月日，具官某谨拜手书于监判郎中执事：某为儿童岁，多依外门祖氏家，由是得服执事之名久矣。逮十岁许。从先君官南北，则不常其居。年已长，即入举子场，干时求进，为人事羁束，皇皇汲汲，至于今，不获一拜盛德于左右。往年见先君，闻执事拜官，宠泽优渥，时谓某曰：「昔日汝外王父屡与吾言及其僚友家子弟，敦伟可器量者，独曰邢君，久远职位，不同吾辈，幸记之。今诚验其语。汝外王父可谓知人。吾为太学生时，亦尝辱邢君游。他日汝见之，必修子侄礼」。小子奉是言不敢遗忘。于时某方再举于有司，虽一名似失所望，其后选授泰州司理参军，区区曹掾，未终秩而衅祸继作。所天奄丧，艰苦无诉。去冬适自南归，一家贫寄京师，薪水不给，老幼数口，嗷嗷待哺。相视未定，旋奔走于外以谋其食，越春涉夏，无时少息。所以未遑进见于执事者，盖此也。近日思京城都会之地，茍无俸入储蓄之备，未易久居，方谋今秋将家迁汶上乡里，葺先人故田，以奉老母之膳，因自为息身之计。既如此，即望执事之门愈将无及矣。重念先人忝执事畴昔之旧，不能当此时一请见门下，是自取疏外于长者，而不行先君往岁之命也。前数日窃不度量，遂造于门馆，既获以名通，伺命迁延间，蒙执事辞以他故，彷徨引退，愧生于颜。归自思之曰：执事所以拒而不见者，责其进谒之晚故也。执事其实未尽察之，亦宜乎责其已晚也。某又岂敢以必见望于执事！虽然，茍默而不以言自解其所以进谒之晚之故，则是终得罪于长者，足以为耻。今盘桓忸怩数日而复进其言，庶几执事览其言而尽赐察知。或哀以故人之子而命见，则复敢以见；如不命以见，则终不敢见。惟执事谅之。不宣。某再拜。

景德四年，与泉州进士李君相识于京师，游处且久。于时予与李君俱少年，有壮心，操纸笔入都省，应主司之试，跃跃有矜负之色。窥科级，跂仕进，自待期者甚锐。明年春，不幸则皆无成以罢，后月馀，遂各去京师而归。其居地既远且绝，不相闻知。如是别者十一年，复会于京师，得一举酒而相欢对。一语及往旧事，愰焉不啻如梦。面老而心衰，则相与皆然也。予中间虽仅成一名，今又失其禄食，子则犹举于进士场中。嗟乎，予与子向之志愿，百莫从其一二，而意态度十已亡其六七。信乎人物于天地间，甚易老且死耳。别十一年而一相聚，顾昨日之少壮忽已凋耗，今聚未久而复别，别聚茍又加如是，知他日之相视，复不如今辰之视昔也必矣。今子别我而归，我眷眷而不已者，其以故人也，其俱不得志也，其相远而难相闻也，其会之或赊于前也，其将为之奈何！请且序情而歌事以为子送。诗云：闽越子所家，告以归期征。行语黯将发，愤气郁以盈。男儿志未就，口腹常不营。胡为京城中，日与刍豢争。隋河二月路，柳色伤远行。十千大梁酒，金罍为君倾。酒酣微悲歌，众坐皆耸惊。去矣丈夫别，安事儿女情（《穆参军集》卷中。）。

行：刘抄本、傅校本作「别」。

为人之佐，其难矣哉！夫令而行之者，其长之所专也；从而辅之者，其佐之所守也。凡政有害于公，有悖于理，知而必言，此己所可为尔；言而必从，岂己之所能哉？苟上无必从之势，则政有必失之患，为之佐者罪先及之，故曰：「为人之佐，其难矣哉」！然则如何其可也！曰：尽其职而已矣。居上者贤己，当公而正之；不贤己，当直而辅之。辅与正，非己之职欤？正之而不从，则虽获罪，乃有之矣，于其职也，实无愧也。今之从事于二者或莫率是道，不涉于欺则陷于随。居上者其人果贤，其政果明，是宜顺之于下以成其美，己则曰：「我为人佐，遂能无一为之损益，吾何以食其官」？即强白黑以纷乱之。此非欺而何？居上者其人果不贤，其政果不明，是宜直之于下以救其过，己则曰：「我为人佐，言不吾取，事不吾专，力与为敌，徒速悔累，曷若附离倡和，取容免责，苟全吾位而去」？此非随而何？予谓士之居其位，事其人，既不可欺，亦不当随，不欺不随，惟职所宜而已矣。鲁君以词学中选，自邑佐而游郡幕，皆有所称。今将复佐于南海。南海，际南之钜府也。方闻其长则天子谏臣，宾接僚属，当奖正与直。用是知志必上行。茍上下协公，以从于理，予见南海之政独追于古，而荒夷之民大浃其惠也。

陈、许于京师，犹唐之视同、华，实四方藩辅之府。来镇其地者，常自大官出。故每贡士岁，进士获名送于书者，其荣与王府偕。今上之四年，太傅陇西公领陈之四年也，陇西公之贤，时莫不闻，礼才接善，博收而广纳，不以位望骄物。四方之士走陈而献艺，求愿日伏于门。进士李生讽，前一年尝自蔡往，以其业修请谒礼，一见获遇甚厚，自是复归探学尤至，益有闻焉。今兹岁，会辟选举，生将韫挟其技举于陈。同侪辈欲生留于斯者，或解以他语。予谓李生是举往得宜者三焉；陇西公喜能乐善，固材骏所归；地首藩辅，其名躅易发而光；且复闻旧贯在焉。有是三者，可无行乎？其戒子仆，其秣子驹，吾将饯子以壶，而送子于涂。

为善汲汲于报，报未至则更而去之，末哉！学者能显穷一致，蹈道自乐而不变，庶几君子之志者耶！与其达而安，不若困而固之之难也。公初生于儒门，趋庭闻道，为名进士十五年，仅能获一第。后数岁始选得州参军，日趋走尘土执下贱事，充充乎貌言未尝为可怜之意。予知其道固于内，外物不得间而入也。不然，岂免诽怨呻呼，駴跃发于中而表之也欤？居职踰年，以家艰去之苏。予重其别，先行以告曰：慎无中废，则丰报且将及，岂惟宽裕于贱用哉！

士困穷而笃于学，庶民困穷而笃于利，学与利亦久且博哉！或泰于交，或数世而弗斩焉。庶民日赢日陷，若坳坎聚潦，不注则涸，故少息则怠。及学之利也，盖异于是焉。伯盈，笃于学者也，三十年而益困，未知所以为利。今岁诏罢举，妻死，身病，子单，母寄海上，思侍以孝之道，困不能往。因射他州之有无者居诸橐，将自颍以之伊洛，走中都，浮筤荡波龙藏泊，过姑苏，入吴兴，出谷水，宁省于东安，少进于越，扺句漏，图庶民之利者。将行，予虑君干于货而落于学，故序庶民之道以告焉（《穆参军集》卷中。）。

「走」下原有「秦」字。按四部丛刊本、傅校本作「奏」，为小字置右侧，此是后人注「走」之音读，传刻遂讹为「秦」且搀入正文，今删。

唐之文章，初未去周、隋五代之气，中间称得李、杜，其才始用为胜，而号雄歌诗，道未极浑备。至韩、柳氏起，然后能大吐古人之风。其言与仁义相华实而不杂，如韩《元和圣德》、《平淮西》、柳雅章之类，皆辞严义密，制述如经。能崒然耸唐德于盛汉之表蔑愧让者，非先生之文则谁与？予少嗜观二家之文，常病《柳》不全见于世，出人间者残落才百馀篇；《韩》则虽目其全，至所缺坠，亡字失句，独于集家为甚。志欲补其正而传之，多从好事访善本，前后累数十，得所长辄加注窜。遇行四方远道，或他书不暇持，独赍《韩》以自随，幸会人所宝有，就假取正。凡用力于斯，已蹈二纪外，文始几定。而惟柳之道，疑其未克光明于时，何故伏真文而不大耀也？求索之莫获，则既已矣于怀。不图晚节，遂见其书，联为八九大编，夔州前序其首，以卷别者凡四十有五，真配《韩》之钜文与？书字甚朴，不类今迹，盖往昔之藏书也。从考览之，或卒卷莫迎其误脱，有一二废字，由其陈故劘灭，读无甚害，更资研證就真耳。因按其旧录为别本，与陇西李之才参读累月，详而后止。呜呼！天厚予者多矣，始而餍我以《韩》，既而饫我以《柳》，谓天不吾厚，岂不诬也哉！世之学者如不志于古则已，茍志于古，则求践立言之域，舍二先生而不由，虽曰能之，非余所敢知也。天圣九年秋七月河南穆修伯长后叙。

《春秋》之法，书字为褒，有以知君子之尚其字也。然则古之君子，名与字相配，配字者所以表名也。清河张君当，始字友直，犹以其取义未安也而访之仆，辱其久游，不获让为。徐思之，因请更字曰元膺。方前字于义为洽，而又正与名会。且元为长善，则仁义统称；士能膺之，行孰大矣。张君以辞学累举进士，始得明之定海尉，位虽卑，才不踰职，与其位甚尊而才甚愧者，孰贤愚焉？予既为述其字，又以勉其行，故为之序。

今上之元年，尚书康懿公由参知政事出领太平郡。居一年，以齐国太夫人春秋益高，至陈恳言，以求本州，以便其养，诏寻从之，于是复自郓而即曹。既至未期岁，属齐国艰忧，公遂去位而以私馆居，则尽斥绝粮肉弗视，惟菜茹食以终日。公魁硕人也，至是顿被瘠毁，体躯不支，家人忧其惫甚，争谏止之，乞稍进荤茹以是持助。公曰：「吾顷服从王事，有家靡居，左右承颜，情至阙违。今日得请以终养，尚敢不率尽子道耶」？皆不听。越三月，竟以毁瘠而不起。呜呼！公其可谓孝德有闻也矣。将终，顾谓其弟都官员外郎中师曰：「吾年踰六十，寿不为少；官至开府，位不为轻。今得收其躬以获没于先人之庐，亦幸矣。然独所恨者，不克及吾之存，毕先茔事耳。吾俸赐之馀力足以举，尔其勉之，惟速无缓」。都官念康懿戒付刻切，时虽齐国在殡，求欲苫庐守礼，斯亦不得，即以缞服画而从事于外，始卜其阡于曹之南近郭，未及葬也。日往自视，树墓柏或数千，疲心瘁躬，事以遽立。既而治其第之侧隅起作新堂者，敞三室而辟五位，前后左右，皆有宇以引掖之，华以丹刻之饰。六年春，某东行见同年都官兄于曹，一日目是宇而言：「顾我无以致孝爱于先亲先兄，将以是升画像而荐岁时焉。茍无述也，其何以贻厥闻？请以是属诸子」。某辱兄之命不敢让，乃言曰：兹宇之设，其近于家庙者邪。惟家庙事，自唐人修尚旧礼，粗复其制，时衣冠家袭行之始著。唐德而既往，旋又废于五代之兵兴。自是以来，将相文武之家，无复有言之者。增筑第产之盛，则始患其不崇且广，终莫患其先庙之阙而不立。古君子不敢以私亵交于神明，故制器服、立宗庙以祀其先，示诚洁也。今人既用常所器服而又祭之于寝，盖亦不知事神之道，使士君子之祭疑于匹庶人之祭久矣。倘非世蹈名矩、率礼敦教之族，其孰克思之。其族维何？其在康懿公之门乎。康懿公姓任氏，自唐后五代晋、汉、周，传官不息，以入国朝是兴。赠开府仪同三司、太师、尚书令兼中书令讳载。仪同高才伟识，籍闻当世，德丰以约，委羡厥后。实有贤子五人，皆齐国太夫人白氏之出。兵部尚书、赠左仆射谥康懿，讳中正，其长子。次中孚，西头供奉官、閤门祗候。次中行，尚书兵部员外郎。次今都官郎中也。最季中立，左侍禁、閤门祗候。供奉逮兵部皆先康懿并终，今从享于仪同、齐国左右。仪同特立于中室，以东室为齐国之坐。康懿位西室，而清河郡夫人张氏陪焉。兵部、供奉各处二侧位。其严慈之尊，长幼之序，煌煌遗像，堂堂如生。宗属以之视瞻，精爽以之冯附，烝祀有所不溃。其虔斯肃，其神斯飨，孝之至也。《礼》称：「有其财，有其礼，无其时，君子不为也」。庙祀之事不作已久，求矫行之，必取世让，时所牵制，礼不独伸，则家庙之名，既罔得而有，其昭穆之位，固无因而列。是以显考王父神次不敢尽陟，而时享合叙，抑有常焉。矧案前代私庙，并置京师，今本不从庙称而复设于居里，敢请号曰家祠堂者，信适事中而允时义矣。噫，家庙者，岂可不复矣乎！茍复之则已，如未之复，则斯堂也，于奉先之道，得一时之礼矣。

西佛氏法唱中夏，为寺宇于中夏。先王之遗民，乐闻其法尊雄，一旦从而和之，弃世守常义弗顾，而为其徒者，靡然倾天下。西人之业，胡其如是之盛耶？岂佛氏之法，为能本生人恶欲之情而导之耶？不然，何以能鼓动群俗之心如趋号令之齐一也？夫生民之情大矣，圣人知其不可充也，为之著礼明义以节养之，使不流不窘。安其分、尽其常以生死焉，而不及他道者，三代之民也。今佛氏之法，后三代而作，极其说于圣人之外，因斯民所恶欲而喻以死生祸福之事，谓人享有于其身者，皆由死生往复而取之。方于植物者，根夫善，善以之而生于今；种夫恶，恶以之而出于后。其为贵、为富、为寿、为康宁，皆根夫善者也，而统谓之福；为贱、为贫、为疾、为夭，皆种夫恶者也，而统谓之祸。福祸之报不移也。世闻其说甚惧，谓死且复生，则孰不欲其富贵康寿而恶其贱贫疾夭？虽君子小人，一其情也。然何如即可以违所恶而获所欲？曰：非去而为佛之徒，读佛之书，则不可。人所以悦其法而归其门者，为能得己欲恶之心乎，佛亦安能强使人附之哉！如死生祸福之说，使禹、汤、文、武、周公、孔子亦尝言之，则人亦必从此六圣人而求之。如其圣人所不及，惟佛氏明言之，则人焉得不从佛氏而求之也？予谓世有佛氏以来，人不待闻礼义而后入于善者，亦多矣，佛氏其亦善导于人者矣。呜呼！礼义则不竞，宜吾民之皆奉于佛也，宜其佛之独盛于时也。佛日益盛，徒日益繁，则当有异行之士奋臂而出，力树塔庙，以广弼其法之兴。就其实而言之，则隆塔庙，诚佛事之末；茍以时观之，能恢赫显灼，使人见之，起恭生信，则无如塔庙助佛之大。故虽穷远僻阻、川涂所在，必有佛之塔庙以瞻向于俗也，矧中州近壤之冲会乎！然而佛塔与庙抑有其说。中藏像事而旁栖徒众者，实为庙，惟佛塔之设，当必亲得佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成如珠玑类者，释氏皆所谓舍利是也，然后函以金石，竁地而藏焉，因起浮图于上以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。蔡州开元佛寺，其踊甓成七级浮屠者，是谓葬佛项骨舍利焉。其始自雍熙四年，故相太子太师吕公为郡日，其佛骨自京师降。吕公寻而去郡，以属僧志者，俾后兴塔于寺以葬奉之。后志方肇心，会卒，曰僧荣者复上承之。自是迄大中祥符初，荣始再议所举，得乔、张二豪吏归入资用，仅获就事，于时浮屠才基一级而已。荣终度力难以竟，即又罢去，于是州耆释叟众惜其迹已植而止，相与谋其可以终事于塔者，复得寺僧海微而请之。微起应请，实堪其任，今塔之所以获立，自海微力。塔既立，未致备饰而微殁，时天禧二年也，付其事于门人永昌纂之。永昌绍成师志，罔有暂懈，悉心募力，未几而阙饰云具。其范铁涂银、颖然而擢立其端者，是曰相轮；其栋石甍瓦、翼然而周蔽其址者，是曰散水。计二事役费，于浮屠亦三之一焉，皆永之为也。永其可谓善继师之勤矣。较三四释之功，是则肇于志而基于荣，克成于微而大备于永，虽经始营为，殊先后钜细，其因作之迹，则皆有力于塔者，其所谓异行之士欤！塔始于大中祥符初，讫于天圣之六年，出入二十年之际，厥有成绩，其糜用财力积剧亦至矣。永师列其本末来请，得以著成于记。

韩君尧言，登进士第九年，始再任为泗州录事参军。到官之五月，以廨舍促狭，由视事厅达乎寝，他无晏休之地。附厅西北隅，先有屋数楹，已故败就摧，因令堂而新之，以备其所为晏休。于时河南穆修访君淮上，目其始立。君曰：「为我命以名而记之」。即从而言曰：尧言少年以文辞上第，其视富贵为朝夕事。今十年间乃犹盘回效州县职，屑屑以斗石禄为急，著公衫，把手板，旅进退郡庭下，瞻望上官颜色，非为计之得矣。不独如是，复为谗狡小辈走谤议其间，諠譊不已。所以古人愤悒脱官，委印绶不顾而去，盖此也。尧言曾不以是动其心，汩汩随波上下，无所可否，独何欤？将有其说。人抱蓄才识，凡得以施用者，不有高位，当遇知己；去是，则才之与识，或不可使以外发，发辄受攻于物。知乎此者，近《易》之《蒙》，「蒙以养正」之谓焉，非变通之才孰取之？今尧言居是职，其有以几乎！予与尧言交旧，而复同年登科，不谓不知，其平昔放逸豪伟，真无顾避，坐有论说，不轻以气语抵人。至是乃能刓锋棱，藏戢崖岸，约束若纤谨男子为者，终日挈挈守其曹事，不少为俛眉动容，起倦怠意，真可尚也。尧言既为斯堂，将施名而属予，予悦尧言所守，从而得堂之名，即命其堂曰「养正」。既命之，沿其名以为记。

古之为钟，其用大矣，《乐记》称黄钟、大吕，又《春秋传》称「师有钟鼓曰伐」，则是钟为礼乐之备，又为征伐之具。其用之大乐，可以调阴阳，感人神，导天地之和；用之军旅，可以詟不轨，惧不庭，振邦国之威。考是二者，则钟为礼乐之器久矣。三代之际以及秦汉，皆不变其用。今是钟也，专为释氏之器，亦从可知也。东汉之运将季，西域之法聿来，流晋、宋而益崇，涉齐、梁而大盛。率天下而从其教，拟王者而辟其居。无王公，无士民，无高卑贵贱，岂不从而信奉之，不从而依皈之，以求其福报乎？如是则盛矣大矣。佛之为法也，既与中国圣人之道并行于时，则所谓礼乐征伐之器，安得不入于佛之宫哉！佛之宫，其徒群栖而旅集，多者数百人而居之，其朋既繁，不常厥处，将齐彼众，非言得通，则必声物以齐之。求物声宏达而及远者，莫踰于钟。是知钟为佛宫之用，其在兹乎！亳州法相禅院有主院僧海宣者，谨行之僧，乃勤以募众，崇揭土木门堂殿庑总百馀间，多宣师所及也。聚徒侁侁，资膳悉备，警旦暮者，其阙惟钟。州人时氏丰财，好佛之士也，一日诣宣而谋曰：「一钟之费，其用几何？愿输其赀，独营斯善」。师即计其用度告之，遂以铜若干斤。师复谓曰：「钟之成也，匪高弗居，则并请为居钟之楼」。以此土不产美材，因命僧海真南扺于舒，鞭其材木，匠为成器而离之。自舒及谯，使以舟力，虽皆出时氏，然能减费便事者，盖二师心计运度之谋也。天圣元年春，始召钟人兴其鼓铸，液彼金锡，一冶而成。钟事既立，楼材亦至，建于殿南东偏，居钟于上。层甍翚飞，双栾鲸震，嶷嶷崇构，上凌烟空，琅琅洪音，远落霄外。于以壮观精宇，于以号令群缁。且叩焉使知所以息，晦明风雨，不迷厥时。据释氏言，钟之声，扣之可以上极天界，下洞幽泉，导死者冥昧之魂，出地狱沈沦之苦，故死者之家，尝赂金帛衣物求击其响。若如其说，则非独用之节昏晓、戒食寝而已，又复能售极苦之资，助释氏之费焉。钟不可阙于佛，亦明矣。

州郡有兵马监押职设，今代专督州中奸事、火盗，洎军籍、库兵、商征、酒榷之事，则皆与守同管署。自政赋、财币、刑罚、狱讼之烦，则一不及。其职位优，其务守简，盖士之阶武而升者，非力劳久十馀年，不被兹命。凡尸之者能持谨常，不失局事，钜细笔不阙，可否归之州，足为称任。虽材且无所施，顾或每每好用自扰，以昭权树威而病其职者多矣。颍川陈君永锡，始以公侯裔縻迹落武，一再迁为右侍禁，盖汉之郎将类也。来监蔡之郡戎。为人力文服古而雅任阔达，乐所守无事，惟比旦一过厅，还则拥书自娱。常言：「吾职甚逸，吾性加疏，思得洒然空旷一宇为寄适之地，尽粪除耳目俗哗，而休吾心焉」。廨中旧有亭，其制卑而久，为之易去故材，俾丰宏之。前数十步间夹树畹蔬蹊果之外，先峙射堋。堋岂清趣中宜有哉，然于亭甚远，不大与亭害，故亦不废，姑存之。亭成，陈君谋予以名，予请以「静胜」命亭。陈君之饰是亭，岂志于静者邪？夫静之阃，仁人之所以居心焉，在心而静，则可以胜视听思虑之邪。邪斯胜，心乃诚，心诚性明，而君子之道毕矣。惟陈君能有是道，故有是亭。人茍不果其道，名无益也，是无实而守空器也，不与夫盗名而居者比欤？后之縻斯职、据斯亭者，亦复能悦静而思胜乎？苟能善矣，无为自扰而病其职，以守亭之名为亭之愧也。

去县治之东南越三十里，有浮屠居曰「明因」，本淳化中之锡名也。浮屠师业者绍居之，能勤饬其躯靡懈，以裒力于民之里，召塑工为五百像，释谓之罗汉者，加新其殿构而纳之。辛亥岁夏五月告毕工师，求记之以文。予儒者，称浮屠之法惧非所能，请以目所尝睹浮屠者，并缘土木佛事终依之为奸，以幸其身而败污其类者言之，亦足以昭师之善矣。予行天下，往见山墟林野间有级砖以为佛塔者，其址之丰，若将为百寻之高，或不数寻而罢；有植木以为佛庙者，其基之博，若将为百楹之广，或不数楹而止。其委甓馀材，犹弃积于下，访之其侧，则曰：「始，佛之徒也将欲有为于是，张其势甚盛，苦其行甚笃，至能黜衣退食尽用于佛。初，人大为倾信而悦助之。赀斯萃，欲斯至。自是每十其获不一入于佛，常私其九以自取。人复觉之，信遂以衰，以故卒无有立而亡去之」。予谓此无他也，由始信而终欺也，宜其无成效焉。凡倡事之道，己必先信，犹惧人之莫应，矧己为不信而欲人之应，世未之闻，又独释氏哉！今师营是像、作是殿，必有得于信之术矣，不然，何能遽有就之如是也！尝闻东南人尤嗜于佛，至有倾赀举产以为奉而无爱者。师向后能益谨其术而待之，庸知里人之有力者不尽为师之奉也（《穆参军集》卷下。）！

四部丛刊本「县治」前有「常熟」二字。

谯东有祠，岿然宅于衍之上者，粤魏武帝之祠欤。呜呼，帝实此土人。始以诸生去仕为吏，则图大略雄伟不世之量。属炎运衰息，皇纲紊绝，海内震扰，群雄并争，帝于时得乘机奋策，啸吒驰骛乎其间，用能建休功，定中土，垂光显盛大之业于来世焉。当帝之经营征伐也，袁绍父子据兵河朔，吴权蜀备内窥中夏，帝挟持汉室，抗力三方。慷慨兴言，则失彼匕箸；从容计事，则走人头颅。卒灭袁而沮权、备之强者，惟帝之雄。使天济其勇，尚延数年之位，得徐图成败，其伐谋制胜料敌应变之才，岂江吴庸蜀而足平哉！至今千年下，有观其书，犹震惕耳目，耸动毛发，使人懔其馀风遗烈。矧谯之旧邦，祠堂在目，像貌如生，里人事之，敢弗祗畏？前代帝王，莫不皆有祠庙。秦汉以还，首事之主得庙祀乡里、事著于时者，惟高祖之于丰沛，光武之于南阳，庙貌咸存，威德勿泯。其次则谯庙也，赫然有丰沛、南阳之迹焉。此三君者，皆由微时仁恩长者，为乡里人所爱，后思怀其德，共自尊祀之，遂传于今不息也。真宗皇帝车驾有事于亳宫之岁，诏增帝故庙而新之，容像载严，有焯有耀。以帝之明灵，加吾宋振显其迹，德用益兴矣乎。乾兴元年春，今枢密右丞相清河公来抚于亳。至之三日，谒于祠下。既退，命左右使谓邦人曰：「武帝庙享于此土久矣，庇于尔民厚矣。水旱灾害，尔民请焉，疾病疫疠，尔民祷焉，亳之土徼帝之福，不既多乎？今其庙与像则诏修之，顾惟殿内廊庑帷帐之敝，使埃壒及座，延于冠冕，为阙孰甚？吾将自出私俸，尽为具武帝洎文、明三殿之帐，诚无为艰，如彰尔民慢帝之咎。以吾临此州，不能导尔民心知所奉，是亦吾过，故遂使告于尔民」。众闻公言，惭且喜曰：「亳民闇鄙，蔑有所知，蒙帝之休，罔识攸报，为罪大矣。今我公有言，始克知过，俾获逃罪于帝之灵，繄我公之恩，是赐是赖，敢不闻命」。即众人请曰：「幸公皆许民营之，愿不烦公也」。公曰：「我本率将自具，既思同尔民，于欲不可尽专，吾当与尔民共其事」。即以俸缗合民之用，命工偕作，未岁而三帐成，即置其殿内。有帐之号，非缯帛是制而成以木者，图其久也。其年十一月，公承诏归机密之地。公在亳不满岁而去，既去之日犹始至之辰。是岁亳人饥，公至阙即上言，得徙淮南数州廪米来贻亳人。噫，公之爱人甚矣，使寻常有位者得间入为天子近密，委其民而去之，虽草莽之不若，又暇顾其饥哉。公前居一州，犹且勤勤为州人求福于前代帝王不懈，今君为朝廷亲近大臣，其赞帝王治以福于天下之人，肯又懈乎？天圣元年二月日记（《河南穆公集》卷三，四部丛刊本。）。

进士徐君孝山丧其父，执丧之三日，得友张生道卿所录父事，拜且泣复授之张生，并继以语俾来请曰：「孝山未即殒生，尚惟丧事不可缓，将卜葬以某日。期日且迫，敢迹其实托铭于先生，用刻而纳之，以光永幽穸」。予既受而阅其始卒，乃谓曰：是葬也，盖得其礼矣，比今贵家富族，将葬其先，必惑葬师说，拘以岁月畏忌，大至违礼过时，久而不克葬者多矣。生能葬以其道，至合士礼逾月之制，此独可尚，又安得拒请而勿铭也！按，君讳文质，字处中，其先祖父尝寓籍并土之文水，逮君之考犹为晋人。考生未龀而孤，见教育于季父氏。既而复会朝廷以兵取太原，大徙并民入处之京辅。考于时与其族来京师，遂家焉。自是得游太学为生徒，治《春秋》经传，前后四举有司，竟不及禄而终。考始娶颍川陈氏女，亡，再娶清河张氏。生男子二人，女子二人。次子曰文蔚，少卒，独君为前陈氏所生。二女今皆适京师良族。由君而下，始为京师里人。凡并人，其俗刚厚而勤啬，能自节损以立衣食，诸来徙之户，初虽贫剧者，居久而皆为富屋，矧其宿有赍者益可知。故考亦用是而殖其家。考之殁，贻其规法于君，君于此益为之善守者也。君常念陈氏早世，又伤父之不逮，故事后亲弥尽其力。无何数年，张氏又终。初，君亦尝受经于儒官马龟符，有慕仕进心，至悼亲之继丧，顾门中时无强子弟可任，惟惧覆先人遗业，则为不肖子，因刻力事生于家，非时节庆吊不出门，如此盖有年。天圣八年适五十，忽得疾，医累月弗愈，以是年七月十七日卒于居。君凡四娶室，辄先丧。有三男五女，初室季氏无子，长子孝山实出次室李氏，次景山、德山皆未及娶。五女子亦幼在室。孝山及诸弟妹合族谋葬，得其年八月之二十一日藏君于东京之祥符县开封乡西韩村先墓之次，以次室李氏为合，初季氏、次苗氏、李氏三室皆同穴而异棺，斯实礼也。铭曰：

惟古之葬，等杀异宜。日月有数，无越厥期。末代不然，惑于葬师。阴阳拘忌，率常过时。其孰警此，伊徐氏子。以时而葬，顺礼之轨。既合既祔，有铭有纪。如君之藏，民亦鲜矣。

月日，阿爹以果子饮食弄具祭于第二男道子之灵：呜呼！汝生而慧嶷，体质粹奇，举家爱怜，保养甚厚。始三岁则微有知见，见诗书能举能视，吾与汝母其喜可胜，谓汝他日必大吾门。如何不永，四岁而夭！呜呼哀哉！汝殁之辰，我客京师，家避吾惊，不以时告。我之既还，闻于中途，延道哀呼，知无及矣，但与家仆，相持殒绝。呜呼！生人之理，有幸不幸。惟彼顽塞，辄践遐年，念汝丰完，反成殇子。嗟乎！天道既使之育，育而不长，孰如勿生，免此大痛。呜呼！汝舍我去，无期复还；我思汝悲，何时而已！汝王父王妣，旅榇未葬，俟毕先垄，以归汝骨。草瘗郊次，祖母俯近，此魂有依，无至惊怖。父临祭汝，汝其享之。号厥终天，相期泉壤。尚飨！