动而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。邪动，辱也，甚焉害也。故君子慎动。

圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂为难知？不守不行不廓耳。

或问曰：「曷为天下善」？曰：「师」。曰：「何谓也」？曰：「性者，刚柔善恶中而已矣」。不达。曰：「刚：善为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶为猛，为隘、为彊梁。柔：善为慈，为顺，为巽；恶为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正而天下治矣」。

人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。

《洪范》曰：「思曰睿，睿作圣」。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此，匪思而无不通，为圣人。不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。《易》曰：「君子见几而作，不俟终日」。又曰：「知几，其神乎」！

圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊、大贤也。伊尹耻其君不及尧舜；一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。

天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德脩而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！

十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉？曰：纯其心而已矣。仁义礼智四者，动静言貌视听无违之谓纯。心纯，则贤才辅；贤才辅，则天下治。纯心要矣，用贤急焉。

礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理而后和。故礼先乐后。

实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业未有著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。

「有善不及」？曰：「不及，则学焉」。问曰：「有不善」？曰：「不善，则告之不善，且劝曰：『庶几有改乎！斯为君子』。有善一，不善二，则学其一而劝其二。有语曰：『斯人有是之不善，非大恶也』？则曰：『孰无过，焉知其不能改？改则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之，彼岂无畏耶？焉知其不能改』？故君子悉有众善，无弗爱且敬焉」。

动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴，五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始，混兮辟兮，其无穷兮。

古者，圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐，以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远哉！

乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和，故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。天地和，则万物顺，故神祇格，鸟兽驯。

乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。

圣可学乎？曰：可。有要乎？曰：有。请闻焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。

公于己者公于人。未有不公于己，而能公于人者。明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里！

厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。

颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱者也。颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大，则心泰；心泰，则无不足；无不足，则富贵贫贱处之一也；处之一，则能化而齐。故颜子亚圣。

天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人。人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已。