道义者，身有之则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊。其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！

仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！

天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反，识其重而亟反之可也。反之，力也；识不早，力不易也。力而不竞，天也；不识不力，人也。天乎？人也。何尤！

文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：「言之无文，行而不远」。然不贤者，虽父母临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。噫，弊也久矣！

「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也」。子曰：「予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉」。然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！

圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》，何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！

君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。《乾》之用其善是，《损》、《益》之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫，吉一而已，动可不慎乎！

治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端；端本，诚心而已矣。则必善；善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故《睽》次《家人》，以「二女同居，而志不同行」也。尧所以釐降二女于妫汭，舜可禅乎，吾兹试矣。是治天下观于家，治家，观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也。妄复则无妄矣，无妄则诚矣，故《无妄》次《复》，而曰：「先王以茂对时育万物」。深哉！

君子以道充为贵，身安为富，故常泰，无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。

圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。

至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉，故得刑以治。情伪微暧，其变千状，苟非中正明达果断者，不能治也。《讼》卦曰「利见大人」，以刚得中也。《噬嗑》曰「利用狱」，以动而明也。呜呼！天下之广，主刑者，民之司命也，任用可不慎乎！

圣人之道，至公而已矣。或曰：「何谓也」？曰：「天地，至公而已矣」。

《春秋》，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子，诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。

道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！

童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣；渎，则不告也。山下出泉，静而清也；汩则乱，乱不决也。慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也。为，不止矣。其道也深乎（《元公周先生濂溪集》卷四。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一八。）！

其善是：前人有谓当作「莫善是」，有理。

维治平五年岁次戊申，正月甲戌朔，三日丙子，朝奉郎、尚书驾部员外郎、通判永州军州兼管内劝农事、权发遣邵州军州事、上骑都尉、赐绯鱼袋周惇颐，敢昭告于先圣至圣文宣王：惟夫子道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同。上自国都，下及州县，通立庙貌，州守县令春秋释奠。虽天子之尊，入庙肃躬，行礼其重，诚与天地参焉。儒衣冠学道业者，列室于庙中，朝夕目瞻睟容，心慕至德，日蕴月积，几于颜氏之子者有之。得其位，施其道，泽及生民者代有之。然则夫子之宫可忽欤？而邵置于恶地，招于牙门，左狱右庾，秽喧历年。惇颐摄守州符，尝拜堂下，惕汗流背，起而议迁。得地东南，高明协卜，用旧增新，不日成就。彩章冕服，俨坐有序。诸生既集，率僚告成。谨以礼币藻齐，式陈明荐，以兖国公颜子配。尚飨！

敢昭告于先师兖国公颜子：爰以迁修庙学成，恭修释菜于先圣至圣文宣王。惟子睿性通微，实几于圣。明诚道确，夫子称贤。谨以礼币藻齐，式陈明献，从祀配神。尚飨！