某被罪放逐，于时之士大夫，宜见摈弃，不与为齿。阁下无一日之雅，惠然见过，开怀论议，与平居交游之旧者无少异，阁下真笃于义者。顾某无以承厚意，唯钦仰令德而已。

辱书曾道及鄙文，今录近所作四篇，附李丞通呈。皆有为而成，非立意如古文章之为也。阁下方以才名为士林推重，当世名卿巨儒，凡与游者，其作为文章，莫不道圣功，扬德音，如观乐于宗庙，和平啴缓，无不得其宜。若夫废放之人，其心思以深，故其言或窘或迂，或激或哀，异此则非本于情，矫为之也。譬诸急弦促轸，乌足留大雅之听哉？惟阁下亮之，幸甚。

某向领州，得在部下，官事未尝相检察，笑语未尝见疏外，此阁下于某甚厚。及某盛夏就狱，阁下相视有不忍之色，护视贱属，不啻骨肉。逮及谪官，尽室获归，无少失所，此又于某甚厚。自见放逐，平日游旧罕有以尺纸见问者，阁下方领兵贵重，乃能数千里惠书，勤勤见恤，此又于某甚厚。某接熟左右固未久，然亟辱顾遇，宜何以为报？惟祈益树德业，早登公辅，得为声诗，以道盛美，此其望也。

向者足下说南阳孙守言：「人之才皆有分定，虽强之，不能有所益；若德者在人，勉之而已」。足下质于仆，德果可勉耶？仆就足下为吏而说曰：「毋矜己，无尽法，无报怨，是足以为德矣」。足下乐兹说，语仆云：「愿诵此以自儆」。此三者，非于足下有所见也，汎论为吏者当然耳，足下乃能如是，真好德者也。既相别，因思足下之所未至者，辄复奉规。足下读书，观古人之所为，其好贤恶不肖甚明，然于行己，似有小异。足下于今世所与游者，贤不肖悉有之。贤者果能亲己，足下固亲而厚之矣。贤而适与己亲，不肖而适与己亲，足下虽能辨其贤不肖之异，而皆用其亲疏而亲疏之。岂以人厚己，弃之不祥，不己亲而强附之为佞耶？君子之亲贤，非以发其禄仕，振其名誉，盖将以立身而至于道者也。故与君子处，斯君子矣；与小人处，斯小人矣。为长者折枝，尚无愧焉，有亲贤而为佞乎？若不肖者业与之厚，不当绝之，毋自昵焉可也。世复有以附己者为贤，异己者为不肖，不独置亲疏其间，又从而反其贤不肖之实，此所谓朋党者也。幸足下不缪于此，且勉于进，故继以尽言。唯勉之又勉之，未见其已。

近令弟来，辱示长笺，以杨太博奉荐为谢。足下以名臣子，在选部二十年，能廉干任职监司，自当以进贤塞公议，岂必朋游为先容耶？不敢当，不敢当。

连得两书，皆以先丈志文事。某于乡里士人铭其先世者多矣，其人于世不显要，其一事可传，即为志之。况先丈以宰相子，致位三品，树立事功，始终灼然，为人称道者耶？敢不承命！

向者过邓，承见访，以足下齿少，语不及他，止奉询宗门而已。今得所惠书，辞缛而意厚，感叹不已。始某辱先公顾，遂与二昆接熟，今又得足下，何其昆弟多贤，使某尽从而游也！足下力文树德，古之交友称忘年者，窃有慕焉。

递中两得书并诗，所云牙校附者，书访之不获，用是答不敢作书，当见亮也。自河内之丧，便有平凉之行。盛夏就狱，穷治百端，卒无毫发自润之污，遂得在外听旨。只用不合贷与部将钱，经赦不改正催收，徒流三千里，私罪当追二官，遂有汉东之命。至此聚族不至失所，虽未得还乡自便，然亦无挠。日读诗一篇，了无仕宦意，必素亮也。

某顷守郡，尝荐士，其取之初不甚精，以谓天下吏员甚众，官局小大，各有所任，拔十得三四，亦不为失人。又其异日无状，己必预其罪，以是无所愧负。若荐人于朋友，则必慎之重之。盖不如所称，则为诬罔；茍以贪墨取罪，则己无所预，独朋友坐之，其为愧负，万万于己得罪。窃见州学教授樊景，年三十，庆历二年进士。始家江南，大父以策画为开宝功臣，家襄，今无仕于朝者。景幼孤，养于外祖高公慎交。高公高洁，尚名检，景深存外氏风。某谪官，与之比居，为学未见其已，其志笃于道者也。所作文辞，与今之名能者不相上下。为学官，通作尉三年矣，今将以八月罢去。近制：郡掾与县主簿、尉，三考，用二人荐为县令。景始一人，幸阁下成之。某尝与景论为政，景以驭吏宽民为先，是敏于政者。然某见其志与行，而未见其为政，故详其所见而略其所言，使其为政不必后其志与行也。某自见废黜，不喜道当世人过恶，独见人之善美，不免有所称誉。诚知向亦用此取罪，然似发于天性，虽重得罪，不能自已。景虽从某游，今之所称，皆其行实，于景无锱铢加重，是虽私启，其实公论。阁下虽不识景，果用某言，是亦公荐之也。异时景得见门下，阁下自观其才实，将复荐之又荐之，恐不止于兹一荐也。则某不独为景求知阁下，亦于阁下知人之明，不为无助，岂止于无愧而已？

与阁下别久，然心未始忘也。某汩于风波，自取放逐；阁下齿发未衰，遗荣养高。同处兹世，其识虑相去，何穹壤之异也！何期未赐弃绝，四致荣问，雅意勤密，至慰至悚。某留邓，俟房州叔父过，当诣邓待阙，拜见不晚，诸悃非面序莫尽。

某自初春卧病，闻拜新命，却俟稍安，即修贺启。无何所患沈绵，迄今未瘳。生理固不可期，若遂不能达诚左右，则抱恨无已。自念受恩门下三十年，每闻相公一美事，则咨嗟称道，为门生之光。今年甫七十，确然去位，德全道隆，终始无玷，欢忻忭跃，异于常日。某得罪本末，更不复论。及仇人欲以赃见污，穷理百端，卒无毫发自润，自谓无愧于人。然于相公，不得言无愧。尝记顷年相公在监司，怒以主吏月朔预取俸钱者。俸钱尚不可预给，况私用库钱耶？盖由久去左右，灭裂教诲，止知廉身，不能慎事。故自谪官，未尝他尤，但自咎而已。惟于有位者，不敢先作书问。今相公致政还第，方敢少露悃愊。某虽伏枕累旬，医言据脉可疗，万一有瘳，庶几再得请见门下。不任依恋激切之至。

涣之寺丞自郢中有南阳之行，治舟之日，郡守广平公张宴白雪楼，命宾属以饯之。酒数行，为引商刻羽之曲，坐客凄然，有离索之叹。友人尹某因道古人送言之意，将有以序其行。夫古之送言，必以己之所得，规彼之未得。今涣之才美而甚晦，内方而外和。惟晦与和，某当师仰之，方得涣之以自规，其敢有献于涣之哉！独离索之恨，不能忘已。既醉且泣，以诗继之：

感事并伤别，平时泪满巾。今朝郢楼上，更送北归人。

又：

平生爱问江南事，喜见人从江上来。今日江头送归客，苇花深处祖筵开（《河南先生文集》卷五。）。

仰：原阙，据明本、张本补。

新秦杨叔武尝为予言其友人李君之为人，笃行君子，然乐于佛氏之说。予他日得见，则以叔武之言说之。君曰：「诚有是，非取其所谓报施因果，乐其博爱而已」。予应之曰：「是仁之实也。古有孟氏书，为仁义之说，君之乐宜近焉」。君于儒书为汎通，自予言，于孟氏益加勤。异日大诧曰：「孟氏说与吾素所向无大异」。遂主孟氏学。予又曰：「自孟而下千载，能尊孟氏者，唯唐韩文公」。君由是复通韩氏文，且曰：「今而后知博乎爱者，在行之宜耳」。与予游二年，其言非孟即韩。君之性，真资于仁者欤。始读佛氏书，以其爱之博也乐之；及观孟氏、韩氏书，推而广之，则有所至焉。幸卒其志，则圣人之道无不至者。于其别，叙其初以勉之。

浮图奉坚师访予，出所述《三昧仪》求为之赞。予应之曰：「师为浮图学，能广其所传，以导人欲，赞其说，当求之深其学者；不然，名公大人，其能取信于世者。予蒙，固未能了师之说，且言不足为世重，曷为求哉」？而师之请益坚。观师之心，是不欲使一人不通其说者，若是其固邪！噫！世之儒者，有能自信其传如师之固欤？于其行，作序以纪之。

天下久安，衣冠子弟持身能自修谨，或作辞章能备科试者，为其父母，必目之曰令子弟；为其朋友，必推之曰良士；为国家择人，必举之曰美材。于是上下交称其贤。贤者若是其已乎？河南王胜之，宰相子，年二十五，常日为文三千言。三千言，人多能之。胜之之文，其论经义，颇斥远传解众说，直究圣人指归，大为建明，使泥文据旧者不能排其言。其策时事，则贯穿古今，深切著明，于俗易通，于时易行。参较原覆，其说无穷，大抵赡而不流，则而不窘，词厉而淳，气出而长，蔡君谟常称之曰「欧阳永叔之流」。永叔、君谟，皆予之所畏也，君谟未尝片言假人，如是称之，信矣。胜之又俶傥宏达，服仁畏义，真魁杰人，而不屑细故，与时疏阔，由是谤誉交至。噫，谤何为哉！然前所谓持身能自修谨，其文章足备科试者，语其贤或未至，求其谤固无有也。使其人效胜之，诚且不能，胜之兼取之，如其所为，何难乎？太平圣朝方以文法治天下，愿无略予言。

自予贬官，有见顾者哀予之穷，恻然见于色辞。其人未必相知，特哀吾穷耳。予愧其意，重其为人。何哉？见人之穷，恻然而哀之，是亦情发乎仁者也。李君亦见我，惠书几千言，皆张大仁义之说，无一语哀予之穷者。岂以身之穷，不足累于心乎？夫自处不卑者，期人则深。予喜李君知我，而嘉其自处之高也，重其别，姑赠以言。

予闻废放之臣，病其身之穷，乃趋浮图氏之说，齐其身之荣辱穷通，然后能平其心。吁，其惑哉！屈原、贾生为放逐之辞，皇皇焉切以深，所不忘者君也。彼岂以身之荣辱，能累其心邪？先圣称颜子「箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐」。盖夫乐古圣人之道者，未始有忧也，尚何荣辱穷通之有乎？予谪随之一月，光师来相过，持其师之说以警予。光师，明达人也，于其行，叙吾说以为别。

自西师之兴，金帛粮糗之积，凡资于兵者，其费益广；铁革干羽之用，凡须于兵者，其取益夥。费之广，则吏之聚敛者进焉；取之夥，则吏之干力者进焉。上任其能，下收其功，自监司所部及于郡县，由初仕至于久吏宿官，莫不以是为吏之优，为政之先。于是吏之强者益肆，弱者亦趋，甚者不恤困穷，不察有无，殚利以誇精，严期以名勤。有以治体为言者，必诋之曰：「方事之艰，当求所以富国强兵之要，乌体之为哉」！故吏益材而民益愁。为吏者宁当然邪？连君，君子人也，其仕五岁矣。予质其为吏之术，大概本于仁而达下之情。其于民也，知利之兴，宽之而已，职事无废也，期会无失也。考千古之为吏者，当以良称，而于今未得以材名也。噫！治古未尝无兵也，国家仁育天下几百年，今一方兵兴，其资于民、役于民者，必视其货力，与之约束，岂重扰哉？而下之愁叹者，吏为之也；吏岂喜扰邪？亦欲以材自名，而利其进也。是故奖材吏则士益偷，贵良吏则民遂其生。惟君子不可以利回，故乐与连君尽其说。

予迁武当之一月，曹君护淮阳戍兵来抵郡下。一日见过，尽出淮阳送行诗示予，且以诗为请。予自得罪，不欲以文辞发闻于人，虽朋游素厚者，未尝先为书问。非以自爱，虑为朋游累也。今始见君而遽相称道，惧流俗之善訾者，并以毁君矣，用是敢辞，而君之请益坚。噫！流俗之毁誉，固流俗之所惜也；倜傥之士则不然，毁也誉也，必审于己而已，奚流俗之为哉！君生勋德之族，少年志学，而趋向如此，其倜傥之士乎。诗不能尽予意，作序以别。

天子临轩策贤良之法何为哉？得非质今事，考古谊，使足施于世邪？然未闻某事某所建也，某事某所废也，岂朝廷不亟行其言，徒试其才识，而取异日用邪？将为贤良者，务高其说，而不切于行邪？收其异日之用，则今登科者，益用于朝。为朝廷言，主乎得人，犹不系乎树策之始行与否也。如不切于所行，务高其说，以取重于名者，殆非试策之本意。丘君仲谋敏赡，通古今，其才识辨论，于贤良无愧。异日应咨问，使为国者汲汲于所陈，而易于亟行。闻其对者，惟恐不大施于时，兹有望于贤良也。宝元二年上元夕，洙谨序。