灾，而彼反为宜。从是其氓，匿税并田之不暇；益令群猾，藏租隐地之无疑。南方诸山，非复昔时，材不爱而木不蕃，木不蕃而兽不滋。迨有千里不毛，裹糇莫支。是天地阴阳，昼夜长养，犹不能以充其欲，则吾民何负，独为狸而畜鸡。盖驭民无予夺之政，厚生无发歛之期，万物失『由仪』之道，四海废『崇丘』之诗。或者县官列胶干皮羽之须，营栋宇舟车之材，上苛之以敲笞，下挠之以追催。索之于迩则此既莫有，求之于远则险孰能来。方此之时，跱蓄之家，驩相比朋，固所以制百姓之命，期年而篡其业，更岁而竭其财。如是不已，饥寒怨愁，不委于沟壑，则聚为盗贼。非此二者，吾不知其安所为哉。始于伤财，则终于害民，察其蠹国，必固乎乱俗。故国家以皇祐之版书，较景德之图录，虽增田三十四万馀顷，返减赋七十一万馀斛。由是言之，土地财利，名制约束，不用先王之法，其为弊也，民失其平，若之何而可复！高者愈贪而肆蛇豕，下者抵禁而趋口腹。刑罚日增，灾害日续。盖蒹并不去，不足以语政；制度不立，不足与言治。禁钖存省米之说，贱肉有爱牛之意。此言虽小，可以推类。事为之法，物为之制，数罟之得，非不多也，先王禁之，以其伤生。原蚕之利，非不博也，先王禁之，以其害气。果实未熟，木不中伐，用器不中度，禽兽不中杀，鬻于市者，执而有罚。不以其时，不顺其教，捕一禽、折一草，谓之不仁；断一树、伐一木，谓之不孝。公卿大夫，群士黎庶，居室有品，器械有度。车马有等，衣服有据。饮食有常味，人徒有常数。戮民不敢服絻，君子不履丝屦。为农者不得为工，为士者不得为贾。天王之尊也，合围犹恶其尽物；诸侯之贵也，杀牛尚戒于无故。小既无越，大岂容负。草木鸟兽而舜以命益，水火土谷而尧以任禹。名山大川，纵封国而不朌；至其漆林，独二十而征五。著于后王，脩之愈明。典之于天官，图之于地卿，任之九职之事，辨其五物之征。主山而有虞，主林而有衡。中士下士，赞其政令；府史胥徒，颁其所行。豺祭而弓矢陈，隼击而罻罗兴。司险达其道路，山师辨其物名。鸷兽在前，穴氏火物而诱之出；阱檴既设，冥氏伐鼓而使之惊。然后万民随之，诏焉以程，斩材者有期日，窃木者有常刑。至于金玉钖石，丱人之专取；犀象麋鹿，鱼人之所登，率避其孳育，以待其丰成。必以其时，素王称其大顺；不可胜用，孟轲陈其养生。贵贱有差，六器五辂之资，民得而无所用；兴造不妄，五金六材之属，民用而无所伤。禁发之有期，重轻之有常，天生时而寒暑平，地生财而品类昌。硕以盆鼓，蕃以谷量。暴暴如山岳，浑浑如河江。山出银瓮丹甑，棷聚麒麟凤凰。追前世之盛，被于此时；以吾君之圣，方诸先王，隋唐之二宫，姚虞之总章，商人之重屋，周人之明堂，虽尨眉耆耇，爱惜朝夕，期有以必睹也。子之言曾何比今于汉唐？陛下慈仁如天，广厚如地。任臣则勿疑，闻谏而必喜。赏罚不滥，切爱乎民命；祭祀罄虔，动交乎天祉。远民之弊，虽守臣不知而知之甚详；克己之诚，在匹夫难行而行之甚易。至若五帝宪老之礼，三王观风之制，六典建官之法，三适进贤之例，患有司不得其术，不患朝廷之不行；患臣下不举其职，不患信任之不至。今也辅相大臣，左右良士，重君子为臣去就之节，思古人得君功烈之致。施以善俗为本，学以力行为贵。居朝廷不以先后持其嫌，守藩镇不以内外疑其势。同德一心，齐力协议。皋陶谟而矢契稷之业，伯夷让而中夔龙之志，以共察天下之善，不使有盖虚骄士之党；以共收天下之杰，不使有妒功蔽贤之吏。以众人之耳为耳，听众耳之所不听；以众人之目为目，视众目之所不视。授百司因革于吏，而总其成绩；委二边军赋于将，而责其必治。法制素具，东南既饶，天府宏壮，讲练有时。吴越皆霸王之兵，朝令乎西，西纳十四州之地；夕使乎北，北归十三州之城。浑然临之，以至健隤，然载之以不倾。伊洛之水昼乎其前，戎夷畏之，踰黄河之湍；丘垤之山篑乎其旁，戒夷阻之，甚太行之横。与其邀近功于一山，增众糅之弊，牵危疑于往代，汩因循之名，使王者之兴，百有馀年，神圣在位，而仁爱之泽独未及于禽兽草木，曷可同世而语哉」！二客离席跼跽，愧谢不敏，请为弟子。既而少进曰：「问阜财得阜民之法，问治山得治国之风。且昔者将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之，不得已而后起。有学焉而后臣者，有不可得而臣者。今山之隐逸，亦如是而后至乎」？曰：「莫可得而知也。神农之于悉诸，黄帝之于崆峒，颛顼之于绿图，高辛之于柏招，帝尧之于务成，帝舜之于尹寿，禹之于国先生，汤之于伊尹，文王之于鬻熊，武王之于尚父，周公之于虢叔，齐桓之于管仲，然尊德乐道，说者如此也。吾观之彼数子者之心，将如是而已乎，莫可得而知也」。二客恍若自失，再拜而罢。

望道足下：望道拳拳于仆，今七年矣。往还之勤，察其貌言，虽深善之，而疑其所以望仆抑何取耶？读其文，趣约而寓远，非文章不足者也；索其学，通类以适变，非学问不足者也；其行，介甫、莘老与吾亡友逢縻之所爱。然则拳拳于仆勤且久者，尚何取耶？前日踵门留书，列所以相师之意，志愈坚而辞愈卑，骇乎其所以望仆，则公孙、万章、侯芭之徒不能问孟、扬，而韩退之未始肯以告李翱、皇甫湜者也。嗟乎！望道虽能以求仆，而仆何尝有是而敢以告望道哉？向尝思世之人徒知求师之难，而不知为师之尤难。盖孟、扬以来，求师者尝得美名，而为师者未始不有罪。尊师之盛，莫若屈天子之尊，以学其臣。后汉孝明，号为贤主，师事桓荣，东面设几，进趋于前，可谓至矣。而荣之道，果三代之师所以教帝王者邪？后世学者念帝王之师道犹若此，而陋心浅臆之人，曾肯谓三代圣人之术庶几可求于山林闾巷之士耶？望道所存，特矫千岁自信不惑者矣，亦奚可遽有至于如仆者邪！虽然，尝闻其目于清田先生。先生始命仆曰：「昔有学祠于宋子车者，子车曰：『礼乐之节，牲币之数，我何敢爱？然祠之所贵者诚，则诚之所脩，在子乎？在我乎』」？仆以是告人亦多矣，望道审念之。馀暇见临，而仆之心亦宁无惧将获罪于后世者耶？未毕所怀，不宣。某再拜。

论曰：臣尝历观前世之弊，及其甚也，必有有为之主以拯救之。独千世承袭其弊而安受之者，浮图而已。浮图非无可观也，百氏之家，一家之说也；非不可为教也，蛮夷之国，一国之俗也。不幸王者迹熄之后，圣人道微之时，乘间窃入中国，当时君臣辨之不早，制之不刚，俾盘根滋蔓，为弊于后，东汉明帝之罪也。其间非无英睿刚克之君，忠义正直之臣，欲除其弊，终亦不能者，何哉？盖销之不以道，制之不以渐故也。盖英睿刚克之君灼见非有益于吾民也，必欲扫除之，正如欲华陀之治医也，将剖肤凿骨，煎肠洗胃，以去其疾，岂不雄哉！奈何臣下或献祸福之一言，则惶惧随之，亟且罢不敢复言矣。必曰：姑且听之。惟其姑且听之，此其所以长存也。前日武宗是也。毁天下寺宇四千馀区，冠笄僧尼二十馀万，岂不快欤？东西京、藩府辅郡，犹量留寺与僧，岂祸福之说已贰于胸中耶？何使绝无而仅有邪？宣、懿之世则一切复之，终令彼胜于此，乃所谓销之不以道，制之不以渐故乃尔也。忠义正直之臣，极言其有损而无补也，必欲扫除之。正如近时水官之治河也，欲竭太行之土、淇园之竹，以塞怒流，不已疏哉！奈何人主疑祸福之多端，则恚恶及之，遂及诛窜者矣。必曰：尔敢非圣人！惟其谓之圣人，此其徒闻而益盛也。前日韩愈是也。宪宗遣使迎佛骨于凤翔，王公大人灼体肤、委珍贝以惑其法，愈极诋其道，且欲以佛骨付之水火。宪宗怒，欲诛愈以谢佛。裴度、崔群力救其死，犹贬海南，滨于死所，令彼盛于此。乃所谓销之不以道，制之不以渐故乃尔也。初欲抑之，乃所以扬之；初欲沮之，乃所以长之。故根日益大，蔓日益滋，以至于今日，国家不惟安受千世之弊而不知救，又从而昌大之，遂使贼人乘时所尚，公肆厥奸，与国争雄。彼华堂大宇，丹楹刻桷，敢踰制于王宫；撞钟伐鼓，众党数千，敢僭礼于朝位，已为可禁。虽然，彼所以侈其居、盛其徒者，本欲以诱愚夫愚妇而已，奈何王公卿士，竞登其门而师之？朝衣朝冠，或立侍于其座，或跪拜于其庭，咸尊之如天神，钦之如父祖。彼有道之士，以学佛隐者固亦有矣，而奸人假学佛以欺人者常多。固不当事之如此，以亏国体。臣恐孔子复生于今日，则群公卿士忌媢者众矣，不应如是以奉事之也。孟子曰：「用夏变夷，未闻变于夷者也」。又曰：「未闻下乔木而入于幽谷」。今昌大浮图之教，岂欲以堂堂之中夏，以变于夷乎？凡学孔孟之道者，相率而入于幽谷乎？可不谓之大惑欤？臣今不复更以傅奕之辨、韩愈之疏言之，直以文中子之言为信，曰：「佛者，西方之圣人也」。果为圣人，岂不恶其徒凭藉其说，以猖狂妄行于今之世哉！为今之计，不必推罪于佛，惟治其徒。苟惟治其徒之罪，又何难哉！臣愿陛下盛言其佛之长，极言其徒之短。臣请叙其说曰：盖闻佛者，西方之圣人也。以清净寂灭为心，戒定慈忍为行，色空为道，禅律为法。凡愿学佛者，必当检身周慎，持法谨严，枯槁其形骸，斋戒其心志，自治其身，自求其道，不可辄出户庭，不可杂交民俗。戒牒之文，其密如缕。苟能此，虽异道不害为君子。乃者学佛之人，类皆游佚之辈，或惰农之鄙夫，或怠绩之愚妇，或好荡之儇子，或好倡之冶女。居金碧之室，食稻粱之膳，幸灾乐祸，自为风俗；奸非不义，自为朋党。讯其何以谓之禅，何以谓之律，则罔闻知者，十常八九。如此，则大设寺宇，乃为尔等作容奸之地；岁度徒众，乃为尔等置畔道之人。既蠹于国，实败汝德。自今以前，吾一洗之勿问；自今以始，吾将使汝不出户庭，专治其佛之说而躬行之。所受戒文，令礼部著以为令，刑部防之以法，期汝必行。如不能然，一听归俗。有愿如旧，真能奉其师之说，听其君之令者也，然后以常住衣食之，可谓待汝之意厚。既仍旧为僧尼，乃敢尚为过恶，许人人得以告捕。是不从君之教，而背其师之说，诛之刑之。斋供祷祠，任民自然，不可以扰亲戚故旧，不可以私其所昵。男虽父兄，不可适尼之居；女虽诸母，不可适僧之舍。人人得以告捕抵法。陛下果以此说下诏，假学佛之衣服以藏奸诈，假学佛之衣服以堕农绩，皆不能自信而愿去，不可胜数。良家子女，观其法之峻严，乌敢违父母之养，舍室家之伦，避妄逸、从枯槁哉！如此，则良民自愿为其奴婢者自寡矣。虽然，固亦有为之者矣，不加多也。《庄子》言：鲁多儒，国君下令，而敢儒服者一人而已，亦是意欤。此乃销之有道，制之有渐，以岁月之久，俟其自衰而已。譬之以医，则缓药石以治之，俟其自平乃止，不必用华陀之术也。譬之以治水，则固堤防以导之，使复故道乃止，不必横塞其怒流也。或曰：子痛诋佛而抑其徒，则吾徒独不然乎，一皆如孔子耶？臣曰：稂莠与五谷并生于田，为之农者，当锄治其稂莠乎，将锄治其五谷乎？虽未必皆颖栗坚好，要之吾种也。今千万年无佛，何加何损；一日无吾道，则如之何？或曰：子不畏祸福欤？臣曰：佛既为圣人，则所当论者道也，于其书而考之，固亦粲然矣。至于祸福报应之论，特后之译者妄尔。虽或言之，如庄周之寓言乎，邹衍之谈天乎，公孙龙之诡辞乎，皆可稽考之耶！愿陛下勿惑祸福，而忽臣之说。

昔王通谓佛西方圣人，温公斥之曰：「圣人岂有方所邪」？盖大夫学士苟知修正者，必期放诸四海而准也，以所地论圣人可乎？中国之有佛，虽自汉明帝始，而傅毅者果何自以对帝之所梦？岂不前有所闻哉？汉武帝昆明池胡人之对，向《神仙传》之所载，哀帝元寿元年受大月氏王使浮图之书犹信也。但武帝甘泉宫列霍去病所得休屠王祭天金人，与夫张骞使大夏闻有身毒之俗，特其名物未阐明，若后来所称谓云云尔。而议者指此教断自汉明，则浅之其为言也。今东有五台山之文殊，西而峨眉山之普贤，南而雁荡山之罗汉，北而鼓山之罗汉，亦自汉明帝而始邪？惟以不思议境照不思议心者，可与于此。若其精舍以府寺名之，亦非天竺之本名，盖始出于汉有司梓匠之后，遂同乎府寺而得名焉，初无祸福奇丽之说也。逮梁武帝自知平生恶德有不可赎者，乃殚竭民力于土木而适侈心焉，顾岂佛之律哉？宜夫达摩面斥其无功德，而当时廷臣有正直不阿谀者，亦颇知谏争。岂人人皆与达摩同致邪？又何必以达摩为超绝卓异之论乎？仆观《洛阳伽蓝记》，见元魏而来，王公将相既得意，必作寺宇以相尚，否则若有屈于人者。九州四裔之珍，随珠和璧，异花怪石毕具矣。无几何，其人既自抵法，而所谓危楼杰观者，从而灰烬为瓦砾，则佛言因无常者于是乎著矣。虽然，亦尝一日有清净士居于兹也，则其恶果复生善因矣。前日灰烬兵戈之馀，往往复出于故地，此佛一事必具三世，而三世该乎九世，以觉世间者，博乎其大者也。傅毅之言，梁武之作，尚何观哉？成州有仁王院，其废已久，不敢亿措其所以废之之因也。何为久而未之复兴乎？其地污潴榛莽，更几姓而不居，有所待邪？属者故大梵寺僧法诠，念其大梵寺建在唐大中二年，今其寺之赐额，荷恩厚不毁也。乃请于州，以仁王之故地复大梵之旧额，凡四分律之所不可阙者，谨以创作。仆适知州事，法铨请文以记之。仆念《华严》之先照高山，《净名》之始坐佛林，《般若》之从牛出乳，逮乎《佛藏》之相，《楞伽》之行，《地持》之教，必待《法华》而成焉。维尔法铨，尚其勉诸。宣和六年甲辰三月二十一日己巳，朝请大夫、知成州嵩山晁说之记并书。

扬雄字子云，蜀郡成都人也。周幽王封宣王子尚父于扬，号曰扬侯。其后并于晋河东扬侯子孙，遂以扬为氏。雄本晋之扬，自其五世祖季徙诸蜀。雄少而简易清净，好古学，从同郡严君平游，顾尚好辞赋，宗司马相如，尝叹曰：「长卿赋不从人间来，其神所至耶」！初相如与枚乘孽子皋齐名，皋思敏疾，相如颇淹迟。有以二人问者，雄曰：「军旅之际，戎马之间，飞书驰檄，用枚皋；廊庙之下，朝廷之中，高文大册，用相如」。然帝于辞赋自俊捷，亦苦相如之艰。尝谓相如曰：「以吾之速易子之迟可乎」？相如曰：「于臣则可，未知陛下何如耳」。盖相如亦自谓有所短，而雄之论乃如此。雄尝作《县邸铭》、《玉佴颂》、《阶闼铭》、《成都城四隅铭》，蜀人有杨庄者为郎，诵之于成帝，成帝好之，以为似相如，雄遂以此得见，待诏承明之庭，时永始四年也，雄年四十矣。帝方以正月郊祠甘泉，诏雄赋甚遽。雄苍猝应诏，其赋极瑰玮，尽讽戒之义。乃三月帝帅群臣横大河，凑汾阴，以祀后土。雄又作《河东赋》，以帝好广宫室，又作《子虚赋》以讽戒。帝多玩书，善雄赋颂，出入游猎，雄必从。十二月，帝纵胡人羽猎，雄因作《羽猎赋》。雄既待诏岁馀，给事黄门为郎，后一岁帝又命雄作《绣补灵节龙骨之铭》诗三章，帝得之喜甚。当时之语曰：「玩子云之篇章，乐于居千石之官」。西羌尝有警，帝思将帅之臣，追美赵充国，诏雄即未央宫充国图画为颂。绥和元年秋，帝大誇胡人多禽兽，复幸长杨，纵胡客大校猎，雄复作《长杨赋》上之，因以讽帝。雄为郎时，自奏少不得学而好沈博绝丽之文，愿不受三岁之奉，且休晚直事，庶得肆心广意，以自克就。有诏可不夺奉，令尚书赐笔墨钱六万，得观书于石渠。时京师班嗣者右曹中郎将游之子，显名当世。游尝赐秘书之副，而嗣为人好贤，从雄游，雄由是内外之书无不观矣。然非圣不好也，时人称雄曰西道孔子。有张子俟者，问沛郡桓谭曰：「扬子云西道孔子，乃贫如此」。谭曰：「子云亦东道孔子也。昔仲尼岂独为鲁孔子而不能为齐楚圣人耶」？王公子亦问子云于谭，谭曰：「汉兴以来未有斯人」。雄虽甚贫，而轻财恶利，无所事于世，作《逐贫赋》以自见曰：「扬子遁世，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：『汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意若何。人皆文绣，余褐不完。人皆稻粱，我独藜餐。贫无宝玩，何以接欢？宗室之宴，为乐不槃。徒行负赁，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在，职汝之为。舍汝远窜，昆崙之颠。尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏。尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，汎彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留』。贫曰：『唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪彫匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼室，华屋崇高。流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无愆。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒堪暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀蹠不顾，贪类不干。人皆重蔽，子独露居。人皆怵惕，子独无虞』。言辞既罄，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂。『誓将去汝，适彼首阳。孤竹之子，与我连行』。余乃避席，辞谢不直。请不贰过，闻义则服。长与尔居，终无厌极。贫遂不去，与我游息」。哀帝时，丁傅、董贤用事，人皆媚之以贵富，雄独安于郎署，而大覃思浑天。或者信盖天之学，诋浑天。雄乃发八难难盖天以通浑天，云：「日东行，循黄道，昼夜中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，二十八宿，周天当五百四十度，今三百六十度，何也？春秋分之日正出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？日入而星见，日出而星不见，即斗下见日六月，不见日六月，北斗亦当见六月，不见六月。今夜常见，何也？以盖图视天河，起斗而东入狼狐间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？周天二十八宿，以盖图视天星，见者当少，不见者当多。今见不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星常见，不以日长短故见有多少，何也？天至高，地至卑。日托天而旋，可谓至高。纵人目可夺，水与景不可夺。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？视物，近则大，远则小。今日与北斗近我而小，远我而大，何也？视盖橑与车辐间，近杠毂密，益远益疏。今北斗为天杠毂，二十八宿为天橑辐，以星度天，南方次地星间当数倍，今交密，何也」？时独桓谭信雄学，雄与谭尝同奏事，待报坐西廊庑下，以寒暴背。雄语谭曰：「盖天以天如推磨石转，而日西行者，其光景当照此廊下稍而东耳，不当拔出去。拔出去是应浑天法，浑为天之真形于是可知」。雄按浑天，著书曰《太玄》，曰：「玄也者，兼天地人之道而天名之」。或曰：「述而不作，《玄》何以作」？雄曰：「其事则述，其书则作」。或曰：「《玄》何为」？雄曰：「为仁义」。或曰：「孰不为仁，孰不为义」？雄曰：「勿杂而已矣」。雄于《玄》用思甚苦，尝梦吐白凤集《玄》上，久之而灭。或曰无为自苦，故难传。当时儒士刘歆、张竦辈虽与雄善，独于《玄》弗好也。雄知时人所好在彼不在此，乃作《太玄赋》曰：「观大《易》之损益兮，览老子之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何圣人之暗烛。岂愒宠以冒灾兮，将吮脐之不及。若飘风不终朝兮，骤雨不终日。雷隆隐而辄息兮，火犹炽而速灭。且夫物有盛衰兮，况人事之所极。奚贪婪于富贵兮，迄丧躬以危族。丰盈祸所栖兮，名誉怨之所集。薰以芳而致烧兮，膏合肥而见焫。翠羽美而殃身兮，蚌含珠而擘裂。圣作典以济时兮，驱蒸民而入甲。张仁义以为网兮，怀忠贞以矫俗。指尊选以誇世兮，疾身没而名灭。岂若师由聃兮，执玄静于中谷。纳傿、禄于江淮兮，揖松、乔于华岳。升昆崙以散发兮，踞弱水以濯足。朝发轫于流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽万里而一顿兮，过列仙以讫宿。役青要以承戈兮，舞冯夷以作乐。听素女之清声兮，观宓妃之妙曲。茹芝英以御饥兮，饮玉醴以解渴。排阊阖以窥天庭兮，骑骍騩以踟蹰。载羡门与俪游兮，永周览于八极。乱曰：甘饵含毒，难数尝兮。麟而可羁，近犬羊兮。鸾凤高翔，戾青云兮。不挂罔罗，固足珍兮。斯错位极，离大戮兮。屈子慕清，葬鱼腹兮。伯姬曜名，炙厥身兮。孤竹二子，饿首山兮。断迹属娄，何足云兮。譬斯数子，智若渊兮。我异于是，执太玄兮。荡然肆志，不拘挛兮」。独钜鹿侯芭授《玄》于雄，为《玄》章句。桓谭亦好之，然不若好雄赋之甚也。谭尝问雄曰：「何以能赋」？雄曰：「能读千赋则善」。初，雄因成帝嗜酒，作《酒箴》以讽帝，曰：「观瓶之居，居井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不入口，臧水满怀，不得左右，牵于纆徽。一旦惠碍，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。鸱夷滑稽，复如大壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，托于属车。出入两宫，经营公家。繇是言之，酒何过乎」？时杜陵陈遵，放纵于酒，见雄赋大喜，谓所友张竦曰：「吾与尔犹是矣」。故其因人问赋可以讽乎？雄曰：「讽则已，讽而不已，吾恐不免于劝也」。又有问雄少而好赋者，雄曰：「童子彫虫篆刻，壮夫不为也」。盖其晚年立言明教，绝意于赋，不复为矣。因时人问答，著《法言》十三篇，明帝皇之道，而广大幽微备矣。建平四年，单于上书愿朝。五年，哀帝时被疾。或言匈奴从上游来厌人，自黄龙、竟宁时，单于朝中国，辄有大故。上由是难之，以问公卿。诸公卿亦以为虚费府帑，可勿许。单于使辞去未发，雄上书谏帝，以为「六经之治，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战。二者皆微，然而大事之本不可不察也。今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前，此乃上世之遗策，神灵之所想望，国家虽费，不得已者也。奈何距以来厌之辞，疏以无日之期，消往昔之恩，开将来之隙！夫百年劳之，一日失之，费十而爱一，臣窃为国家不安也。唯陛下少留意于未乱未战，以遏边萌之祸」。书奏，天子感寤，召还匈奴使者，更报书而许之。赐雄帛五十疋，黄金五十斤。雄视朝廷纲纪紊乱，知言之不行而不言。然独见机会之决，弗得弗言也。元始中，徵天下通小学者以百数，各令说字于庭中。雄取其有用者作《训纂篇》，以续《苍颉篇》，又易《苍颉》字之重复者，凡八十九章。雄善书。在西京时，以书称者盖寡，前有司马相如、张敞、严延年，后则史游、孔光、刘向、雄及陈遵。雄久为郎，校书麟阁，见天下上计孝廉及内郡卫卒会者，常提三寸弱翰，赍油素四尺，以问异语。归即以铅摘次于椠，积二十有七岁，而书成，名曰《輶轩使者绝代语释别国方言》。《方言》者，盖《尔雅》之流也。时茂陵郭威好读书，以谓《尔雅》周公所制，而有「张仲孝友」等语，疑之，以问雄，雄曰：「《记》有孔子教鲁哀公学《尔雅》，《尔雅》之来远矣。自古学者皆云周公作，当有所据。其后孔子弟子游夏之俦又有所记，以解释六艺，故有『张仲孝友』等语」。

五代之间，诸侯割据，天下瓜剖，训练士卒，更相吞噬，而佛法独盛于其时，以国王大臣犹能倾心奉道，人重法故也。当是时，孟氏起西蜀，钱氏据浙右，李氏守江南，以至闽之王氏，皆严塔庙，崇圣教，延访高僧，咨求法要。间有奇伟之士出乎其时，担荷大教，激扬妙旨，片言悟主，为王者师。若江南法眼、浙右智觉、西蜀禅月、闽则开山兴圣国师是也。嗟乎！轻千乘之尊，隆礼于匹夫，以道之所存，故重道而忘势。倘非夙钟愿力、承佛记莂、来为外护者，讵能如是耶？兹山建中四年肇造佛祠，灵峤禅师居之。遇会昌之难，鞠为榛莽七十馀年。王氏考其遗迹更兴之，而兴圣国师出焉。自是四方净侣云集雾拥，王氏倾资给施，宠赉金绘，殆无虚日。因资其馀羡，启辟田畴，养徒岩谷，使学道之士得栖神净域，不以衣食婴其心，王氏之赐也。迨国师示寂，继踵者十五代，乃至定慧大师，来主是山，曾未半纪，废事毕举。甲子岁始卜上方，创王氏祠宇，严香灯，奉荐羞，晨夕无阙。每于讳日营斋供僧，资彼净土之报，亦不忘其德也。颍川陈彬捐金钱二万，委下院库主僧转质，岁收其息，于王氏斋日以助施僧。噫！闽佛刹千有馀区，本其兴废，皆王氏绩，其协力奉教如是，后之蒙泽者立其祠宇、谨其祀事，不亦宜乎！庸录其本末，使后之览者详焉。白龙禅院住持、传法沙门王廊撰，新授建阳县主簿陆恂篆额，朝散郎致仕、轻车都尉、赐绯鱼袋黄子春书丹。圣宋元祐三年十月初四日，住持传法赐紫定慧大师显宗立石。

问：先王之制彫敝于末俗久矣，至汉始有举而行之者。籍田之耕，起于孝文；孝廉之贡，发于孝武；郊社之礼，定于元成；三雍之序，备于显宗。后世言治者推焉，考之于史，其事至悉。果合先王之制乎？抑有以义损益而不必一二追袭其迹者，算计见效，又何在邪？方今典章文物之盛，非直两汉而已，然其事尚有阙而未举者，岂诚不可行欤？审以为可行，则如之何而可？

三代而下言治者，不过曰汉、曰唐。而史臣之论，以为唐治不能过两汉。愚尝三复其言，深求其意。且谓秦地既失，而项兵愈强，陈涉王陈，武臣王赵，张耳、陈馀并驱中原，而天下卒授之汉。隋丧其鹿，英雄并逐，李密据黎阳，萧铣起江陵，建德、世充相与抗衡，而天下卒授之唐。其创业之难易，窃相近也。班固称武帝雄材，吴武陵亦谓宪宗英武。章帝重儒术，而明皇好儒雅。明帝察慧，而德宗强明，其君臣之贤否，窃相近也。汉以封建强，亦以封建弱；唐以藩镇昌，亦以藩镇亡。其制治之得失，固相近也。外戚专权，大臣跋扈，未易绝刘氏之业，而东西京之传世二十四，卜年四百。吐蕃入寇，奸臣棋处，未易遽易李氏之祚，而唐之传世十八，卜年三百。其历数之长短固相近也。如是，则汉不容先，唐不容后；汉不容优，唐不容劣。而汉、唐可以一槩论。史臣遂以为唐不过汉，所贬多矣。何者？三代之治，寓兵于农，而六卿在军国。太宗之治，寄兵于府，宿将于卫。凡有事，而总师操戈，皆昔之谈笑躬耕之人。三代之治，役民有三日之期，取民有什一之法。而太宗之治，有田始有租，有身始有庸，有家始有调。如是，则其谋谟已复古矣。三代之时，以德化民，而太宗专行仁义。三代之时，刑期无刑，而太宗几至刑措。时祭、月祀、岁贡，终王不幸而至于征诛文告，此三代之所以服四夷也。而太宗坐制突厥，远臣延陀，铁勒置州县，高昌抵俘馘，西旅贡其獒，越裳献其雉，带刀宿卫皆毡裘君长，岂非太平时欤？后之言贞观者，谓与夏、商、周同风。夫与三代同风，则其过两汉也明矣。且两汉所可称者，七制之主，愚谓不能敌一太宗。何以知其然？高祖新造，区夏兵无完刃，士无坚气，伤痛未瘳，遽有平城之役，其不死而免者幸也。使陈平不运奇，阏氏不解围，索为泗上亭长不可得。殆非爱民重己之意，是可与言治耶？孝文丁承平之际，府库已充，器械已备，可以坐鞭匈奴，雪先王之衄，出都门之钱以募士，开太仓之粟以飞挽，何敌不克？然犹卑辞下气，袭奉春之过，为后世羞，是可与言治耶？孝武录冒顿之害，探平城之策，穷兵黩武，财用冰解，国家罄空，司农之钱既殚，少府之钱又竭，榷酤之利作，舟车之税行，百孔千疮，比户愁痛。末年始封田千秋为富民侯，亦已暮矣，是可与言治耶？孝宣可侔商之高宗、周之宣王，不于是时强勉行道，使著事者笔焉而为汉之粹王，奈何谓韶濩淡而郑卫美，谓酒醴薄而污潦醇，以诸儒生好是古非今，而以德教为不足任。言汉家自有制度，乃以伯王道杂之，亦自废矣。是可与言治耶？光武责三公以事，绳臣下以峻法，在位之士，持录养恩，虽欲立非常之功，终无日也。此可与言治耶？明帝深惑金人之梦，推尊异域之教，所谓佛书者始入中国，使百世以至千世，根株蔓衍，其弊莫能斥去，良可悲也。此可与言治耶？章帝承永平之政，委任宦官，使其后因循不易，而桓灵之衰，曹节、侯览之恣，未始不由乎此，此可与言治耶？噫！六七君之所为，乃不能敌一太宗，则唐之过汉，不攻而遂破矣。吁！使太宗而有圣子神孙，引车驾马，不没其辙，若永徽善其政，开元竟其治，元和之法度卒于修理，则唐始终之治，固不可掩也已。尝观王仲淹最慎许可，而其言多称两汉，惜乎不及见唐，使通尚在，必以唐而加汉也。

按《唐宗室表》云：李氏同出于帝颛顼高阳氏。高阳生大业，大业生女华，女华生皋陶，皋陶生益，益生恩成。自皋陶至恩成，世为大理。至理徵因官以命族，为理氏，以直道不容于纣。得罪而死。其妻契和氏与子利直逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李，自此得姓。其后数世，秦御史大夫昙乃始别为二族：其一陇西，其一赵郡。春秋之后，典籍扬声名、史册耀光华者，无世无之。独陵降匈奴，而陇西士夫以李氏为耻。至周、隋则皆望姓，膏粱腴华，差第门阀，而与崔、卢、刘、郑相矜甲乙，可谓盛矣，至唐则非独盛而又大也。吾祖出陇西房，自太宗第十四子曹王明始分焉。明生偲，材勇过人，为诸武所忌，诬以罪流剑南，家焉。偲生昌，昌生训，训生挺，挺生宗，宗生瑜。明皇西狩，瑜负图牒诣行在所，抗表自列，乃得追附属籍。寻拜长江令，卒官，而归葬于眉之丹陵。自偲而下，世传一子，至瑜始六子：暀、昵、暕、曙、映、晴。映生二女而绝。馀子各有所传。今蜀中诸李悉祖长江，而本房则长江第三子暕所自出也。他房族属，不能备载，今止详其本支世次所系，庶易参考耳。暕生承光，承光生叔徽，叔徽生璜，璜生褒、右赞善大夫华阳令。褒生虔，即某之五世祖也，家于陵。生智，智生延嗣，生二子：长曰文贺，次曰文贵。文贵祀除，文贺生四子：曰思问，无子。曰思训，生揆，揆生君俞。曰思齐，生谷。先生旧名九功（祈），九变（斤），九章（昕），九皋（沂）。曰思明，无子。自虔而下，亦各有女适良家。谚曰：女生向外，此固逸而不书。然则虔远矣，不得而计也。延嗣、文贺皆以寿终，守道安贫，矜恤孤幼，父老有称之者。先君学儒道，通班固书，立身行事，殊有可纪，仆欲为传而未能。或曰李氏当有后于陵，则振而起之者，其在谷也。年月日，陇西李某记。

君子以佛之教不见證于尧、舜、禹、汤之世，而孔子、孟轲之后，历代先儒，虽当国禁，亦听其横流县内，古今持此论者有矣。独秀公以谓：「尧之丹朱不足以授政而禅舜，舜亦忧商均而禅禹，至汤武革命，斯教之所始，使孔子行事，亦何以异此？由尧迄武王，佛未诞生，有以也。成、康既没，佛于是显迹，然而未被中华，以俟圣人生于鲁，集大成于古帝王之教也。甚矣，圣人困于鲁、卫、陈、宋，欲居九夷，乘桴浮海。当是时，以外数万里之教加于中国，天子、诸侯畴听之哉？佛之法不苟传，非显宗感物而求诸远，恐未能速应耳」。此皆秀公京师之书，其骇古震今之论，溢数万言，特未传于世。