臣闻自古国家祸乱之由，初非一道，而小人中伤君子，其祸尤惨。君子登庸，杜绝邪枉，要其处心，实在于爱君忧国。群小得志，仇视正人，必欲尽去其朋类，然后可以肆行而无忌，于是人主孤立而社稷危矣。党锢毙汉，朋党乱唐，大率由此。元祐以后，邪正交攻，卒成靖康之变。我宋不竞，贻祸至今，此臣子所不忍言、陛下所不忍闻也。臣窃见近者谏官李沐论前相赵汝愚所为乖戾，随即罢去。若虑陛下父子之际，怀不自安，故黜汝愚以谢天下，亦未为过。如沐所言，则以为汝愚自居同姓，数谈梦兆，专政擅权，欺君植党，殆将不利于陛下。以此加诋，其实不然。汝愚之去，中外咨愤，而言者以为父老欢呼。蒙蔽天听，一至于此！章颖发于中，激力辨其非，即遭斥逐。既而祭酒李祥、博士杨简相继抗论，毅然求去。以祥之沉静自守，简之耿介不阿，决非有所利而言者。人心天理，不可厚诬，善类皇皇，莫知所据。言者务求己胜，沮抑公论，窥伺间隙，迟回而不敢发；一旦祥有补外之命，恶其与简扶植正论，洁身而去，极力挤排，同日报罢。六馆之士拂膺愤怨，涕泣而相告曰：「当异论诪张、群情畏缩之际，随声雷同，固宠缄默，谁肯奋身权要、别白是非、凛凛不屈？使二人者苟有一毫为己之私，岂肯自附于已去之宰相，而犯虎豹九关之怒哉」！今李沐自知邪正之不两立，而公论之不直于己，乃欲尽覆正人，以便其私，必托朋党以罔陛下之听。臣谓二人之去若未足惜，殆恐君子小人消长之机于此一判，则靖康已然之验，何堪再见于今日耶！陛下厉精之初，发推刚德，方将正三纲以维人心，持公议以定国是，遽听奸回，概疑善类，此臣等之所未谕也。臣等尝摭之佥言，李沐本以庸才猥厕朝列，举动轻疏而无老成之定虑，趋操凡陋而有阿附之邪心，骤躐谏垣，物论不与。况敢诬蔑大臣，堙塞公道，而陛下从之如流，略不知察。道路哗然，以为李沐内结权倖，阴有指授，率尔肆言，全无忌惮，庙堂屏息，不敢异议，天下扼腕，气将奚伸？其气焰已足以熏灼朝路，撼摇国势。陛下若不亟悟，渐成孤立，后虽悔之，亦无及矣。陛下独不念去岁之事乎？人情惊疑，变在朝夕，当是时，假非汝愚出死力定大议，使陛下得以成寿康皇帝揖逊之志，行孝宗皇帝未举之丧，虽百李沐，罔知攸济。当国家多难，汝愚方位枢府，本兵柄，指挥操纵，何向不可？尚不于此时为利，今朝廷清明，上下安妥，乃有异志乎？李沐辄以危言悚胁陛下，巧于中伤君子，立威取名，情状败露。李祥、杨简职任师儒，每以名节激厉学校，出位而言，实勇于义。其学力之充，思虑之深，举世搢绅，心所愧服，士类闻风，莫不兴起，顾以谗言去之，岂不损士气而失士心乎？愿陛下鉴汉唐之祸，惩靖康之变，精加宸虑，特奋睿断。念汝愚之忠勤，察祥、简之非党，灼李沐之回邪，明示好恶，旌别淑慝，窜李沐以谢天下，还祥、简以收士心。臣等虽蹈鼎镬，实所不辞。情激于中，不能自嘿，惟陛下裁幸。

朕载饰妇官，聿脩阴教。眷时硕媛，已开弓韣之祥；赉我宠章，申锡丝纶之美。庆彝具举，茂渥有蕃。具封某氏，懿范温恭，芳姿柔惠。其仪不忒，雍雍琚瑀之规；厥德孔嘉，亹亹箴图之戒。受帝歆之殊眷，应禖祝之精祠。用进登女御之班，以昭示壸彝之懿。惟天生德，既膺震夙之符；与国匹休，永迓穆皇之庆。

臣恭惟皇帝陛下以艺祖适传，奉宁皇丕训，入继大统二十有二年，上敬典神天，内尊事宗庙，夙夜永惟万世长策，而未有继嗣，无以安天下心。臣曩以非材，簪笔禁从，曾取仁宗、高宗两朝故事上进。丙辰之秋，因陈己见，复及国本，且援仁祖语王圭曰：「此决自朕怀，非由人臣之言」。高宗谓陈康伯曰：「此事出自朕意，非因臣下建明」。盖欲陛下浚发睿断，遴选宗莩，保毓深宫，以待皇嗣之降。是时特蒙陛下和颜听纳，不以为忤。自端平而嘉熙，历嘉熙而淳祐，凡九年矣，内学既达，而储议未定。臣虽在畎亩，一念惓惓，未尝忘此。昔司马光以一并州倅尚能开仁祖养育英宗之基，娄寅亮以一上虞丞犹能启高皇选建孝宗之议，况簪履之旧耶？臣因考绍兴二十八年，范如圭言广嗣建储二事，遂纂集嘉祐臣僚章奏三十六通，囊封以进。或以越职为如圭危之，独陈康伯对上曰：「如圭可谓爱君之至，言之不尽，故类聚以进呈」。圣心感悟，立子之意遂决。顾恨其书止于仁宗之世，而搜求有所未尽。至南渡中兴以来，其贤臣所言，则又未有继而述之者。臣辄不自揆，窃慕如圭忠爱之忱，网罗放失，会粹见闻，合嘉祐、绍兴奏疏共六十三篇，分为三卷。仍参考事实，疏于其下，间有管见，则自为一说以发明之，命之曰《嘉绍本议》。臣久已缮写，欲输畎亩之忠，而臣数年以来，扼于媢嫉，弗敢出位缴进。今睹陛下更新大化，收召群贤，下至微臣，亦蒙简眷，俾窃祠官之廪。今因表谢，辄附此奏，并同上件《嘉绍本议》三册作一盝，奉表以闻。伏惟陛下清閒之燕，特赐览观。圣志既决，公与大臣协议，早定主计，以绵亿万年无疆之休。臣干冒宸严，罪当万死。

臣等惟国家之患莫大于用兵，人臣之罪无加于误国，此汉武所以正王恢之诛，晋穆所以行殷浩之废也。臣等窃见左丞相郑清之，旧由庠序，骤致显荣，涉历迂疏，智谋短浅，扳援潜藩之旧，冒居宰辅之司。当陛下亲揽万几，聿新大化，清之亦悉心辅赞，随事更张，如绝苞苴，斥贪佞，召耆德，去副封等事，其于新政岂无小补！特其不能度德量力，保境息民，妄意功名，经营分表，力排群议，辄启兵端，信轻锐之士以主帷幄之谋，用虚骄之将以分节钺之寄，轻挑强邻，败师河洛，兵民之物故者以数十万计，粮食之陷失者以百馀万计，凡器甲舟车悉委伪境，而江淮荡然无以为守御之备。如清之者能因一蹶之失，翻为百全之图，爱惜馀力，保守旧境，犹可补疮痍之痛，收桑榆之功。而乃护疾弗悛，私心自用，但求己说之胜，靡恤事力之穷，复妄许于摧锋，不痛惩于覆辙。继而邳、徐、唐、泗俱以败闻，士气沮失，国威败丧。遂使骤兴远夷得以归曲于我，始寇关蜀而八郡为之荼毒，旋犯京襄而江面为之绎骚，以叛将召戎，乱兵干纪，外斗内讧之孔棘，左支右吾之莫能。凡边民之骸骨相枕，国家之膏血无馀，使陛下寒心销志于九重之上，夜不安枕至于累月者，皆清之轻动干戈之罪也，误国孰大焉？方今春气向深，敌骑将退，正当更改规模，补苴罅漏，两排和战之论，专为守御之谋。如清之固位不去，必不能尽变旧习，载图新功。滞吝私心，重误国事，不至于危亡不止，傥或狼狈至是，而后如靖康之诛王黼，开禧之窜陈自强，夫果何益！臣等不避大谴，欲乞圣慈下臣等此章示清之，待其自知引退，即赐允俞，以全陛下进退大臣之节，以谢关、蜀、京、湖四路之民，俾继此为宰执者不敢轻易谋国，以遗陛下之忧，岂胜天下宗社之幸！臣等非不知台谏弹击大臣，往往与之俱出，第臣等猥蒙亲擢，备数言路，不敢自爱其身而为国家忠计。谨具觉察以闻，惟陛下裁断。

嗟臣工而助祭清庙，所以颂于周；崇礼官而考文明堂，所以图于汉。若稽古谊，肇举宗禋。维时持橐之英，相我越绋之事。肆均骏惠，式协庆馀。朝请大夫、试尚书礼部侍郎、兼中书舍人、兼直学士院、兼同修国史、实录院同修撰、兼侍读、赐紫金鱼袋王应麟，心正而气和，学博而识茂。钦予时命，皆亹典诏之文；咨汝秩宗，非屑玉帛之末。属中辛之飨报，于先甲以思恭。发帝之制则尔润色于皇猷，酌时之宜则尔讨论于玉律。于昭穆穆皇皇之祀，爰赖元元本本之儒。矧侍祠而肃然，咸秉聪而对越。神人欢洽，祉福函蒙。于邑始封，惟祭有泽。伯之食四一，兹循六典之□；礼之仪三千，其懋《中庸》之学。

厥初伏羲，继天立极。至化坱圠，神功不测。乾坤定位，坎离对峙。众妙无门，斯文未备。于时萦河日稷，彩雾祥云。龙驹跃波，背负星文。山川献瑞，神物效灵。是曰河图，厥数纵横。一三为奇，二四为偶。阴成六八，阳著七九。森布列而不错，俨相对于十五。近取为法，天俄可度。极其数而测天，达其变而析理。日月有迟速而道分赤黄，星辰有经纬而不失躔次。二仪扶舆兮雨旸时若，六气调和兮风雷顺轨。人文焕然大彰，天道昭乎可纪。夫岂独观乎天文，以化成天下。亦可以见天地之心矣，然则是图也。体天地协阴阳，具众理统万方。受符于上帝，为瑞于圣王。覆载以之平成，昏明以之有常。物得其宜，人得其道。为纲常于万古，作栋梁于宇宙。由是推衍四象，创画八卦。参奇偶而表里，合阴阳而终始。其理则甚微甚妙，其象则至简至易。幽而为鬼神，大而为天地。近而民彝物则，远而千世之日至。莫不炳炳焯焯，昭布罗列于方寸之中。直与洛书并美匹休，同作指南于群蒙。是知圣人御世，与天为徒。天不爱宝，地不秘灵。产祥锡瑞，拔蔀开冥。输乾坤于数点，该万象于一画。主宰于两仪之橐钥，元气于空中之细物。虽复洪水滔天而不能溺，大旱流金而不能铄。后羿之艺而不能射，共工之力而不能触。女娲鍊石而不能补其数，蚩尤干纪而不能乱其度。生天而生地，终古而不老。帝得之而为帝，王得之而为王。高辛氏、尧舜氏、大禹氏、殷汤氏，咸得之而不倍，作传受之心法。猗欤休哉，灵莫测兮。虽然，道不常亨，一治一乱。否泰迭承，污隆相间。一自姬辕不西，文运告讫。纲坏纪轹，大业溃裂。抛畴范于草莽，磔象数于战伐。皇灵晦蚀，芜没于豺虎之埸。帝象流离，消沈于风雨之域。以其时考之，天未欲乎平治。诞生宣尼，文不在玆。接百王之统，继千圣之绪。构乾坤而树正气，廓屯蒙而扫荒秽。修春秋、制礼乐，而与天下更始。其为事功，与庖羲以并驾。将见图出而凤至，应玄圣之神化。天何为而惜此，发浩叹于夫子。我知之矣。天之生大圣。岂偶然而已哉。天既生庖羲于大道未显之前。而使彝伦肇修于元始。天又生尼父于大道既熄之后。而使彝伦复明于叔季。则前圣也后圣也。易地则皆然。惟彼图之出不出。无益损乎上天之载。呜呼。圣人既出。虽无此图何害。圣人不出。虽有此图何贵。图则为圣人出。圣人非有意于符瑞。然其有有圣人而图不出之时。未有无圣人而图虚出之世。此图之所以只见于庖羲之御天下之日。而总皇王兮冠六经者也。厥今黄河清泰阶平。调玉烛穆璿衡。登万姓于春台。囿一世于寿域。黄龙紫凤赤雁白雉之属。骈进而迭兴。景贶殊徵。肸蚃而毕集。所未致者惟图也。盖有之矣。我未之见耶。遂作颂曰：于穆皇道。隐于沕芒。微莫显兮。握乾酌元。探玄赜黄。帝所眷兮。有矫风骊。超波跳沫。背负图兮。受而为则。象天图物。至德符兮。

窃观夫太极之未判也，一理无形，沦沦混混。理寓于气，气著理隐。理无际气有限，气万殊理一本。无方无所，无体无象。微乎微乎，自形而上。暨夫太一肇判，阳升阴降。一动一静，磨戛相荡。乾男坤女，两仪斯立。互为其根，刚柔配合。位乎上下，生成阖辟。天之为天也，其体至圆，周围三百六十五度。其性至健，周行一日九十万里。转如车毂之运，倾如砧杵之倚。北极出地上三十六度，确然而常见不隐。南极入地下三十六度，隤然而常隐不见。上下七十有二度，一轴共贯而斡转。至高无上，秉阳包地。明明贞观，垂象下示。广无穷远不极，苍色浮赤阳积。太极之子，诸阳之父。大地之所囿，万物之所覆。大哉乾元，荡荡难名。司一言而尽，不过曰诚。地之为地也，其体至方，四海内相距，五亿十万九千馀步。其性至顺，八柱下承载，一亿一万七千馀丈。元气之所生，品物之所养。兼五行而次序，统六府而孔脩。输五岳之方舆，载百货之大舟。至卑无底，秉阴流谦。食弘光大，柔顺安恬。老夫之妻，诸阴之母。敏树养材，九地五土。为阳之根，应天无疆。其静也柔，其动也刚。至哉坤元，其德含章。无成有终，直而且方。人之为人也，得二气之正理，禀五行之秀气，合理气而成形。一能言之天地，其体至正，头向天而足履地。其性至善，仁与义而忠信。圣人又得其秀之秀者，纯粹至精，而与天齐准。首出庶物，宠于四方。继天立极，穆穆皇皇。皇者煌也，明一者曰皇。帝者天，号治功之表。王者人，称御以正度。君者群也，群天下而为君。臣者伏也，伏于君而为臣。王者位乎两间，兼天地而统万类。是以王字三画而连其中，象一人贯三才以为主。王者建国于华夏之中，设都于天室之下。橧巢列乾象之墟，营窟镇坤灵之野。南朝北市，左祖右社。蒿宫不陋，土阶可舍。垂衣而治，卷领而化。合而观之，人法地，地法天。天法道，道自然。阴阳之谓天，刚柔之谓地，仁义之谓人，名虽殊而理不异。是故天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。元以生贞以成。风雨霜露，无非教也。仁以爱，智以别。教化法度，无非义也。何以守位，曰仁与义而中正。何以保民，曰纲与纪而财利也。其为辅相也，大则范围天地而不过，小则曲成万物而不遗。一岁裁为四时，一月裁为三十日，一日裁为十二时。凡物之大小轻重高下文质，皆有数度而不差毫釐。其为制礼作乐也，天高地下，百物散殊而礼制行矣。流而不息，万化合同而乐文兴焉。礼以配地，乐以应天。经礼三百，曲礼三千。乐敦而无忧，礼备而不偏。远取诸物，定万用之限。近取诸身，严一身之限。议德行求中节，贵贱上下。各安其分，日月星辰之为天四象也。日者实也，大阳之精。月者阙也，大阴之灵。在天为日月而成象，在地为水火而成形。昼夜乎黄道青道，朝夕乎东溟西溟。人君之象，天使之行。后妃之德，地使之灵。金乌腾翥，光满六合。玉兔飞空，清煇八极。双镜乎弦望之际，合璧乎晦朔之间。临曾泉之赤水，至连石之苍山。扬火德于王渊，漾水精于金波。绕四维而色正，历九野而光多。乾坤以之而明暗，庶类以之而燥湿。诚天道之大用，照万古而无息。至若星者，散也，五行之精。辰者，天壤无物之名。随天运而隐见，拱北辰而环向，本在地而应天。像人间之物，象三光之末。七曜之一，曜丽乎天，迭行从日。水火土石之为地四象也，水生天一，为云为雨。在天为月，在地为水。果行其材，润下其性。为道玄枢，洁洁净净。坎西北而潮汐，泽东南而底定。通远道之任重，准万里之平格。涵九万之乾纲，环大地之坤轴。若夫火生地二，成于天七。于地为火，于天为日。文明之材，炎上之质。丽物而起，无形而成。焰焰灼灼，内暗外明。俾夜为昼，为灯为烛。易坚为柔，变腥成孰。君子以之，顺天休命。破暗长明，其德炳炳。及夫山者，宣也，阳土之散。结成元气，流通江汉。秀出太虚，峻极于天。飞鸟集焉，走兽伏焉。留春深谷，导风绝巘。兴云作雨，生物不倦。至若石者，托也，托为止物。太柔之精，少刚之质。小石曰磝，大石曰礐。礐者学也，小学而大积。云触水投，生金鞰玉。秦梁汉柱，神鞭仙迹。文镜磨平，炊鼎凝重。神灵滋液，万民宝用。是以日月星辰而天之象尽矣，水火土石而地之体尽矣。方以类聚，物以群分。变化之成象成形，阴与阳而已，动植之生也。动物飞走之属，植物草木之类。自根生者草木，自首生者禽兽。洪纤高下，各正性命。得天气者动，得地气者静。鸟飞天而兽走地，草则柔而木则刚。阴与柔而阳与刚，各以所性而循其常。且复鸟有鸾凤，兽有麒麟。凤质其文，麟性其仁。草有芝兰，木有松柏。芝兰馨香，松柏贞节。抑有蜂蚁之君臣，虎狼之父子。一路明而能通，物亦有乎仁义。然则塞中之通，偏中之正。比于吾人，则犹众之于贤圣。人而不仁，气质之恶。五中之偏，通中之塞。其唯圣人，与天地同。正中之正，通中之通。君子修之吉，小人悖之凶。观于山，山于天地，为物最高。恒垈启东北之阯，衡华表西南之郊。惟嵩山之秀出，镇元气之磅礴。秩视三公，名雄五岳。巍然中立，万山之特。观于水，海于天地，为物最大。东为溟海，南则涨海。西云弥海，北曰瀚海。四海之外，通谓之裨。倾泻百川，回洑万里。吞济纳汉，浮天动地。委水为纲，积流为纪。大而愈谦，深而益下。包荒外夷，襟带中夏。其馀三山五岭，云峰霞壁。青丘丹穴，石闾金阙。暨乎四渎五湖，九河十洲。玄灞行险，素浐奔流。互为流峙，脉络绸缪。抑有中州西北一万六千馀里，天竺之北，大夏之西，有山而名曰昆崙，乃地之头。石栈天梯，直上一万八千丈，周围五百馀里。百源之所自出，千脉之所从起。水有三条，山有四列。三条者，一曰黄河，二曰长江，三曰鸭绿，而为天下三大水之条。四列者，一曰岍岐，二曰西倾，三曰嶓冢，四曰岷山，为天下四大山之列。岍岐之列，至于碣石。西倾之列，至于桐柏。嶓冢之列，至于大别。岷山之列，至于南岳。中原清淑之气，于是焉穷而郁积。又有黄河发源于昆冈，而初为三江而奔流。南出者，捞玉江。东出者，碧玉江。北出者，黑玉江。合流而为黄河，东至于大荒。隐流地下三百馀里，涌出地上，北至于朔方，逶迤于月窟。折而南流，略过乎积石。盘涡毂转，震动龙门，洪波喷箭。百里一小曲，千里一大曲。泾渭之所属，伊洛之所合。天一之真源，地六之正色。又有中州东北二千馀里，浚句之东，三韩之北，有山而名曰长白。镇吾东之坤，极其高七百里。横亘一千里，西与昆崙为伯仲，相对而屹立。水有三派，山有四支。三派者，东海鸭绿粟米也。四支者，太白金刚智异阿斯也。昆崙，天下之宗山，故流而为中州五岳。长白，东方之宗山，故流而为三韩四山。山与山而对待，寅与亥而相关。是故伏羲之模写乾坤，置艮位于亥地。文王之整顿天地，置艮山于寅位。居亥而根着于地，居寅而成终成始。纯乎天理，参以人事。体用一源，假象显义。前圣后圣，其揆一致。因阴阳之实体，悟流峙之通气。仰二山之止德，运玄机于静里。于是藉江山风景，揭日月光荣。顾眄乎地维，仰观乎天庭。旁通奥义，曲察幽情。洪洪细细，色色形形。上下经纬，左右纵横。踰鸿濛于太初，贯万里而高厉。因既往之前范，察将来之后世。文章制度，随世损益。三纲五常，万古不易。呜呼，天高地下，万象交错。妙乎妙乎，不可谈悉。顿思息虑，归来蓬荜。玩阴阳之变化，顺天理而奉行。善观道者，必以道而求物，善观物者，必以道而思诚。观其然而不见其所以然者，何足与论于道哉。其然者，费也气也。所以然者，隐也理也。器根于道矣，道著于器矣。器者，气也，气以成形而为物者也。道者，理也，无形寓气而物之所以为物者也。自理而观，则即体而用在其中，自象而观，则即显而微不能外。观会通以行其典礼，则即事即物而此理无乎不在。如斯观之，则近于道矣。客曰：子之言则然矣，抑有圣人之观。贤人之观，学者之观乎。曰：有之，圣人，生而知之，即始见终。安而行之，自诚而通。博厚业广，高明智崇。观天下之赜，拟诸其形容。见事物之动，以断其吉凶。异乎人之观，神妙无穷。贤人，学而知之，推测而识。利而行之，自明致曲。曾笃实而三省，颜颖悟而四勿。瞻前顾后，见大道之卓立。真积力久，闻一贯而入室。学者困而知之，勉强而行。窥见不大，童观难明。不见百官之富，安知数仞之墙。外而不内，粗而不细。信善之间，半上半落。末而不本，粗而不精。谁睹乎高明之域，十哲群贤。七十诸子，求仁适道已见大义。后之学者，其鉴乎此。客退而喜之曰：问三者之观，得圣学之宗旨。其旨伊何，诚敬而已。