臣谨拜手稽首言曰：五闰之乱，上帝悔祸，眷求睿主，全付所覆。而太祖皇帝实受命造宋，垦除灾害，洒濯氛祲，神戈四指，无不从志。独晋人未即灵诛，而太宗皇帝西登太行，凶渠泥首，于是薄海内外，无不州县矣。真宗皇帝嗣承天序，自澶渊回銮，朔易无复匹马之踪，武士悍将，顿足攘手，争言卫霍之事者死无所名。是时表里悦穆，神鬼受职，四夷宾将，金币载道，符贶委至，不特创□。呜呼美哉！仁宗皇帝复以谦恭慈俭守之，惟时天地□□秉阴阳不相侵夺，穑人有秋，泽逮鳏寡，昆虫草木罔不□怿。年六七十叟为小儿遨戏状，熙熙乎周成王、汉文帝之世也。夫三宗茂德休功，皇皇如此，正应开明堂，朝四夷，镛管变声，文采改色，以明得意。文章之士奔走阙下，争颂登封降禅、泥金检玉之侈，以为太平之盛节，铺张羽毛云物、并柯共穗之祥，以为至治之嘉验，不曰休哉！曾此弗有也，顾乃怀不自满，视之缺然，置古帝王劝戒之器以自侑。虽周公之意，何以尚此？真宗赞之以文，仁宗申之为论，复出其器以示侍臣，挹水注之，而有日昃月亏之戒，虽孔子之叹，何以过此！呜呼，惟其兢兢业业，未知所济，是以巍巍荡荡，莫与比隆，传之神孙，垂之千万亿世，而光明不亏也，于皇盛哉！谨为之铭曰：

一岁之旱，宜戒我舟；三月之燠，宜顿我裘。物穷则反，数之必至。调御盈虚，圣人之智。持满有道，视此欹器。呜呼有国，兹器之太。初无安危，惟置所在。于皇我宋，盛德清明。偏方闰位，包裹混并。犷彼太原，偷景回遑。大明既融，狼角犹芒。赫赫太宗，祓其不祥。王灵布护，遂同八荒。真皇御极，鳞介肆行。腥我澶渊，□□□□。帝于出征，祥风挟辕。一镞星流，群狄兔奔。帝曰还归，不复究兵。崆峒问道，储神会精。东封西祀，符贶纷纶。蒸哉仁宗，穆穆在御。其德如天，函函覆护；其度如渊，载笑匪怒。四十二年，生聚繁橆。齯齿儿嬉，含哺吮咀。动植知仁，魑魅莫侮。于乎三宗，天德地业。智勇洸洸，水慄陆詟。惟逊惟谦，惟愚惟怯。爰造戒器，时惟侑后。圣圣相授，屏息而持。贲以云章，有晔其辉。出示近臣，挹彼注兹。舜堂相敕，惟几惟时。请觌兹器，虚欹满覆。惟中则平，已事可卜。昔周之先，王迹肇基，国势未殖，可杌而危。如麓之卑，如瓞之微。公刘国邠，大王邑歧。于斯时也，器虚而欹。逮其隆时，九歌维遂。《有瞽》乐成，《鱼丽》礼备。应谍之祥，匪约而致。左旦右召，动色相语。吁嗟艰难，歌咏勤苦。诏以皇极，不陂不倾。于斯时也，器中而平。武帝之汉，明皇之唐，初锐于理，登进端良。整饬百度，民以阜康。晚节末路，志得气满。溺意衽席，弹力台馆，置人问鬼，诎迩勤远。民不堪命，庙祉蒙辱。于斯时也，器满而覆。夫何兹器，惟欹是名。欲念厥初，以持其盈。彼藏于鲁，亦造于晋。徒为器羞，其孰能命？猗欤三宗，奉持载祗。汉唐是鉴，成周是师。授之神孙，以作元龟。《无逸》置图，何以尚斯？小臣稽首，贡此铭诗。

上即位之明年，总览权纲，昭察正枉，沉潜渊默，独断不疑，邦朋善类，陟降庭直。又明年建元崇宁，以应缉熙皇天上帝眷命有宋之意，俾丕受大业，缵承继述我神考之休绪。永念先烈，昭格天地，卓越万古。究其源流，□始于学。躬发德音，出自圣意。专命左右辅弼之臣，详延修洁洽闻之士，规摹三代宾兴之法。仪型元丰，考求典制，讨论参议，著之功令，因举旧章而兴焉。有司既以新书上闻，越二年正月之吉始和，请颁行之。制曰可，遂降诏书。通古今之义，明人伦之至。品式备具，训辞温厚。首善自京师，□达于郡县，肇国之阳，大辟黉舍，以延英□。邦国之赋，悉以养士。广厉学官，风动天下。四方欣欣，莫不洗心涤虑，仰承休德。呜呼，盛矣哉！邢故全赵之邦域，左齐右晋，阴燕阳魏，襟带常山之麓，肘腋大河之津。山川气象，人材风教，自古号为全盛之都。英雄豪杰，特起之士，载在传记，不可胜数。自五代秽荒，夷狄乱华，邢为用武之国，藩臣跋扈，几□而不流于左衽。厥今天下承平百五十年，祖宗涵养休息之泽厚矣。神宗皇帝始变彫虫篆刻，而易之以经传，盖自熙宁迄于今日，垂三十年，诸科之目既革，而类多艺文之士，风行俗成，其效可见，岂特此哉！今陛下遵制扬功，尊隆儒术，上稽唐、虞，下卑秦、汉，□罢管、商，崇化励贤，恶驳杂而务醇粹，明好恶以正是非。裕陵之木虽拱，而《云汉》之章昭回于天。陛下以道觉民，惟圣心独得其鼓舞之妙，精神之运，经纬天地，摇荡民心，莫知所以然而然者，盖自成周而下，愿治之君，皆不足道，兹实二帝三王之举。而天下学者，承馀光，被嘉惠，乃千载不可逢之休运。而一隆之道，允谓非常之功，虽盛德蔑加此矣。郡守臣许与其副从事臣正卿既奉诏而兴学，乃命臣致君纪述以文辞。臣仰惟天德清宁，画者无所施其巧；日月出矣，爝火者岂足以益其光。臣伏思厥官职在教养，是宜揄扬论次，作为雅歌，刻之金石，□于郡学，以形容天子之美。臣谨稽首再拜而献颂曰：

宋受天命，毕臣万方。一祖六宗，业炽而昌。继继承承，其祚无疆。艺祖肇造，太宗绍隆。勘乱以武，车书攸同。矢其文德，地大物丰。旧染秽腥，濯以清洁。僭伪鼎峙，屈膝殄灭。养之以恩，如春之融。昭之以明，如日之中。真宗明辨，登封降禅。垂衣拱手，恭己南面。穆穆仁宗，功成治定。博爱兼容，出乎天性。英庙翼翼，刚毅静密。笃生神宗，顺帝之则。大统未集，泰陵绍基。其明斤斤，其功巍巍。复命皇帝，潜邸龙飞。天赐纯嘏，维缉以熙。哲宗皇帝，智极象数。其德文明，以身为度。永言孝思，宪天稽古。惟我神考，蹻蹻有造。睿哲英爽，对越穹昊。六经之文，雅颂典谟。礼乐度数，洛书河图。神而明之，筌蹄籧庐。后世学者，困于传注。经纬殽乱，申韩杂举。邪说诬民，罔知所止。惟我神考，发挥义训。钩深致远，穷理尽性。窒者斯通，坠者复振。约其狂澜，川流翕顺。障而东之，咸归于正。法□□□，由汉与唐。茍且为治，孰能更张？惟我神考，尽制尽论。或损或益，或革或因。关于盛衰，久而弥新。用之无弊，不□□人。如燧取火，可传于薪。惟文造周，济济多士。秉文之德，不显亦世。菁菁者莪，乐育人材。邦家之基，有台有莱。宣□□兴，薄言采芑。新田所取，或任或使。惟我神考，陟彼景山。圣人以身，寝成孔安。棫朴虽微，□□弗遗。金玉虽美，□□琢之。道无不容，小大得宜。惟此盛美，焕然昭倬。原始要终，皆本于学。敬之□□，日就月将。惟我神考，道贯百□。□本生知，侔尧并汤。文王质文，徽柔懿恭。灵德及物，于乐辟雍。武王宅镐，自西自东。丰水有芑，继志续终。惟我□□，先明经术。颁之学宫，是训是迪。人材既充，率此群匹。成法宪章，可遵可述。罔有二三，□心□一。皇帝履位，灼□□体。大恢儒馆，烝我髦士。至诚恻怛，形于诏旨。厥惟汉武，投戈息马。论道讲艺，尊崇儒雅。□若皇帝，运以圣□。□言心成，其衡克迓。厥惟显宗，雍泮恢儒。桥门冠带，实繁有徒。孰若皇帝，宾兴贤能。月书季考，识于成均。德行□□，咸以序升。真贤实廉，有翼有凭。厥惟正观，番酋子弟。慕义入学，殊方□至。孰若皇帝，显显令德。用夏变夷，王□□极。声教所暨，下上之式。时君世主，溺于所好。异端陂行，错乱颠倒。儒为城亘，杂以黄老。孰若皇帝，适乎正道。□□圣王，抚御大宝。以善养人，其治皞皞。汉夸西都，城隍苑囿。甘泉建章，横绝宇宙。太液昆明，珍禽异兽。皇帝俭□，□远声色。敦朴寡欲，货利弗殖。离宫别馆，靡加崇饰。惟辟贤关，以临万国。东都主人，盛称河洛。明堂煌煌，灵台胥□。□雍五学，矜耀制作。皇帝圣明，高见远举。虞庠东胶，夏校商序。规摹雄伟，治谐韶护。非美轮奂，以道为主。人观□□，圣作物睹。惟学之兴，洋洋颂声。守令承流，是经是营。普天率土，不日而成。惟学之兴，设官分职。内增博士，外广□□。分布列郡，员倍于昔。一日除吏，数踰百十。究宣上德，彬彬籍籍。冠盖相望，肩摩毂击。惟学之兴，僻陋岩穴。抱□□愤，云集鼓箧。方领矩步，有俊有杰。来游来歌，讲解诵说。惟学之兴，在彼城阙。舞雩而咏，或启或发。父昭子从，兄□□悦。人自夔皋，家自稷契。惟学之兴，采藻采芹。献馘献囚，鲁颂是陈。美成在久，遐不□□。惟学之兴，道化既行。被□□海，荡荡难名。西及流沙，北逮翔荒。重译万里，朝鲜夜郎。悦德归义，或梯或航。惟学之兴，□□发荣。鸢飞鱼跃，□□□鸣。醉酒饱德，唑致太平。乐且有仪，持盈守成。皇帝曰嘻，弥轮范围。裁成辅相，神而化之。开物成务，惟几惟深。□□回虑，服形斋心。咀嚼道味，并包书林。上理乎天，三光宣精。下理乎地，山川以宁。万汇由仪，鱼鳖咸若。太微辉辉，□□昭灼。物无札瘥，岁仍大穫。穆穆清庙，春祠夏礿。肃雍显相，王公伊濯。休矣皇考，告成用酌。旨堂旨构，神祇□□。皇帝曰嘻，惟国之阳。大建黉宇，海流汤汤。圆丘高峙，帝籍在傍。郊祀之岁，和鸾锵锵。法驾还宫，予其视学。□□访道，考礼问乐。皇帝曰嘻，予敢弗恪。于斯之时，储精蠖濩。遹追来孝，处泰弥约。燕及皇天，万寿攸酢。

朝散大夫、通判邢州军州兼管内劝农事、上骑都尉、赐绯鱼袋束正卿，四方馆使、泰州团练使、充真定府路兵马钤辖、兼知邢州军州事兼管内劝农使、上护军李许（《蒐古汇编》卷五六。又见《古今图书集成》职方典卷一一九。）。

遂降：原缺，据右引补。

盛：原缺，据右引补。

诸葛丞相为后主写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》各一通。

学者责孔明不以经术辅导少主，乃用《六韬》、《管子》、《申》、《韩》之书。吾谓不然。人君不问拨乱守文，要以智略为先。后主宽厚仁义，襟量有馀，而权略智调是其所短，当时识者咸以为忧。《六韬》述兵权奇计；《管子》贵轻重，慎权衡；《申子》覈名实；《韩子》引绳墨，切事情。施之后主，正中其病矣。药无善恶，要以对病为妙。万金良药，与疾不相值，亦复何有补哉？

法正为蜀郡太守、扬武将军，一饭之德，睚眦之怨，无不报复。或言其太横，亮曰：「主公之在公安也，进退狼跋，赖孝直为辅翼。今翻然翱翔，不可复制，如何禁止使不得行其意邪」？孙盛评曰：「威福自下，亡国之道。安可以功臣而极其凌肆？诸葛氏之言，于是失政刑矣」。

秦昭王以范雎之故，至质平原君，移书赵王，以购魏齐之首。李广诛霸陵尉，上书自劾，武帝诏曰：「报恩复雠，朕之所望于将军也。复何疑哉」？国初，郭进为山西巡检，民诉进略夺其女，太祖怒曰：「汝小民也，配女当得小民。今得吾贵臣，顾不可耶」？驱出之。而三人者卒皆有以报国。古之英主所以役使豪杰，彼自有意义。孙盛所见者小矣。

董昭建议曹公宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋。荀彧称曹公兴师本为朝廷，君子爱人以德，不宜如此。曹公由是不平，彧以忧死。论者曰彧叶规曹氏以倾汉祚，晚节立异，无救运移。

管仲相桓公，伐山戎，伐陈蔡，伐楚，伐晋，其志欲尊周尔，而桓公遂有封禅之志。文若佐曹公，平青徐，平许洛，平河朔，平汉南，其志欲尊汉耳，而曹公遂有九锡之议。管仲知封禅之不可许也，故设词以拒之；文若知九锡之不可长也，故逊词以却之。管仲幸，故桓公从其说，以全勤王之功；文若不幸，故曹公不用其语，以成窃国之祸。究其终始，幸不幸异耳，用心岂不同耶？论者何得非之。

华歆、邴原、管宁相善，时人号为一龙。歆为首，原为腹，宁为尾。《魏略》云。

邴原、管宁，皆盛德之士，而歆为之首，则歆之为人可知矣。然《汉书》称伏后之废，操使歆勒兵入宫收后，后闭户匿壁中，歆破户发壁而入。此岂盛德之士哉？操虽奸雄，然用人各当其理。方是之时，魏氏群臣，如董昭、夏侯惇、贾诩、程昱、郭嘉之流为不少，足以办此，何至使歆为之？歆果贤耶，操决不敢以此使之。以此事操，则歆决不得为贤者。陈寿作原传，称少与管宁俱以操尚称，初不及歆；至作宁传，又称与原、歆相友。岂三人相友，而歆独无操尚乎？朋友出处不齐，理宜有之。操尚不同，则非所以为友矣。此余之所未解也。

建兴五年，丞相亮出屯汉中。

是岁丁未，魏之太和元年，吴之黄武六年也。魏明帝即位既已踰年，君臣无间。前此，吴人攻夏口，围石阳，不克，是岁保境不动。初，孔明说先主以保有荆、益，西和诸戎，南抚夷越，外交孙权，内脩政理。天下有变，则遣上将向宛、洛，而将军身出秦川，则霸业可成，汉室可兴矣。孔明始议如此。至是天下宁有变耶？而遽有此举，何哉？

曹公征乌丸，遣使辟田畴。畴戒门下趣严。门人问曰：「昔袁公礼命五至而君不屈，今曹公使一来而君若恐弗及，何也」？畴笑曰：「此非尔所知也」。即随使者到军。

或曰：田畴辞聘于袁氏，从辟于曹公，门人怪之。畴笑而不答，何也？曰：难言也。昔汉明帝问于吴良曰：「先帝召卿不至，反从骠骑游耶」？良曰：「先帝以礼待下，故臣得以礼进退；骠骑以法检下，故臣为法屈尔」。畴之用意，盖亦如此。是时袁氏政宽，故畴可得不至；曹氏刻急，故畴不敢不来。来非慕义，故终身不受封爵。畴虽不言，言在其中矣。

曹公定邺，祠袁绍墓，哭之流涕。孙盛评曰：「先王诛赏，将以惩劝。而尽哀于逆臣之家，为政之道踬矣。匿怨友人，前哲所耻；税骖旧馆，义无虚涕。道乖好绝，何哭之有？汉祖失之于项氏，曹公遵谬于此举，百虑之一失也」。

禹见刑人于市，下车而哭之。况刘、项受命，怀王约为兄弟，而绍与操少相友善，同起事，而绍又盟主乎？虽道乖好绝，至于相倾，然吾以公义讨之，以私恩哭之，不以恩掩义，亦不以义废恩，是古之道也，何名为失哉？孙氏之论，非但僻学也，盖亦可谓小人矣。

章武三年四月，先主崩于永安宫。五月，后主袭位于成都，改元建兴。

人君继体，踰年改元。而章武三年五月改为建兴，此陈寿所以短孔明也。以吾观之，似不为过。古者人君虽立，尚未即位也，明年正月行即位之礼，然后书即位，而称元年，后世承袭之。初固已即位矣，称元不亦可乎？故曰不为过也。古者人君袭位，未踰年不称君。故子猛不书王，子般、子赤不书公，后世承袭之。初固已称君矣，称元不亦可乎？故曰不为过也。春秋之时，未有一年而二名者。如隐公之末年，既名之为十一年矣，不可复名为桓公元年。自纪元以来，有一岁而再易者矣，有一岁而三四易者矣，岂复以二名为嫌，而曰不可乎？故曰不为过也。非特此也，今之所谓元年，与古异矣。古之所谓元年者，某君之一年也，故必踰年而后称之，如前所云。后世所谓元年者，某号之一年耳，嗣位而称之可也，踰年而后称之亦可也。

建安十三年，曹公自江陵征备。至赤壁，与备战，不利，退保南郡。

世之为将者，务多其兵，而不知兵至三十万难用矣。前代以六十万胜楚，以四十万胜秦，唯王剪、项籍二人；而多多益办者，独韩信能之。自馀兵至三十万，未有得志者。赵括以四十五万败于长平。汉初合五诸侯兵五十六万，败于彭城，以三十万困于白登，王恢引三十二万伏马邑无功，王邑以百万败于昆阳，黄巾以百万败于寿张，苻坚以八十万败于合肥，隋以九十万败于辽东。其众愈多，其败愈毒。然犹有可诿者曰：「将不善」。若曹公，可谓善将矣，复以水军六十万号称八十万，而败于乌林。是时战舰相接，故为敌人所烧；大众屯聚，故疫死者几半。此兵多为累之明验也。以高祖之才，不过能将十万众；则水军六十万，当得如高祖者六人，乃能将之。高祖岂易得哉？其败也固宜。

曹公征下邳，禽关羽以归，礼之甚厚，而察其心神无久留之意。使张辽以情问之，羽叹曰：「极知曹公待我厚，然吾受刘将军恩，终不可留。要当立效报曹公而去」。及羽破颜良，曹公知其必去，厚加赏赐。羽悉封还，拜书告辞，归先主于袁军。左右请追之，公曰：「彼各为其主，勿追也」。

羽为曹公所厚，而终不忘其君，可谓贤矣，然战国之士亦能之；曹公得羽不杀，厚待而用其力，可谓贤矣，然战国之君亦能之。至羽必欲立效以报公，然后封还所赐，拜书告辞而去，进退去就，雍容可观，殆非战国之士矣。曹公知羽必去，重赏以赆其归，戒左右勿追，曰：「彼各为其主也」。内能平其气，不以彼我为心；外能成羽之忠，不私其力于己，是犹有先王之遗风焉。吾尝论曹公曰：「是人能为善，而不能不为恶。能为善，是以能享国；不能不为恶，是以不能取天下」。

黄初二年八月，魏遣太常邢正持节策权为吴王，加九锡，权受之。

是岁吴、蜀相攻，大战于夷陵。吴人卑词事魏，受其封爵，恐魏之议其后耳。而《魏略》以为权有僭意，而自顾位轻，故先卑而后倨之。先卑者，规得封爵以成僭窃之基；后倨者，冀见讨伐以激怒其众。且吴至权三世矣，其势足以自立，尚何以封爵为哉？受封爵则君臣矣，供职贡矣，除边关矣。国有警急以事闻，无得擅兴兵攻击矣；羽书至，则悉甲士从徵矣；非身入朝，则遣侍子入宿卫矣。彼藩国固然，亡足怪者。一不从命，则王师致讨有词矣。然后发兵拒战，是抗上矣。尚安能激怒其众也哉？既而魏责任子，权不能堪，卒叛之，为天下笑。方其危急之时，群臣无鲁仲连之识，出一切之计，以宽目前之患。而陈寿以勾践奇之。勾践事吴，则尝闻之矣；受吴封爵，则未之闻也。

魏明帝问黄权曰：「三国鼎立，何者为正」？权曰：「当以天文为正。往岁荧惑守心，文皇帝崩，吴、蜀平安，此其證也」。

权推魏为正统，未必不然。然权初无他说，一以天文决之，此非余之所敢知也。黄初四年三月癸卯，月犯心大星，占曰：「心为天王位，王者恶之」。四月癸巳，蜀先主殂于永安宫，而二国皆自如。天道岂易言哉？《晋·天文志》称二石虽僭号，其强弱常占昴宿，不关太微、紫宫。然以《载记》考之，流星入紫宫，而刘聪殒；彗星扫太微，而苻坚败；荧惑守帝座，而吕隆破。故知推论正统，固自有理也。晋庾翼与兄冰书曰：「岁星犯天关，江东无他故。而季龙频年闭关，此复是天公愦愦无皂白之證也」。噫！人之责天亦太详矣，为天者不亦难哉？

先主攻刘璋，所至辄克，置酒大会于涪，谓庞统曰：「今日之会乐矣」。统曰：「伐人之国而以为欢，非仁者之兵也」。先主曰：「武王胜商，前歌后舞，非仁者邪」？

涪之役陋矣，何足论哉！至于乐与不乐之义，则有可得而言者。《传》曰：「师有功，则奏凯歌」。又曰：「战胜以丧礼居之」。二义孰是？吾闻圣人无心，以百姓心为心。其战也，本所以忧民之忧；其胜也，不得不乐民之乐。故师有功则奏凯歌，此无足怪者。然道失而后德，德失而后仁，仁失而后义，义失而后礼。道至于礼，其去本远矣，而况于兵乎？故战胜以丧礼居之，亦无足怪者。言乐与不乐，皆未之尽也。古之处此者，外则歌舞，而内以丧礼居之。

黄初四年，司徒华歆、司空王昭、尚书令陈群、太史令许芝、谒者仆射诸葛诞各有书与诸葛亮，陈天命人事，欲使举国称藩，亮不报。

魏之群臣可谓不学亡术，而昧于识虑矣。使其学术识虑如汉萧望之者，当不为此举动也。汉宣帝时，呼韩款塞称藩，望之议以客礼待之，使他日遁去，于汉不为叛臣。宣帝从之。盖方是时，匈奴虽衰，然素号敌国，非东瓯、南粤比也。名分一正，遂不可易，他日叛去，何以处之？发兵加诛，则势有所未能；置之不问，则无以令天下。故方其柔顺之时，待以不臣之礼，非独示以谦损，盖将为后日久远之虑也。魏之自视何如宣帝？吴、蜀虽弱，不至如呼韩邪之时。彼虽称藩，犹当待以弗臣，况未服而强之耶？前此加权封爵，而为权所戏侮。今复喻蜀称藩，为亮所不答。自西自东，自南自北，无思不服者，不如是之劳也。

兴平二年，袁术僭号于九江，置南北郊。是时荆州牧刘表亦郊祀天地，汉不能制。

唯天子祀天地于郊，唯鲁得用郊。郊祀之礼，圣人之所甚重。而后之乱人，欲为大盗于天下，未尝不先盗其所甚重者。此庄、老之徒所以有「圣人不死，大盗不止」之说也。至扬子之论，则又不然：「秦人祠白畤，周不即禁，卒举天下而与之。名分所在，不得不重」。夫庄、老之说，儒者固已非之，而扬子之论，亦复有所未尽。扬子惟知严名分以临天下，而不知能保天下者，然后能守名分。秦人之祀白畤，周非不欲禁之，力有所不能也。然则欲守名分者，先勉其所以保天下者哉。

诸葛孔明说先主以跨有荆、益，保其岩阻。天下有变，则命一上将，以荆州之军向宛、雒，而身率益州之众以攻秦川。先主称善。

高祖既破陈豨，还至雒阳，叹曰：「代居常山北，而赵从山南有之，远」。乃立子常为代王，以代郡、雁门属焉。地固有封，境虽接，而形势非便者矣。荆州在山前，距蜀五千馀里，而蜀从山后有之，其势实难。非独不能有荆州也，虽得秦川亦不能守。何者？梁、益险绝，盖自守之国，而不可以兼并。凡物之在山外者，尺寸不能有。此高祖所以弃汉中而取三秦也。

权欲令太子登读《汉书》，习知近代之事。以张昭有师法，重烦劳之，乃令张休从昭受读，还以授登。

刘备教禅以《汉书》，而权亦令张昭以《汉书》授其子登。世以权、备之智不足以知二帝三王，故其所以贻谋者止于如此。是大不然。伊尹之训太甲也，称有夏先后而不及唐虞。周公之戒成王也，称商三宗而不及虞夏。岂伊尹、周公之智，不足以知尧、舜、禹哉！亦取其近于时，切于事者而已。权、备之智，识不足拟伊尹、周公，至其教子，不忽近而慕远，不贵名而贱实，此亦伊尹、周公之遗法也。

《晋汉春秋》曰：「孙皓闻羊、陆交和，以诘于抗，抗曰：『臣不如是，正足以彰其德耳，于祜无伤也』。或以祜、抗为失臣节，两讥之」。

亲仁善邻者，国家之事；出奇克敌者，将帅之职。羊、陆以将帅之职，而修国家之事，此论者所以讥其失节也。窃谓不然。兵固多术矣，有以力相倾者，有以智相倾者，有以德相倾者。秦汉以来，唯知诈力，一有为德，则是非为之纷然，而不知所谓以德相倾者，是亦出奇而已矣。何名为失节哉！然《晋阳秋》以为羊、陆推侨、札之好，兹又过矣。兵家诡道，何侨、札之有？就如所云，乃不足贵。何则？非吴、郑之使，而敦侨、札之分；处方面之任，而私境外之交，此非所以称羊、陆之美也。

大观四年冬，吾南迁至曲江。其故老为吾言：唐开元中，平卢帅张守圭遣偏将安禄山奏事京师。张文献公见之大惊，密请除之，不从。未几，守圭入朝，禄山引兵袭契丹大败，所亡失以万计。公请以军法诛之，又不从。后二十年，禄山称兵犯顺，公之没，盖十六年矣。明皇奔蜀，始悔不用公言，于是遣使度岭吊祭。以旧史验之，良然。吾尝谓明皇一日杀三庶人，如刈竹苇，如剖瓜瓠，无毫发顾惜，而诛一胡雏，若拔齿然。此何理也？方是时，唐祚将衰，亲疏厚薄之序，一切倒置陵夷。至于天宝之末，人伦天理，灭绝败坏。张垍其婿也而先叛，永王其子也又叛，太子起兵灵武，则又叛。虽微禄山，唐祚未必不衰，而唐祚之衰，自禄山始。明皇尝叹：「公没，朕不复闻忠言」。正使公存，吾知其言不复用矣。公平生论事至多，而斯言不用，尤可痛恨。吾欲访其故居而吊其墓，识其子孙以求其遗风馀烈。时方迁斥，势有所未暇，独得其遗像，流涕而赞之曰：

魏武言典午不可亲，而文帝待之坦然不疑也。齐王攸言胡雏不可养，而晋武宠之确然不移也。莫亲于父子，莫爱于兄弟。一有所蔽，则亲爱莫得而夺之，况于疏远乎？然则公言之不用，固其宜也。噫！先事则未信，已事而悔则无及。前世之败，未有不由于斯也。可胜道哉！可胜痛哉！此吾所以见公之像，慨然而嗟咨也。

人主读经则师其意，读史则师其迹。然读经以《尚书》为先，读史以《唐书》为首。盖《尚书》论人主善恶为多，《唐书》论朝廷变故最盛。

朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。汉之张释之、唐之徐有功，以恕求情者也。常衮一切用法，四方泰清，莫有获者，彼庸人哉！天下后世典狱之官，当以有功为法，以衮为戒。

人主欲明而不察，仁而不懦。盖察常累明，而懦反害仁故也。汉昭帝明而不察，章帝仁而不懦，孝宣明矣而失之察，孝元仁矣而失之懦。若唐德宗则察而不明，高宗则懦而不仁。兼二者之长，其惟汉文乎！

祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧舜，向使子孙可恃，则尧舜必传其子。至于法度，莫若周家之最明，向使子孙世守，则历年至今犹存可也。

仁义者，人主之术也。一于仁，天下爱之而不知畏；一于义，天下畏之而不知爱。三代之主，仁义兼隆，所以享国至于长久。自汉以来，或得其偏，如汉文帝过于仁，宣帝过于义。夫仁可过也，义不可过也。

名器之贵贱以其人。何则？授于君子则贵，授于小人则贱。名器之所贵，则君子勇于行道，而小人甘于下僚；名器之所贱，则小人勇于浮竞，而君子耻于求进。以此观之，人主之名器可轻授人哉！

周厉王监谤，秦始皇偶语者弃市，徒能禁于一时，岂能禁之于万世？观厉王之恶，至秦之世而不可禁；始皇之恶，至汉之世而不可禁。非惟不能禁于后世，而又必有明白其是非者。贤君所以专务修德，而乐闻善言；当时之臣，故亦乐告以善道，而成一代之治安。彼二主不达此，规规然徒禁一时之论难，行事不善，使人不敢议其非，或致亡于一朝，而取讥评于万世，不亦误哉！然想当时未必其身亲为不善也，必有奸佞之臣济之，此可以为世戒。

可爱非君，可畏非民。后世荒淫之君所为不善，故君不知民可畏，而知民可虐；民不知君可爱，而知君可怨。是君民为仇也，安得无颠覆之祸？

仁义礼智，所以为立身之本，而阙一不可。故孟子以恻隐之心为仁之端，而无恻隐之心则非人；以羞恶之心为义之端，而无羞恶之心则非人；以辞让之心为礼之端，而无辞让之心则非人；以是非之心为智之端，而无是非之心则非人。李林甫为宰相，在廷之臣皆非人也。掊克生灵，无恻隐之心；阿附宦官，无羞恶之心；势利相倾，无辞让之心；上下雷同，无是非之心。夫一端之亡，亦非人矣，况四端俱亡，安得谓之人？宜乎有天宝之乱也。

君明君之福，臣忠臣之福。君明臣忠，则朝廷治安，得不谓之福乎？父慈父之福，子孝子之福。父慈子孝，则家道隆盛，得不谓之福乎？俗人以富贵为福，陋哉！

老子曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏」。指国家而言。故晋武平吴，何曾知其将乱？隋文平陈，房乔知其不久。祸福倚伏者，其在兹乎！

唐德宗之恶过于纣，孟子曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫」。何则？仁义所以治天下之本，而纣皆残贼之，遂失天下。观德宗之恶，讵止于贼仁义哉？社稷不亡幸矣！

奸邪之人乱国政，李林甫是也；庸鄙之人弱国势，张禹是也。荀子曰：「权出于一者强」。谓权出于一则主势不分，而君道尊矣。后世宰相侵君之权而不令终者多，贤如李文饶，尚不能免此，况李林甫之徒哉？为人臣者，视此以为戒。

秦暴如火，天下怨之。怨而不离者，扶苏在焉。及扶苏死，二世立，而秦亡。贤主之国家为何如！

王者富民，霸者富国。富民，三代之世是也；富国，齐、晋是也。至汉文帝行王者之道，欲富民而告戒不严，民反至于奢；武帝行霸者之道，欲富国而费用无节，国乃至于耗。

教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。或朝廷不务教化，而责士人之廉耻；士人不尚廉耻，而望风俗之美，其可得乎？

君子在朝，则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故天下所以必治。小人在朝，天下必乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故天下所以必乱。

正者天下之所同好，邪者天下之所同恶。而圣贤未尝致忧于其间，盖邪正已明故也。至于邪正未明，则圣贤忧之。观少正卯言伪而辩，行僻而坚，孔子则诛之。杨墨一则为我，一则兼爱，孟子则辟之。皆邪正未明而惑人者众，此孔孟之所汲汲。

继志述事，《礼记》独指武王、周公，不可执此而行。使宣王继厉王志，述厉王事，可乎？

石守道采摭唐史中女后奸臣宦官事，各以其类作三卷，目之曰《唐鉴》，而言曰：「巍巍巨唐，女后乱之于前，奸臣坏之于中，宦官覆之于后」。考其所论，可为万世鉴，惜乎不推其本而言之。故人主欲惩三者之患，其本不过有二：以内则清心，以外则知人。能清心，则女后不能乱之；能知人，则奸臣不能坏之，宦官不能覆之。请借明皇一君而论，开元能清心矣，能知人矣，武后、惠妃、萧嵩、杨思勉岂能易其志？及天宝之际，不能清心矣，不能知人矣，而杨贵妃、李林甫、高力士遂乱其心。清心知人，其人主致治之本欤！

天下之变，不起于四方而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有李林甫之奸，则外有禄山之乱；内有卢杞之邪，则外有朱泚之叛。《易》曰：「负且乘，致寇至」。不虚言哉！

三代法度，秦尽变之，然独不去肉刑。以此用心，安得不遽灭？

汉宣帝诘责杜延年治郡不进，乃善识治体者。夫治郡不进，非人臣之大罪，而宣帝必欲诘责之，何耶？盖中兴之际，内之朝廷，外之郡县，法度未备，政事未修，民人未安堵。或治郡不进，则百职废矣，乌可不责之？夫一郡尚尔，况天下乎？予谓汉宣帝识治势。

汉武帝知汲黯之贤而不用，唐太宗知宇文士及之佞而不去，何其误耶？夫人主知贤而不能用，未若不知之为善；知佞而不知去，未若不知之为愈。苟知贤而不能用，则善无所劝；知佞而不能去，则恶无所惩。虽然，武帝知贤而不用，犹愈于元帝知萧望之之贤而反罪焉；太宗知佞而不去，犹愈于德宗知卢杞之奸而复用焉。观元帝、德宗之与武帝、太宗，岂不相寥绝哉？

三代之治在道而不在法。三代之法贵实而不贵名，后世反之，此享国与治安所以不同。

士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。二者不可偏也，一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。汲黯正直，所以辟公孙弘之阿谀；忠厚，所以辟张汤之残刻。武帝享国五十五年，其臣之贤，独此一人而已。武帝反不用，其为君可知。

立朝之士当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。然三者，未尝不相赖也。凡人爱君则必爱国，爱国则必爱民，未有以君为心，而不以民为心者。故范希文谓居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君，谅哉！

士之立身，要以名节忠义为本。有名节，则不枉道以求进；有忠义，则不固宠以欺君矣。

朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容。若容大奸，必乱天下；不容小过，则无全人。

孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。以君言之，则宣帝、明帝；以臣言之，则赵广汉、张敞得之。又曰：「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。以君言之，则文帝、景帝；以臣言之，则龚遂、黄霸得之。君臣优劣，于此可见。

圣人无欲，君子寡欲，众人多欲。

路温舒之见高矣！宣帝初立，政之宽猛，中外未尝见之，而路温舒首以尚德缓刑为戒，援引古今，至于千言。其后盖宽饶、杨恽以无罪见戮，果符温舒之言。呜呼，人臣见几而能谏，人主闻善而能徙，然后君臣两尽其道。温舒见而能谏矣，宣帝闻善不能徙，惜哉！

昔季氏伐颛臾，孔子曰：「吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也」。其后阳货果囚季桓子，圣人之言可不为万世法哉？自三代而下，人主不师孔子之言，不戒季氏之事，而被萧墙之害者多矣。

成汤处心过于武王，成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：「予恐来世以台为口实」。武王以受罪浮于桀，曰：「今朕必往，则岂复有惭德哉」？又《汤誓》、《汤诰》数桀之恶浅，而《泰誓》数纣之恶深。善乎，古人谓纣虽无道，不如是之甚者，诚知武王之心欤！

人君纳谏之本，先于虚己。禹拜昌言，故能纳谏；德宗强明自任，必能拒谏。

人之立身可常行者在德，不可常行者在威。盖德则感人也深，而百世不忘；威则格人也浅，而一时所畏。然德与威不可偏废也，常使德胜威，则不失其为忠厚之士；苟威胜德，则未免为锻鍊之流。观羊祜与杜预俱守襄阳，后人思祜之深而思预之浅者，岂祜尚德而预尚威乎？

中人之性，由于所习。见其善则习于为善，见其恶则习于为恶。习于为善则举世相率而为善，而不知善之为是，东汉党锢之士与夫太学生是也。习于为恶则举世相率而为恶，而不知恶之为非，五代君臣是也。

西汉人才可与适道，东汉人才可与立，三国人才可与权。杜钦、谷永可与适道，而不可与立，故附王氏；陈蕃、窦武可与立，而不可与权，故困于宦官；至于诸葛孔明，然后可与权。夫人才至可与权，则不可以有加。

张良近太公之材略，诸葛近伊尹之出处。然良佐高祖，论其时则宜，语其德则合。亮处三国，则才大任小，惜哉（《豫章文集》卷一一。）！

周、孔之心使人明道。学者果能明道，则周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心。故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉唐丧矣！

永平中，显宗追感前世功臣，用麒麟阁故事图画二十八将于南宫云台，以示不忘。其外，又有王常、李通、窦融、卓茂合三十二人，卓茂以德，馀皆以功，皆能以功名始终者也。甚矣，功名之难全也！岂惟其全之难，抑其全之者为尤难，何也？高祖一见黥布以为淮南王，一见韩信以为上将军，一见彭越以为丞相，其后皆连城十数，南面称孤。所与高祖清群盗、灭项氏而成帝业者，大抵皆三人之功。其英谋伟略，非后世所能跂及。史臣曰：「势疑则隙生，力侔则乱起」。嫌疑之势既成，谗间之祸必至。当是时，虽欲图全，盖已晚矣。矧自负功大，志意易骄。光武深鉴乎此，天下始定，以三公起卓茂，以厚礼聘严光，异时功臣，率不以任职。至于封爵锡土，不过大县数四，所加特进、奉朝请而已。嫌疑谗间，何从而生？非但如此，中兴之将，二十有八，其数乃多于高祖创业之时，后世无能识其意者。以传考之，惟邓禹、寇恂当腹心之任，略比萧、张，耿弇、贾复受爪牙之托，略比信、布，而此四人者，好学有识，故委寄特重。其馀仅立一二功，或一节可观，无卓越积累之勤可以自负。然后知光武多任将帅而分遣之，殆不使功高而难制，骄肆而祸及，其所以保全之，实在其始。前世之将，虽有裂地封王之贵，而菹戮随之；虽有高世惊人之略，而终为叛逆。求为列侯奉朝请以终其身，生受恩宠，殁有显荣，而又能使后世之君思念之不忘，至绘形像如云台之臣，其可得乎！呜呼，功名之难全，而全之者为尤难，岂不信哉。故并论之，以为后世之鉴，且以见云台功臣之荣，非得君如光武，未易致也。谨记。

臣闻人君明目达聪，所以通下情也。前后有旒，左右有纩，所以防太察也，太察则闻人之过，下情不通，则不见己过。闻人之过，则奸生而刑滋；不见己过，则心塞而祸萌。此周之厉王以防口而召亡，汉之显宗以耳目隐发为明而速乱也。逻者之兴，推求其意，不过以求瑕搜匿，钩致盗诈，出于不备，擿发如神，此一酷京兆之俗才尔。使京兆为之犹可羞，矧以天下为度，海内为家，而为京兆不为者乎？陛下即政之三日，一切罢去，天下闻之，翕然归心，开口张胆，人人自安，告讦不长，风俗向厚。比闻稍稍复置，益旧额通为七十人。一人量以十人为耳目，十人之中，一人又以十人为之散于通途永巷，不啻数千百人矣。夫妇丑诋之言，仇隙怒传之语，增情饰状，擿隐抉伏，何所不至？人人跼蹐，各各疑虑，亲戚不敢诚，朋友不敢信，目不敢注视，手不敢直指，若此定非清世之美事也。昔吴主孙权用吕壹辈举罪纠奸，纤介必闻，深案丑诬，排陷无罪，以作威福，步骘力诋其非，权寻诛壹，觉悟尚早。盖小人因缘衔命，不务奉公，利在凭藉威势，杜绝人口，公然作过，使上聪不达，威柄潜移，刑及无辜，睽睽万目，由闻人之过，不闻己过之所致也。老子曰察见渊鱼者不祥，以察为明，是诚不祥之召也。陛下岂不思畿甸之外非陛下之民乎？人各有心，能使之昏昏不喻朝廷之所为乎？人各有口，能使之默默不议陛下政事乎？既不可掩于天下，何独察察于辇毂之下以为明哉？《语》曰：「天下有道，庶人不议」。信乎有道，不可得而议也！伏望陛下以道御天下，使人荡然不疑，无得而议，何为蹈吴之故辙而不知革！彼犹能因言以诛壹辈，孰谓陛下鉴此而不能之乎？愿黜献议之人，通旧额人数一切罢去。除祸者必锄其根，植福者必封其本，毋谓昔有额而不可去也。其根尚存，枝叶他日复生矣，不可不察。

颜公之节，不待淮西而后显，此中人以上晓逆顺、立然诺者槩能之，非公之所难者。而其忠义之性，乃在于从容食息之閒，常有爱君忧国之心，不以颠沛易其操，盖所谓招之不来，麾之不去，如古社稷之臣者。方开元、天宝时，天下久无事，县官自视有泰山之安，献替可否之论不复至于朝廷。一旦有缓急，相与北面臣贼者，皆前日高车大盖、出入廊庙、都俞和附之人，而伏节死义之臣，顾出于疏远无闻之地。其隐然以孤城抗贼锋者，颜氏弟兄，而明皇未之识也。向使数人者用于朝，峨冠缓带，而胡人不敢谋矣。惜乎！公之壮不得为彼，以名一代之良臣。不幸白首至大官，更肃、代、德宗世，政益紊、忧益深，虽抢攘版荡之际，而常持宪秉礼，尊王守官，曾不为少贬其惓惓之意。岂恶安佚而乐羁危，诚忠义激于内也。公之言行益危，而疾公者益急。自乾元后，连斥丑地，岁历十二辰，走半天下。中间还之朝，席未及暖，又襆被而南矣。观其爱君之心，如伯奇、申生孝于亲，逐之不忍去，谗之不知避，之死而无二也。忌者知其流离穷饿不足以惩也，则委之豺虎甘心焉，其势必至于此，盖无足惊咤者。《诗》称仲山甫「既明且哲，以保其身」，又曰「柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏彊御」，而汉唐末流至假明哲以自便，方以柔顺缄默为贤，乌在其刚不吐也？且《诗》胡不曰「既柔且默，以保其身」哉！夫唯明不足以烛理，哲不足以知人，而当山甫之任，其得全身者，幸也。若公之见善勇义，杀身成仁，其于轻重取舍，不既明且哲乎！其所以保身者固存也。不如是，则是关播、卢杞之全合于山甫之美，而贤于颜公之节矣。余游吴兴，拜祠下，肃然想其馀烈，退为文以颂之，名曰《怀忠》。上言公穷而无闷，故能从容是邦，适其适而纾其忧，远而不忘君，故其忧未尝不在王室也。中言公不能与世浮沉，卒放弃穷极，见笑于顽佞之夫。下言公之精诚当与天地长存，虽死而不亡也。庶几千载之下，幽人志士尚能荐芳洲之蘋，酌苕溪之水，歌此辞以祠公云。其辞曰：

返吾辀兮巴山，释吾棹兮扬澜。岁晼晚兮道阻修，望长安兮未还。聊驾言兮出游，携美人兮山之幽。抚云霄兮遐观，恨辰莫兮淹留。诛蓁菅兮出秀，寄雅志兮岩丘。搴春洲兮白蘋，擢青桂兮冬荣。野无人兮谁芳，君不御兮安荐予之洁诚。抱沈忧兮永叹，障西风兮夕尘（其一）。

辟食兮侯居，朱轮兮塞涂。世以是为得兮，胡不能饱妻子而全躯？狙利兮抵巇，钩时君之频笑兮于睫与眉。世以是为才兮，胡独径行而不回？岂形群而情异兮，何恶逸而几危。纷肩摩而辙结兮，谁不乘君车而衣君衣。奚独好乖而多事兮，耻时之不尧舜与皋夔？羌以生而易义兮，几何而不谓累之狂痴（其二）。

狐蛊兮蝇营，夜惭景兮昼畏人。生奄奄兮伥伥，曶无知兮窖尘。展伊人兮超然，何虎兕与甲兵。忠为骨兮，义以为躯。元如生而血为碧兮，信前修之不诬。发之鬒兮蒙茸，颜如丹兮渥腴。虽锢九泉而压嵩岱兮，亦将驭飞龙而抚八区。与日月兮齐光，极河汉兮争流。左吾飙兮洪崖，右吾欻兮远游。尉我人之思兮，傥复过岘山而税蘋洲。怅神交兮千载，览陈踪兮夷犹（其三）。

古者尊师而重道，自天子达于庶人。故孔安国授经昭后，死为之服；亘荣傅明帝于东宫，及即尊位，幸其第，至里门下车，拥经而前。盖其严如此。汉兴，诸儒以经谊专门教授，故学者必有师承，源流派别皆可推考。历东汉、二晋以迄有唐，馀风犹有存者。然其间大儒间出，不专以一经章句授诸生。如王通行道于河汾之间，韩愈抗颜于元和之际。故从之学者其于行己成务，作为文章，皆足以名世而垂后。如魏徵、王圭、李翱、皇甫湜之徒是也。陋哉，夏侯胜之言也！曰：「士病经术不明，经术苟明，取青紫如俯拾地芥耳」。夫所贵于学者，岂专为是哉？而胜以利诱诸生，何也？西汉之俗，固已尚通达而急进取矣，又使士专为利而学，学而仕，仕而显，则不过容悦患失之人而已。如张禹以经为帝师，位丞相，而被佞臣之目，后世议者至以谓西汉之亡以张禹。谷永亦号博通诸经，然因灾异之对，枉公议以阿王氏。二人者，皆成帝所取决，有识所企望，而当汉之所以存亡之机者也，然且不顾，方怀奸而徇利，岂其志本在于青紫故耶？抑天姿然也。后世君子一志于青紫者众，求师务学者寡，学者亦无所师承，此余所以常恨生之晚也。方祖宗隆盛之时，如孙明复、胡翼之以经术，杨文公、欧阳文忠以学问文章为一时宗师，学者有所折衷而问业焉。王荆公出，以经义授东南学者，及得君，行政于天下，靡然宗之。元祐间，苏子瞻以文章主英俊之盟，亦云盛矣。余病卧里中，读西汉《儒林传》，观其师弟子授受之严，所谓源流派别皆可推考者，窃有感焉。且浮屠氏自释迦文佛传心法与夫讲解之宗，至于今将二千年，而源派谱谍如数一二，下至医巫祝卜、百工之伎，莫不有所师。如吾儒，师承之道乃今蔑焉，所谓学官师弟子，如适相遇于涂耳，盖可叹也。则其事业之不竞，语言之不工，名节之不立，无足怪者。因以汉儒授经为图，以想见汉兴之风范云。建炎四年六月三十日，信安程俱序。

臣闻人主之政，公与私不并行，恩与法不两立。以公灭私、以法夺恩者治，以私害公、以恩挠法者乱，此古今不易之道也。陛下以邢焕为中宫之父，易文资从武，中外之人莫不以为当而称赞圣德不已者，以其出于公法也。至以孟忠厚为系隆祐太后之亲，令依旧文资，中外之人，哄然不息，致臣僚交章论奏，虽烦圣训谆谆诲谕，终莫能弭者，以其出于私恩也。昔汉明帝马后为章帝之母，帝欲封其家，太后屡辞不许。帝重请曰：「汉兴舅氏之封侯，犹皇子之为王者。太后诚存谦虚，奈何令臣独不加恩三舅乎」？其言可谓切至，而后终不从，至数年，仅许封关内侯而已。彼外戚封侯，汉法也。而明德拳拳如此，岂不以妇人内夫家、外父母家，宗族太宠非己之福耶？故自古欲观母后之贤否者无他，在于能远外家之宠与不能耳。隆祐太后盛德著闻天下，三十年于兹矣。今一旦以忠厚之故，使陛下屈公法而隆私恩，臣恐海内之人非特得以议陛下，而于隆祐亦不能无疑，非所以成隆祐远嫌之德而全陛下孝养之诚也。此事所系非轻，臣不敢缄默。伏乞睿慈检会以前臣僚章疏，详加省览，早赐施行。所有邢焕、孟忠厚书牍行下指挥，臣未敢施行。

士庶每岁中元节折竹为楼，纸作偶人如僧居其侧，号曰盂兰盆，释子曰荐严亡者，解脱地狱，往生天界，以供者听行于世俗可矣。景灵两宫，祖考灵游所在，不应俯徇流俗，曲信金狄不根，而设此物。纵复释教藏典具载此等，在先儒典籍有何据执？并是日于帝后神御座上铺陈麻株练叶，以藉瓜花，不委逐项可与不可施之宗庙？详议以闻。佛乃西方得道之士，自汉明帝感梦之后，像教流于中国，以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰，用释教设水陆斋会，盛陈帏幄，揭榜曰帝号浴室，僧从召请，曰「不违佛敕，来降道场」。以祖宗在天之灵，遽从佛敕之呼召，不亦渎侮之甚乎？况胡佛可以称呼敕旨乎？有何典常可检，引条陈实封进入。犬之为物，在道教中谓之厌兽，人且罕食，而岁时祭祀，备于礼科，登于鼎俎，于典礼经据何如该载？可检阅因依，详陈进入。

世之议者，皆以晁错不当削七国以发其怒。及七国反，以诛错为名，则景帝不得不杀错以谢七国。余以谓此特书生之谈，儿童之见耳。盖世之善论人者，不以迹而以心。其迹是也，其心非也，则世俗皆以为忠，而君子以谓未见其所以为忠焉，若王莽之安刘是也。其心是也，其迹非也，世俗未必以为忠，而君子以谓是乃所以为忠矣，若晁错之削七国是也。七国之地，高祖之所封，削之则为贼恩。吴楚之君怀奸而未发，激之则必至速祸。故削书一出，而七国果反，连衡以叛，天子忧劳，王师四出，而仅以仆灭，错亦可谓无策矣。当是之时，非特七国欲诛错，虽左右无不欲诛之者。非特当时左右之不知错，后世虽贤如扬雄者亦以错为愚。景帝固知其为智囊，而先入之言已不可变。虽欲活之，计将安出？此无他，是皆观其迹而终其心有不察焉者也。为景帝者，胡不察其心？以谓错所以削其国者，为其一身计耶？为天下计耶？二者有所不能明，则徐而思之。以谓吴楚之君地大势强，日以滋横，铸山煮海，招亡集叛，反状已萌，特未有以发耳。虽三尺之童，知其必至于此也。错虽至愚，岂不知削其地则必叛，叛则祸必及己。错所以不畏其祸而肯为其君言之者，其心果安在哉？盖特以安国家而定社稷也。察其心，苟知其如此，则左右大臣虽劝帝以杀错，勿杀可也。惜乎，孝景惑于一时之言，仓皇无术，而于错之心有不察也。初，高帝既定天下，昆弟少，诸子弱，遂大封同姓以益维城之固。悼惠王，孽子也，而王齐七十二城。楚元王，庶弟也，而王楚四十城。吴王，兄子也，而王吴五十馀城。封三庶孽分天下半。至其弊也，则刘章以军法行酒而追斩亡酒者。吴太子弈棋争道，为皇太子提杀之。皆以戏笑发怒于酒樽棋局之间而无所畏忌。岂非胫大于腰，指大于股，其势渐不可制欤？贾生所以痛哭，以谓失今不治，必为痼疾，后虽有扁鹊不能为也。错不自量卢、扁有不能为者，奋然欲以身任其责，宜其速诛而不可救欤？然而察错之心，则要在安刘氏而已。景帝不察其心，此盎之说所以得行于疑似之间也。或有以谓：「汉不诛晁错，无以折七国之兵，犹唐不杀国忠，无以弭禄山之祸，孝景之杀错，岂得已哉」？曰：错之忠，岂可与国忠比？孝景之治，岂可与明皇论？时国忠虽诛，而禄山之难未必戢。晁错不诛，七国将何为哉？此其理较然易知者，而景帝竟纳盎言。此殆不察其心而然欤！或者又谓：「七国之难作，错不能捐身以当其危，反使天子将兵而己居守，安在其为忠乎」？曰：是乃所以为忠也。错知大臣之欲杀己，而自将其兵，则足未及旋而首已堕于奸臣之手矣。孰若使天子自将，己居其中，扼奸臣之吭而控之。则天子收战胜之功，而己不失忠臣之名。岂非两全之道欤？帝不此之思，而纳盎之说，此亦不察其心而然也。然则，为人君而不察其臣下之心，则其杀忠臣而不悔者鲜矣。

伏以云衣缥缈，顾羽驾之何追；宝宇深严，想徽音之如在。俯临讳日，恭启法筵。伏愿三十六天，直超无上；千万亿劫，不堕有情。生灵共济于慈梁，社稷长依于福海。

绍兴乙未，上以陕西初复，命签书枢密楼公谕以朝廷安辑混贷之意，某以秘书少监被旨参谋。是役也，审择将帅，屯隶军马，经画用度，询访疾苦，振恤隐孤，表扬忠义，公皆推行如上意。故其本末次序，属吏不敢私录，至于所过道里，则集而记之。虽搜览不能周尽，而耳目所及，亦可以验遗踪而知往古，与夫兵火凋落之后人事兴衰，物情向背，时有可得而窥者。以其年四月二十二日舟出北关，六月二十四日至永兴，七月十三日进至凤翔。越三十七日，府告无事，公率官吏以归，水陆凡六十驿，往来七千二百里（本计七千一百九十里。氾水以未至县十里，河水南侵，自婴子坡移路旁山，回程衍十里。）。右通直郎、尚书户部员外郎李若虚，参议；左朝请大夫、新差知吉州军州事江少虞，左朝请郎、新除陕西转运副使姚焯，机宜；右从事郎、新湖州德清县主簿楼垍，书写机宜文字；左朝奉郎、行大理寺丞王师心，右奉议郎、监行在榷货务阎大钧，右宣教郎、前温州平阳县丞郭子钦，干办；左朝散郎、主管台州崇道观李孝恭，提举钱粮；右承直郎、前江西提刑司干办公事穆平，左承直郎、新泉州永春县丞王晞韩，右文林郎、前监潭州南岳庙曹云，右迪功郎、新潭州善化县主簿宋有，右从事郎叶光，准备差遣；右文林郎、前建州建阳县尉李若川，点检医药饭食。凡一十五员。左宣教郎、试秘书少监、充枢密行府参谋郑某序。

行府舟具，欲发前一日，宰执出饯于接待院。二十二日，道铜口、临平镇、长安闸，宿崇德县，二十三日石门、皂林、永乐，由秀州城外，宿杉青闸。二十四日，两界首，宿平望。二十五日，大风阻吴江，不进。二十六日，吴江县，登垂虹亭，宿平江府。二十七日，许市、望亭、宿无锡县。二十八日，潘葑、乐社、横林，宿常州。二十九日，奔牛、吕城闸，宿丹阳县。三十日，新丰、丹徒镇，宿镇江府。五月一日，行府官望拜于府庭。二日，会茶丹阳楼，登连沧观，观人马辎重渡。三日，济渡，至瓜州镇、扬子桥，宿扬州城外。四日，邵伯闸、车乐，宿高邮军，会茶韩世忠园。五日，樊良、丁至、梵水，宿宝应县。六日，黄蒲镇、河桥，宿楚州。七日，磨盘，宿淮阴县。八日，高秋堡、洪泽闸，宿渎头。九日，龟山镇，宿泗州。僧伽有像而未塔，刘麟尝因贼翁诞日祝辞，而钟辄无声，叩之坠地，麟纵火焚寺去。住持云。十日，治陆。十一日，机宜姚焯等三员管押激赏库行。十二日，唐家店、湖口，宿临淮县。十三日，中路，宿青阳驿。十四日，马翁店、通海镇，宿虹县。城因隋渠为壕，潴水深阔，城具楼橹。虹西诸邑往往皆城，虹独坚密，豫贼盖自此为边也。隋自虹以上为陆，木已丛生，县以东水接淮口。淮地卑而县西北隅有湖曰万安，东西百里，北南半之。豫贼引湖拥城，而东南出其流于隋。又淮潮可登三十里，与湖水接，通小舟。若置闸于泗，以时入潮，又略治隘塞，则数十斛之舟可致。宿无疑。或谓引五丈河水入蔡河，上皇奉玉清之所也。由殿后小竹径登景命殿，出前廊福宁殿。福宁是谓至尊寝所，简古不华。殿上有白花石，阔一席地，闻祖宗以来，每旦北面拜殿下，遇雨则南面拜石上。东庑下曰洗面阁，曰司旆阁，馀不能记。由殿后稍北至坤宁殿，殿屏止画墨竹芦雁之类，然无全本矣（他殿画类此。）。自福宁至孝思殿，前一殿即钦先。钦先奉诸帝，孝思奉诸后，帐座供具皆在。由钦先出肃雍门至玉眷堂，规模宏壮，非他位比。后见陕西诸将，自言数对刘豫于此堂。堂左竹径之上曰迎曦轩，石为围炉，对迎曦日月屏。屏有御书铭曰：「嶷然屏石，秀色拔尘。仰止云窦，乃与月邻。安符厚德，静乐深仁。俯鉴沼沚，永固千春」。玉眷之下，镂石为曲水。又至修内司，谓是宝绘堂，两旁轩阁不能悉记。复由延春阁下稍东，今太母之故居，不敢详也。过小门，入锦庄，无雅饰，用罗木作假檀香。堂后有池，左曰挹翠轩，右曰观澜轩，上曰栖鸾阁，寝室之旁曰紫云阁。中有小围炉，可坐三人，炉四柱，承以雕莲。入睿思门，登殿，殿左曰玉峦，右曰清微，后曰宣和，庭下皆修竹。殿后左曰迎真轩，右曰玉虚轩。迎真之上曰妙有阁，玉虚之上曰宣道阁，又一殿忘其名。自此列石为山，分左右斜廊，为复道平台，台上过玉华殿。由玉华下，乃抵后石屏，亦御书。左序有轩，曰稽古、宣和。东庑下五库，以圣、德、超、千、古为号，皆涂金抹绿小牌。库上曰翰林司，曰宝阁。西庑下曰尚书内省，馀不能记。复由宣和西趋曲水，出后苑，至太清楼下，壁间有御书千字文、法帖之类。登瑶津亭，亭在水间，四面楼殿相对，不能遍至。自瑶津趋出，过拱辰门，上马出。后以阅视所置忠锐将，留二日。京师旧城外不复有屋，自保康门外西至太学，道无数家。太学止廊庑败屋中存敦化堂，堂榜犹在，兵卒杂处其上，而牧彘于堂下。国子监令以养太学生，具窗壁略如学校。都亭驿东偏厅事，栋牌尚是伪齐年号，糊窗用举人试卷，见当是试题及举人文字，专用本朝庙讳。琼林苑，北人尝以为营，至今围以小小城。金明池断栋颓壁，望之萧然。四日，八角镇、醋沟，宿中牟。五日，白沙镇、圃田，宿郑州。六日，侯家庄、须水镇，宿荥阳县。荥阳，济水复出之地也。济入江不与江合，横江而出于荥阳，复入地，至陶丘而出。故《禹贡》记济水，谓入于河，溢为荥，东出于陶丘北。往年京师之水，人不知所从，但言郑州积水不决，盖济水也。周德修侍郎云。七日，鸿沟店。道旁隶三大字，曰汉鸿沟。今虽草莽间似有长坎，然必非楚与汉画者。又孟店、汜水县、莺坡子、洛口镇，宿巩县。汜水即行庆关也，过关乃下视大河，与虏营相望，洛河又在大河之南。洛口墙数围，问之即所谓洛口仓者。八日，十八里，朝拜昭厚陵；又七里，过黑石头渡；十里，凤凰台；又拜五里会圣宫，宿偃师县。仁庙永昭陵最与英庙永厚陵近，昭陵因平冈种柏成道，道旁不垣，而周以枳橘。陵四面阙角，楼观虽存，颠毁亦半。随阙角为神门，南向门内列石羊、马、驼、象之类。神台二层，皆植柏，层高二丈许，最下约阔十五丈，作五水道。台前与内门里及大门外，皆二大石人对立。钦慈曹太后陵望之可见。又号下宫者，乃酌献之地，今无屋而遗基历历可问，馀陵规模皆如此。永厚陵下宫为火焚，林木枯立。诸陵洛河在前，少室在左，嵩高在右，山川佳气不改，而室屋荡然，闻皆为窦㻂所毁。守陵兵级云。九日，石桥店、白马寺，宿西京。京号三川者，即黄河、洛河、伊水也。伊阙又名阙塞，山又谓龙门。大内对伊阙，望王屋不百里。宫墙之内，草深不见遗基。旧分水南水北，居水南者什七八，今止水北有三千户，水南墟矣（回程日，知州翟襄谓子城外近添五百馀家。）。白马寺，汉明帝所建，今惟瓦砾。府治后圃有堂，曰昼锦，翟襄所为。襄本西洛人，今为乡郡，故云。十一日，榆林铺、磁涧，宿新安县。未至新安十里许，道旁山石一柱裂，势欲倾危，过者畏仰视。父老与县令皆言：章圣封永定将军，半山有庙，月尝赐钱三十千，然无文识可考。十二日，缺门镇、千秋店，宿沔池县。行十里，过会盟台。沔池、新安之间，溪山人家如东浙，用溪石垒墙。十三日，东西土壕、乾壕，宿石壕镇。杜甫作《石壕》《新安吏》二诗，即其地。是日，陕府安抚吴琦甲马来迎（他郡守迎送不录者，行府专为陕西出也。）。十四日，魏店、横渠，宿陕府。十五日，望拜召公甘棠，木旧在府署西南隅，今亡矣。郡有召公原，原尽处置府县七，而夏县、平陆、汭城今皆隅河。夏距城九十八里，即温公涑水也。敌濒河筑二小城，时一二骑揭小旗值逻，或放牧堤上。马鬃渠在城之东南，敌人破陕所自入。初，陕之围也，郡将李彦仙固守。彦仙遇士卒有恩，方城中食尽，煮豆以啖其下，而自饮其汁；雪寒单露，将校反加以衣，彦仙复持以予寒者。城破，巷战而死，覆其家。郡之妇人女子，犹升屋以瓦擿贼，哭李观察不辍，故陕无噍类。父老谓敌久不得城，无食，欲去，适有人告以马鬃渠可入，城遂破，敌始敢西，而全陕没矣。十六日，新店、曲屋，宿灵宝县。县南五里即函谷。十七日，黑曲、稠桑、静远镇，宿湖城县。十八日，乾伯铺、盘豆、攒节店，宿阌乡县。阌乡、湖城二县，元属虢州，太平兴国三年隶陕府，自府界至虢三十里。是日，虢守窦㻂、父老迎于湖城之东。湖城之南桃林塞，即武王放牛之地。阌乡县治对荆山，一山自秦川起，至阌乡荆山之西，皆为秦岭，退之赴潮阳度此岭也。中条在大河北，与潼关相对，又东则首山也。伯夷居此山南，故谓首山为首阳。十九日，关东店、潼关、关西店、西岳庙，行府官谒于祠下。至华阴县，出南门，朝谒云台观，然后还宿潼关。或谓是古桃林塞。河山之壮，俯视他关，独城内芜废。华州差使臣潘休守关。关门北向，入踰半里，大河汹涌，乃泾、渭、洛三水会处，号三河口。洛水有二：一水自蓝田由商入西京，所谓伊洛者；一水自西夏由韦盐之间出保安、同州，至陕华，与泾、渭合，所谓三水之洛。潼关三，独河口下无屏障，道上人马，河北皆见之。若稍加营治，戍兵其间，未易踰也。关以西渐与河远。是日，知华州、武功大夫庞迪甲士迎于关西店。岳祠草创，门右明皇大碑火后剥裂，有隶数百字，不复连文，约六丈高，盖垒石成之。庭下四石阙，裴度出淮西，题名刻其西偏，副使马总、行军司马韩愈、判官冯宿、李宗闵之徒，不能悉记。云台观屋存无几，独圣祖并章圣皇帝御容所在曰会真殿无恙，壁间御像如新。老道士云，以南极寿星榜其上绐敌，故得不毁。观后希夷祠堂，堂前石刻太宗皇帝御书并诗，诗有「苍生往世弊凋残，今我如同赤子看。大阐无为三教盛，承平方说四夷宽」之句。又一章，有「餐霞成鹤骨，饵药驻童颜。静想神仙事，忙中道路閒」。注谓：「朕万务忙中，亦得悟道之閒也」。又一章：「曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随徵诏，总把三峰乞与君」。章圣皇帝《赐道人郑隐》一章，有「酣醴皮裘思晦迹，行高终自有人知」。又一章《赐郑隐归山》：「尽日临流看水色，有时隐几听松声。遍游万壑成嘉遁，偶出千峰玩治平」。仁宗皇帝《赐武元亨》一章：「只向身边有大还，胎神月殿在秋天。三灵密像谁分别，尸质清虚本自然」。诗石皆无毁阙。老道士又指一古槐，谓是无忧木，希夷尝藏书槐腹中。观依华山而立，莲华峰、仙人掌、石月、玉女盆、二十八宿、明星馆、石鼓山，皆在最高处，独莲华峰、仙人掌可望而见。莲峰下有瀑布水帘，仙掌石间隐然有迹，如人对面出右手，上擎偃月。玉女盆，即杜甫所谓「安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆」是也。云台西，即刘禹锡所见道士种桃若霞之处，所谓玄都观者，今亡矣。华山，《书疏》谓华山十字分之，四隅为四州，盖谓东北为冀，东南为豫，西南为梁、雍。又土人言有康通判者，尝与东坡为僚，踰百岁，从弟子四五人往来诸峰间，无定处，然土人不能具道其名。又有道士能言张确之子崇为豫贼守华，尝题诗曰：「群山起伏朝灵岳，恰似千官奉至尊。吴蜀未平宜假手，愿将馀力致乾坤」。二十日，敷水镇、柳子店、将相乡，按石刻乃郭汾阳之里。宿华州。州治对少华；对太华者华阴也。二十一日，赤水镇、东西阳村，宿渭南县。二十二日，零口镇、新丰市，道北一里有马周庙。宿临潼县华清宫之西馆，宫后即骊山。新丰古城，故骊戎国，故山以骊名。山间宫殿基址皆在，连理木在长生殿之上。莲花汤发自山足，为石渠引泉入室，雕白石为莲，开十窍以涌泉，号白莲池，即妃子浴所。次太子泉，次百官泉。虽蒙故号，仆隶今游之，独白莲尚浴士大夫。西馆即当时游幸梨园憩寓之地。明皇自临潼为复道往来长安，按石刻可尽见，今止有玉石像一躯立荒庙中。二十三日，灞水涨，不进。是日，知永兴军、节制诸路军马张中孚渡轻舟来迎。二十四日，灞桥镇、浐水、长乐坡，宿永兴军。军以漕居为府治，后有凉榭，别为一区，堂下张芸叟辈数人题名刻石。东门外兴庆池，乃明皇藩邸；灞桥，汉周勃以下迎文帝之地；常乐坡，唐人饯真卿使希烈之处。鄠县，夏之扈国。府西北一百五十里，即奉天。奉天元隶乾州，熙宁五年废乾，故隶府。二十五日至七月七日，行府并治事永兴军。八日，楮林店、沙坡、偏店，宿咸阳县。县在渭水之东北，未渡渭二里许，有故墟，谓是旧咸阳。自楮林道旁土堠西入十里，即未央宫基。又苍颉制书台、樗里子墓，皆渭河南，不及至也。是日，环庆帅赵彬甲士迎于咸阳桥。九日，魏店、马跑泉、高店，宿兴平县。马跑泉、高店之间，冢土数尺，高拱杂木二三本，曰杨妃冢。十日，东阳台、马嵬坡、东扶风，宿武功县。马嵬旁短墙周围，路人指谓妃子死所。县之报本寺，唐太宗所生之第。殿后一堂中有神尧像，而绘诸帝于壁。报本之东又有大佛阁，寺僧亦谓是李氏故居，实太宗之所生，未能详也。自荥阳以西皆土山，人多穴处，谓土理直，无摧压之患。然见路旁高山多摧拆，存者尚如半掌，则土穴疑有压者，居人当自能择尔。惟武功大佛旁一洞数里远，报本寺僧云：洞置自巢贼时，今人又增穿之，中间避乱，千馀家入其中，贼知而不能取。陕西往往为洞，皆所不及。穿洞之法，初若掘井，深三丈，即旁穿之，自此高低横斜无定势。低处深或四五十丈，高处去平地不远，烟水所不能及。凡洞中土皆自初穿井中出之，土尽洞成，复筑塞其井，却别为入窍。去窍丈许为仰门，陈劲弩，攻者遇箭即毙，如是者数重。时于半里一里馀斜气穿道，谓之哨眼。哨眼或因墙角与夫悬崖积水之旁，人不能知。其下系牛马，置硙磨，积粟凿井，无不可者。土久弥坚如石室，但五年前一洞压死者千馀人，僧云此亦天数。然今陕西遗民，半是土洞中生。今人居者，颇惩覆压之祸，于洞下多立柱布仰板矣。武功今属醴州。是日，知州武功大夫赵立来迎。十一日，杏林店、逻店，宿扶风县。十二日，东新店、龙尾坡、青阳店，宿岐山县。后稷封有邰，岐山即其地。或谓别有邰城，今斄乡是也。又云郿之斄亭，或谓是武功，皆未能详。郿县在府东南百里，有坞，即董卓所筑。是日，泾原帅张中彦、知凤翔府贺景仁来迎。十三日，任官村、横水店，至凤翔府。府古扶风郡，壤地饶沃，四川如掌，长安犹所不逮。岐山之阳，盖周原也，平川尽处，修竹流水，弥望无穷，农家种𢇲尤盛。《生民》之诗曰「维糜维芑」者，盖谓𢇲也，俗今书糜为𢇲。秦州有𢇲穰堡。𢇲米类稷，可面可饼，可为棋子，西人饱食面，非𢇲犹饥。将家云：出战，糗粮乾不可食，嚼𢇲半掬，则津液便生，馀物皆不咽。士卒用小布袋置马上，遇水，取袋渍润之，尤美。边郡刈𢇲则自外而内，刈麦则自内而外，盖𢇲以寒熟，麦以暖熟故也。府置厅事，李希烈所建，无甚雄大，而四面出帘，制度如殿。后圃薜荔堂，东偏中和、燕申二堂，亦旧屋，馀皆近创。东北隅有凌虚台，东坡尝记之。台高才二丈，不见凌虚之势，然水竹幽胜可喜。燕申堂后龟趺大刻，盖《茂正德政碑》，后人磨去，刻《维摩颂》，游师雄后刻《九成宫图》于其阴。九成宫，隋仁寿中所建，去州百里许。按图，大略与骊山相似，以有图，且不亲到，故不详载。师雄记谓文帝遣杨素营之，土木之役困一时，死伤甚众。宫旁夜鬼哭，文帝闻而怒，独孤后为言于帝，乃解。后遂与后每岁避暑，多游乐不归。东有华清，西有九成，访遗迹，则见隋唐之不竞也。宝鸡县，府西南六十五里，本秦武公所都，所谓陈仓者。自是入大散关、河池（河池在汉为故道。），为西蜀之吭。敌之攻蜀也，吴玠既败走之，道迷不能出，粮且尽，垂军待毙。赵立为画归路，乃得脱，其后立又为先驱道之。敌再入，而玠少却。十四日至八月十九日，行府皆治事凤翔，新鄜延路经略使郭浩、熙河路经略使杨政、秦凤路经略使吴璘、四川都转运使陈远猷以下，各禀议分职而退。二十日，行府遵旧路归，次舍道里如故，独至泗州，由平源、天长、大仪出镇江府，然后舟行。陕西兵归者，禁军合计三万四千有奇，虽分隶诸帅，然各有将分，逐将仍存正副，盖祖宗之军政旧法犹在也。泾原禁军仅八千，比诸路为劲，而泾原劲兵尽在山外。陕西弓箭手旧一十六万，今存七万，复以土田不均，兵疲无法，虽七万人，未必可用。夏国主兴州，谓之衙头。衙头至麟府，路近处可九百里，秦凤六百里，环庆三百里，会州界二百五十里。诸路今与西界接壤，惟鄜延最阔。熙河会川城至泾原甘泉堡止百里，以北皆西界也。夏国左厢监军司接麟府沿边地分，管户二万馀；宥州监军司接庆州、保安军、延安府地分，管户四万馀；灵州监军司接泾原、环庆地分，沿边管户一万馀。兹其大略也。某自吴踰淮，道京入洛，至关陕，其所经历，得于闻见者靡不具载。窃观今日天下之势，东南为天子驻跸之区，朝廷台省、监司、守令耳目亲近之地，故治具比他道为修。陕西诸郡虽号新复，然自渠魁元恶用意变易三纲五常之外，自馀军民，无不内怀天日，相与持循检约，未敢有无国家、毁法度之心，故其风俗纲纪，视东南犹整整也。独京西、京畿与夫接淮甸之地，一时陷没于刘豫凶威虐焰之中，郡邑无民，官府无法，田野未耕，荒秽犹在。如久病困瘁之人，头目手足皆有生意，而中焦痞涸，盖未易全复也。朝廷诚能精选长吏，审择牧守，仍于三京量戍士夫，使之抚视凋瘵，修治关塞，于年岁间生养气血，与东西上下脉络流通，则天下平矣（《北山集》卷一三，影印文渊阁四库全书本。）。

某闻人之有病，以药为医，国之有病，以言为医。药当医于未病之前，若言不可发于已危之后。某观今日之病，虽未至于膏肓，亦不止于肤腠矣。阁下国之良医也，某愿持砭石为左右之助焉。阁下能容而纳之乎？然某亦尝不避诛戮，上为天子言矣。或者谓匹夫之贱，欲干人主之知者，当以谀言软语揄扬圣德，歌咏时政，假左右之人为之先容，然后可以致身于青云之上。今某无名之贱士，不能附权贵，敢以逆耳之言上渎圣聪，閒君臣之同，是犹一缕之丝，引千钧之重，可谓太不知量也。纵累言千万，又安能达九重之深哉？将立见诛戮矣。愚殆以为不然。夫古之明盛之朝，好贤喜士，闻一善，固有朝奏而暮召者。纵有触犯忌讳，不蒙赦贷，罪亦旋至，安有寝而不报？某观今日之盛，直古今无有。然书之上也，待罪已久，竟入无报，使狂狷之人愈生愤懑而不能自已也。然区区之意，以方今之弊有三：入仕之源太浊，不急之务太繁，宦寺之权太盛。夫入仕之源太浊，皆缘宦寺之权太盛而致。然固当以立资限而澄其弊焉。今也既不能达九重之深，当于宰相之贤、副天下之望者进其说，欲为万世建治安之策，非为一身而求进也，将欲图天下社稷之利也。某窃以谓自古帝王多恃一己之聪明，不为后世子孙之计，起苴造罅，言不加恤；及其衅成孽大，方有后世之悔。某虽家贫，急于亲养，不能遍览群经，然初尝驰骋乎古今上下，粗历古人之事。愚请试言之。自三代而下，莫盛于汉、唐，功德之隆者，莫先乎武帝、光武、明皇。后世之言人君之圣者，亦必以是三君为言也。某以为败汉唐者，亦是三君也。徒以我之聪明，人莫己若，其驾驭阉宦，若身之运臂，无适而不随，假以机密，渐溃成风，致子孙有不可制之势，殊不知衅起于当时也。武帝数燕后庭，潜离宫馆，所论奏机事者，多以宦官主之。至元帝之世，遂有显、恭之徒，萧、周之祸。光武起中兴之功，要官悉用阉人，不复杂调他事。延平之后，委用渐大，郑众之徒，参谋禁中，同恶相济，中外服从，相乱区夏，汉亦寻灭。唐明皇享升平之日久，财饶志足，赏僭爵滥，委用阉宦，若父之爱子，无请而不从。委以要职，分提禁兵，延及肃、代，专倚捍卫。至于天祐，大权至不可复收。三君产汉唐之祸，章章可见矣。我天子聪明仁圣，当遏乱略于将然，杜奸邪于未盛，乌可起苴造罅，蹈是三君之失哉？某以为人才混淆，财赋不足，缘宦寺之权太盛。不惟此也，又恐有后世难制之势，亦缘今日而起也，某所以言尤切焉。夫日奉禁廷，以承宣、太尉为不足，必以师、保、傅为快心。出其门下者，以小使臣为可羞，必以团练、观察为足意。持节传命，恩固主心，伸缩有轻重，举动摇山岳。其閒甚者，有挟气毬之野夫，谈命书之贱士，或以伶伦而见收，或以谈谐而获用，或以花石而得官，或以煎茶而被命。出则奔驰于马足之后尘，入则俛首于尊俎之前列，悉皆横金衣紫，杂处朝端。又有能承颜顺意，奉一时之欢笑者，既蒙不次之升擢，又获无穷之锡予。论其才能，则无有也。又有簪缨之后裔，挂籍之名儒，开口谈先王，自以身为孔孟，语其名节，则埽地矣。悉沐身薰手，愿出其门，得预姻娅之列者，则举族相庆，巨镇雄藩，请为其使，削百姓之膏血，供无厌之须求，奔走馈献，动以万计。虽身为禁从之贵人，名实出于宦寺之门下。出拥驺从，则意气洋洋；入同仆隶，则志趋龌龊。竞为鄙佞贪沓之士，殊无蹇蹇谔谔之节。人为之羞，己不知耻。如此，则仕源不清，盖可见矣。夫天下之物，取索有穷，内苑之欲，追呼不已。迩者闻天子恤矜之诏，苏杭之局悉已罢去，可谓爱民之深矣。寻又闻其局复兴，某深知非天子之本怀，必牵于左右之恳请。败国蠹政，莫此为甚。夫修宫观、市禽鸟、采花石，徒知九州之珍玩毕集于内庭，殊不知四方库藏日见殚竭。南金和宝，惟贵得而后已，岂较数之多寡。冰纨雾縠，又且索以非时，岂念民之雕敝。土木被丹雘，狗马被文绣，及其民卒流亡，恬不加恤。月俸节而不支，军储支而不继，则财赋不足，亦可见矣。夫朝廷所以为朝廷者，纲纪而已。曷为纪纲？不过慎名器、公锡予、威不上屈，势不下迁耳。人之所以为人者，名节而已。曷为名节？不过严分守、重进退、志获时伸，道不势屈耳。朝无纪纲，则易以危；人无名节，则难以立。今之锡予出于私，其如纪纲何？引用非其人，其如名节何？且人所畏者，罪与死也；人所欲者，富与贵也。某观今日之势，罪与死为易得，富与贵为难求。何则？宦者用事，各立党类，忤其意者，言出而祸从；出其门者，职迁而官骤。其易得难求之势，昭然见矣。罪与死虽易得，在愚之所不畏；富与贵虽难求，在愚之所不苟。某安能默默无言乎？阁下天下之望也，日与天子坐而论道者也。民有疾苦，赖公救之；纲纪不修，望公振之；百官不正，赖公董之；雨旸愆期，望公调之。夫富国安民，量才任职者，宰相之事也。入以谏其君，出不使人知者，人臣之节也。古人有言曰：「君子居其位则当死其官，未得其位则当修其辞以明道」。我将以明道也，阁下其如何哉？傥上以社稷为念，下以百姓为忧，请力为天子言之。当以汉唐为鉴，无肆目前之欲，阶后来之祸。故当杜于未萌，不可悔于已兆。或恐矫君之过，伤尧舜都俞之好，不欲面折庭诤，亦乞缴某之书，以进之天子，使严诛戮，身虽死而名不灭。又闻龙威车骑私出，韩愈以谓驰辇骑于巇崄之地，骤龙骐于大壑之中，内人与猎士通衢，大军与凡庶争路，天下其危乎！遂忘禁从之贵，进切直之谏，著布衣，待罪于东上閤门，而终不加罪。今天子聪明仁圣，既无汉唐之过，阁下之贤，又非韩愈之可侔，得君之深，又非韩愈之可比，傥或专事沈默而不言，又不能缴某之书以进之于天子，则将焉用彼相矣？可谓上塞而下聋矣，其如天下社稷何？阁下曾闻魏元忠乎？亦唐之一贤也。晚节稍惮权倖，不能赏善罚恶，袁楚客以布衣之贱，拾当时之失以激其志，言终不听，而名节随丧，卒为万世之罪人，良可惜也！愿阁下无继元忠之失，不以贫贱而弃其言。不惟今日之幸，亦万世之幸也。

魏青龙三年，帝好土功，既作许昌宫，又治洛阳宫，起昭阳、太极殿，筑总章观高十馀丈，力役不已，农桑失业。司空陈群上疏曰：「昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役，太祖知其疲民也。今中国劳力，亦吴蜀之所愿，此安危之机也」。帝答曰：「王业、宫室，亦宜并立。灭贼之后，但当罢守御耳，岂可复兴役作也？是固君之职，萧何之大略也」。群曰：「昔汉祖唯与项羽争天下，羽已灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要紧，然高祖犹非其壮丽。今二虏未平，诚不宜与古同也。汉明帝欲起德阳殿，钟离意谏，即用其言。后乃复作之，殿成，谓群臣曰：『钟离尚书在，不得成此殿也』。夫王者岂惮一臣，盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听，不及意远矣」。帝乃为之少有减省。

议曰：酂侯佐佑高帝，以取天下，填抚饷馈，曾无遗策。而当安危未定，百姓劳苦之时，乃壮丽宫室，欲以重威，何失之甚耶！后世誇大之君，得以援古，成其侈心，固知帝王之作，不可苟如此。一有过，举世非之，流毒盖未已也。未央之役，高帝犹非其过度，魏明方且效尤，抑又甚焉。二君之贤否，又可知也。

闽水曲折，行乱石间，鼎烹雪喷，相应而起。独沙邑有溪广千馀尺，纡馀舒缓，湛如青铜，其远至于二十馀里，不闻湍激声。南有七峰，草木苍然，四时不改；北列万井，楼阁翚飞，不可以数计。昔令尹自县治而南，方舟为梁，径抵七峰之最西者，辟山为堂，瞰危为阁，下俯风雨，旁列星辰，似非尘寰中。盖沙邑据闽中之胜，而是堂与阁又据沙邑之胜，此登赏之士所以冠盖相望，而游宦于此者尤切切焉，若以不得款于是者为大可恨也。今令尹郭侯见而叹曰：「嘻！此胜景也，是真可喜者。虽然，有家焉必有仰事俯育之计，有职焉必有民社之忧。今为家者弃其家以嬉，为职者舍其职以嬉，举邑之人若狂焉，无乃以胜景为累乎」？于是呼道士张唐的居之，凿山作殿，中设三清像，巍巍堂堂，与阁相称。昔日妖歌曼舞之地，今化为歛笏垂绅之宫；昔日穷奢极欲之境，今化为悔罪忏非之地；昔者邑官晏此以虐天子之民，今也邑官叩此以请天子之寿。是非善恶，岂不相万乎？郭侯此举，其可谓卓然矣。且叩予门，请以文记之。予筮仕之初，尝待罪鸿胪寺，道、释二教，兼所辖者，其记之为宜。且尝因贱职之简，得以考其教之所自来矣。其源出黄帝，其道再盛于老聃，其末流诡异，有真可骇者。其为家三十有七，其为书九百九十有三篇。凡有天下者，必崇其道，论其尤者有三帝焉：秦曰始皇，汉曰武帝，唐曰明皇。是三帝者才智绝人，蔑视一世，穷六合之大不足以厌其欲，于是浩然有御风骑气之志，炼丹飞符，杂以左道，自谓其法可配天地，殊不知飞腾之术卒不能济，反祸其国，真可痛哉！此学孔子者所以不欲言老聃氏也。虽然，汉高祖之取天下，则以张良为最；其治天下也，则以曹参为最。良之道盖慕赤松子，而参之居则避正室以舍盖公，是则道家之术，又若无负于天下者。盖汉高祖所以取参与良者，在道之本不过于清净恭俭无为，与民息肩而已矣。而始皇、武帝、明皇之所尚者，区区竭力以事其末，故诞妄不经者得以行其志。其治乱贤否所以相绝，不可同日而语也。今郭侯崇奉之志既在其本，此吾所以记之不敢辄辞。夫末流滋蔓，变怪百出，可以惑人主而祸天下者，皆非黄帝、老聃氏之道也，予固尝斥之矣，奚独孟子能辟杨、朱哉！当有辨之者。

侯藩宰邑，方虞美锦之伤；宗苑横经，遂被绛纱之选。己则知幸，人谁谓宜！窃以绵玉牒于皇家，宅金枝于朱邸，顾豪杰特立之士固亦众矣，然骄淫怙侈之习尚多有之。大抵平居之时，耽于耳目口鼻之五饵；故其临事之际，乖于礼义廉耻之四维。必合族而立之师，故宿道而兴于善。周公辅政，教庶子睦友之方；显宗莅朝，奖东平乐善之语。岂特增重犬牙之卫，亦将驯致麟趾之风。必得异才，始尸教职。如某者碌碌馀子，空空鄙夫，早被训于鲤庭，旋抠衣于虎胄，滥叨世赏，继窃文科。一昔不离亲，欣酬素志；十年不得调，固所甘心。俄得邑于铨曹，偶接壤于亲馆。盖穷猿投林，奚暇择木；然饿麟不噬，谁为落毛！岂期炉冶之秋，改畀范模之职。退惭忝冒，徒切淩兢。恭惟某官衡尺众材，蓍龟庶政。忠纯为社稷之卫，所守既坚；笃钦行蛮貊之邦，何伤之有？共壮子卿之不屈，旋闻季友之来归。果膺黼扆之知，遂补衮衣之阙。而某偶缘知奖，获遇甄收。士以知己不知己而为屈伸，于斯可见；臣以所主所为主而观远近，幸审所依。惟谨官箴，用酬恩纪。

检准国朝故事，乾德二年正月七日，太常礼院言：按《唐会要》，元和十一年，顺宗皇后王氏崩，谥曰庄宪。初，太常少卿韦纁定谥议，公卿集定，欲告天地宗庙。礼官奏议曰：「按《曾子问》：『贱不诔贵，幼不诔长，礼也』。古者皇后之谥则读于庙。《江都集礼》引《白虎通》曰：『皇后何谥之于庙』？又曰：『皇后无外事，无为于郊』。所以必谥于庙者，谥宜受成于祖宗，故皇后谥成于庙。请准礼集百官连书谥状讫，请于太庙，然后上谥于两仪殿」。今孝明皇后上谥，望如旧礼。