草莽贱臣程颐，谨昧死再拜上书皇帝阙下。臣伏观前古圣明之主，无不好闻直谏，博采刍荛，故视益明而听益聪，纪纲正而天下治；昏乱之主，无不恶闻过失，忽弃正言，故视益蔽而听益塞，纪纲废而天下乱。治乱之因，未有不由是也。伏惟陛下德侔天地，明并日月，宽慈仁圣，自古无比，曷尝害一忠臣，戮一正士。群臣虽有以言事得罪者，旋复拔擢，过其分际，此千载一遇，言事之秋也。桀、纣暴乱，残贼忠良，然而义士不顾死以尽其节。明圣在上，其仁如天，布衣之士虽非当言责也，茍有可以裨圣治，何忍默默而不言哉？今臣竭其愚忠，非有斧钺之虞也。所虑进言者至众，岂尽有取，狂愚必多，而陛下因谓贱士之言无适用者。臣虽披心腹，沥肝胆，不见省览，祇成徒为，此臣之所惧也。傥或陛下少留圣虑，则非臣之幸，实天下之幸。臣请自陈所学，然后以臣之学议天下之事。臣所学者，天下大中之道也。圣人性之为圣人，贤者由之为贤者，尧、舜用之为尧、舜，仲尼述之为仲尼。其为道也至大，其行之也至易，三代以上，莫不由之。自秦而下，衰而不振；魏、晋之属，去之远甚；汉、唐小康，行之不醇。自古学之者众矣，而考其得者盖寡焉。道必充于己，而后施以及人，是故道非大成，不茍于用。然亦有不私其身，应时而作者也，出处无常，惟义所在。所谓道非大成，不茍于用，颜回、曾参之徒是也。天之大命在夫子矣，故彼得自善其身，非至圣人则不出也。在于平世，无所用者亦然。所谓不私其身，应时而作者，诸葛亮及臣是也。亮感先主三顾之义，闵生民涂炭之苦，思致天下于三代，义不得自安而作也。如臣者，生逢圣明之主，而天下有危乱之虞，义岂可茍善其身，而不以一言悟陛下哉？故曰出处无常，惟义所在。臣请议天下之事。不识陛下以今天下为安乎？危乎？治乎？乱乎？乌可知危乱而不思救之之道！如曰安且治矣，则臣请明其未然。方今之势，诚何异于抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安者乎？《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁」。窃惟固本之道，在于安民；安民之道，在于足衣食。今天下民力匮竭，衣食不足，春耕而播，延息以待，一岁失望，便须流亡。以此而言，本未得为固也。臣料陛下仁慈，爱民如子，必不忍使之困苦，一至于是。臣窃疑左右前后壅蔽陛下聪明，使陛下不得而知。今国家财用，常多不足，不足则责于三司，三司责诸路转运。转运何所出？诛剥于民尔。或四方有事，则多非时配卒，毒害尤深。急令诛求，竭民膏血，往往破产亡业，骨肉离散。众人观之，犹可伤痛，陛下为民父母，岂不悯哉？民无储备，官廪复空，臣观京师缘边以至天下，率无二年之备。卒有连岁凶灾，如明道中，不知国家何以待之？坐食之卒，计踰百万，既无以供费，将重敛于民，而民已散矣。强敌乘隙于外，奸雄生心于内，则土崩瓦解之势，深可虞也。太宁之世，圣人犹不忘为备，必有九年之蓄，以待凶岁，况今百姓困苦，愁怨之气上冲于天，灾沴凶荒，是所召也，陛下能保其必无乎？中民之家有十金之产，子孙不能守，则人皆谓之不孝。陛下承祖宗基业，而前有土崩瓦解之势，可不惧哉？戎狄强盛，自古无比，幸而目前尚守盟誓。果能以金帛厌其欲乎，能必料其常为今日之计乎，则夫沿边岂宜无备？益以兵则用不足，省其戍则力弗支，皆非长久之策也。前者昊贼叛逆，西垂用兵，数年之閒，天下大困。盖内外经制，多失其宜，陕西之民，苦毒尤甚。及多逃散，重以军法禁之，以至人心大怨，皆有思寇之言。悖逆之深，不敢以闻圣听，顾恐陛下亦颇知之。故曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能」。彼庶民者，饥寒既切于内，父子不相保，尚能顾忠义哉？非民无良，政使然也。当时秦中，寇盗屡起，傥稽扑灭，必多响应，幸而寻时，尽能诛剪。尚赖社稷之福，西虏亦疲，彼知未可远图，遂且诡辞称顺。向若更相牵制，未得休兵，内衅将生，言之可骇。今天下劳敝，不比景祐以前，复有如曩时之役，臣愚窃恐不能堪矣，况为患者，岂止西戎？臣每思之，神魂飞越。不知朝廷议者以为如何，亦尝置之虑乎？其谓制之无术乎？臣窃谓今天下犹无事，人命未甚危，陛下宜早警惕于衷，思行王道。不然，臣恐岁月易失，因循不思，事势观之，理无常尔。虽我太祖之有天下，救五代之乱，不戮一人，自古无之，非汉、唐可比，固知赵氏之祀安于泰山。然而损陛下之圣明，陷斯民于荼毒，深可痛也。臣料群臣必未尝有为陛下陈王道者，以陛下圣明，岂有言而不行者乎？窃惟王道之本，仁也。臣观陛下之仁，尧、舜之仁也。然而天下未治者，诚由有仁心而无仁政尔。故孟子曰：「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也」。陛下精心庶政，常惧一夫不获其所，未尝以一喜怒杀一无辜；官吏有犯入人罪者，则终身弃之。是陛下爱人之深也。然而凶年饥岁，老弱转死于沟壑，壮者散而之四方，为盗贼，犯刑戮者，几千万人矣。岂陛下爱人之心哉？必谓岁使之然，非政之罪欤？则何异于刺人而杀之，曰：「非我也，兵也」。三代之民，无是病也。岂三代之政不可行于今邪？州县之吏有陷人于辟者，陛下必深恶之，然而民不知义，复迫困穷，放辟邪侈而入于罪者，非陛下陷之乎？必谓其自然，则教化，圣人之妄言邪？天下之治，由得贤也，天下不治，由失贤也。世不乏贤，顾求之之道如何尔。今夫求贤，本为治也。治天下之道，莫非五帝、三王、周公、孔子治天下之道也。求乎明于五帝、三王、周公、孔子治天下之道者，各以其所得大小而用之。有宰相事业者，使为宰相；有卿大夫事业者，使为卿大夫；有为郡之术者，使为刺史；有治县之政者，使为县令。各得其任，则无职不举，然而天下弗治者，未之有也。国家取士，虽以数科，然而贤良方正，岁止一二人而已，又所得不过博闻强记之士尔。明经之属，唯专念诵，不晓义理，尤无用者也。最贵盛者，唯进士科，以词赋声律为工。词赋之中，非有治天下之道也，人学之以取科第，积日累久，至于卿相，帝王之道、教化之本岂尝知之？居其位，责其事业，则未尝学之。譬如胡人操舟，越客为御，求其善也，不亦难乎？往者丁度建言「祖宗以来，得人不少」，愚瞽之甚，议者至今切齿。使墨论墨，固以墨为善矣。今天下未治，诚由有君而无臣也。岂世无人？求之失其道尔。茍欲取士必得，岂无术哉？王道之不行二千年矣。后之愚者，皆云时异事变，不可复行，此则无知之深也。然而人主往往惑于其言。今有人得物于道，示玉工，曰玉也；示众人，曰石也。则将以玉工为是乎，以众人为然乎？必以玉工为是矣。何则？识与不识也。圣人垂教，思以治后世，而愚者谓不可行于今，则将守圣人之道乎，从众人之言乎？谓众人以王道可行，其犹诘瞽者以五色之鲜，询聋者以八音之美，其曰不然，宜也。彼非憎五色而恶八音，闻见限也。臣观陛下之心，非不忧虑天下也。以陛下忧虑天下之心行王道，岂难乎哉？孟子曰：「以齐王，犹反手也」。又曰：「师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣」。以诸侯之位，一国之地，五年可以王天下，况陛下居天子之尊，令行四海，如风之动，茍行王政，奚啻反手之易哉？昔者大禹治水，八年于外，三过其门而不入，思以利天下，虽劳苦不避也。今陛下行王政，非有苦身体劳思虑之难也，何惮而不为哉？《孝经》曰：「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。匹夫犹当行道以显父母，况陛下贵为天子，岂不发愤求治，思齐尧、舜，纳民仁寿，上光祖考，垂休无穷？凡所谓孝，无大于此者也。臣以谓：治今天下，犹理乱丝，非持其端，条而举之，不可得而治也。故臣前所陈，不及历指政治之阙，但明有危乱之虞，救之当以王道也。然而行王之道，非可一二而言，愿得一面天颜，罄陈所学。如或有取，陛下其置之左右，使尽其诚；茍实可用，陛下其大用之；若行而不效，当服罔上之诛，亦不虚受陛下爵禄也。陛下问群臣，群臣必谓寒贱之士，未可使近上侧。自臣思之，以为不然。臣高祖羽，太祖朝年六十馀，为县令，一言遭遇，圣祖特加拔擢，攀附太宗，终于兵部侍郎。顾遇之厚，群臣无比，备存家牒，不敢繁述。臣曾祖希振，既以父任，后祖遹复被推恩。国家录先世之勋臣，父珦又蒙延赏，今为国子博士。非有横草之功，食君禄四世，一百年矣。臣料天下受国恩之厚，无如臣家者。臣自识事以来，思为国家尽死，未得其路尔。则臣进见，宜无疑也。或者更为强词，言其不可，此乃自负阴私，惧防诋讦者也。伏望陛下出于圣断，勿徇众言，以王道为心，以生民为念，黜世俗之论，期非常之功。昔汉武笑齐宣不行孟子之说，自致不王，而不用仲舒之策；隋文笑汉武不用仲舒之策，不至于道，而不听王通之言。二主之昏，料陛下亦尝笑之矣。臣虽不敢望三子之贤，然臣之所学，三子之道也。陛下勿使后之视今，犹今之视昔，则天下不胜幸甚！望陛下特留意焉。臣愚无任踰越狂狷恐惧之极，臣颐昧死顿首谨言。

臣思永言：伏见近日以濮王称亲事，言事之臣章奏交上，中外论议沸腾。此盖执政大臣违乱典礼，左右之臣不能开陈理道，而致陛下圣心疑惑，大义未明。臣待罪宪府，不得不为陛下明辨其事。窃以濮王之生陛下，而仁宗皇帝以陛下为嗣，承祖宗大统，则仁庙，陛下之皇考；陛下，仁庙之适子；濮王，陛下所生之父，于属为伯；陛下，濮王出继之子，于属为侄。此天地大义，生人大伦，如乾坤定位，不可得而变易者也，固非人意所能推移。茍乱大伦，人理灭矣。陛下仁庙之子，则曰父，曰考，曰亲，乃仁庙也。若更称濮王为亲，是有二亲。则是非之理昭然自明，不待辩论而后见也。然而圣意必欲称之者，岂非陛下大孝之心，义虽出继，情厚本宗，以濮王实生圣躬，曰伯则无以异于诸父，称王则不殊于臣列，思有以尊大，使绝其等伦？如此而已，此岂陛下之私心哉？盖大义所当，典礼之正，天下之公论。而执政大臣不能将顺陛下大孝之心，不知尊崇之道，乃以非礼不正之号上累濮王，致陛下于有过之地，失天下之心，贻乱伦之咎。言事之臣又不能详据典礼，开明大义，虽知称亲之非，而不知为陛下推所生之至恩，明尊崇之正礼，使濮王与诸父夷等，无有殊别。此陛下之心所以难安而重违也。臣以为所生之义，至尊至大。虽当专意于正统，岂得尽绝于私恩？故所继主于大义，所生存乎至情。至诚一心，尽父子之道，大义也；不忘本宗，尽其恩义，至情也。先王制礼，本缘人情。既明大义以正统绪，复存至情以尽人心。是故在丧服恩义，别其所生，盖明至重，与伯叔不同也。此乃人情之顺，义理之正，行于父母之前，亦无嫌閒。至于名称，统绪所系，若其无别，斯乱大伦。今濮王陛下之所生，义极尊重，无以复加，以亲为称，有损无益。何哉？亲与父同，而所以不称父者，陛下以身继大统，仁庙父也，在于人伦，不可有贰，故避父而称亲。则是陛下明知称父为决不可也。既避父而称亲，则是亲与父异。此乃奸人以邪说惑陛下，言亲义非一，不止谓父。臣以谓取父义，则与称父正同，决然不可；不取父义，则其称甚轻。今宗室疏远卑幼，悉称皇亲，加于所生，深恐非当。孝者以诚为本，乃以疑似无正定之名，黩于所尊，体属不恭，义有大害。称之于仁庙，乃有向背之嫌；去之于濮王，不损所生之重，绝无小益，徒乱大伦。臣料陛下之意，不必须要称亲，止谓不加殊名，无以别于臣列。臣以为不然。推所生之义，则不臣自明；尽致恭之礼，则其尊可见。况当揆量事体，别立殊称，要在得尽尊崇，不愆礼典。言者皆欲以高官大国加于濮王，此甚非知礼之言也。先朝之封，岂陛下之敢易？爵秩之命，岂陛下之敢加？臣以为当以濮王之子袭爵奉祀，尊称濮王为濮国太王，如此则夐然殊号，绝其等伦。凡百礼数，必皆称情，请举一以为率。借如既置嗣袭，必伸祭告，当曰「侄嗣皇帝名，敢昭告于皇伯父濮国太王」，自然在濮国极尊崇之道，于仁庙无嫌贰之失，天理人心，诚为允合。不独正今日之事，可以为万世之法。复恐议者以「太」字为疑，此则不然。盖系于濮国下，自于大统无嫌。今亲之称，大义未安。言事者论列不已，前者既去，后者复然，虽使台臣不言，百官在位亦必继进，理不可夺，势不可遏，事体如此，终难固持。仁宗皇帝在位日久，海县亿兆涵被仁恩。陛下嗣位之初，功德未及天下，而天下倾心爱戴者，以陛下仁庙之子也。今复闻以濮王为亲，含生之类，发愤痛心。盖天下不知陛下孝事仁皇之心，格于天地，尊爱濮王之意，非肯以不义加之；但见误致名称，所以深怀疑虑，谓濮王既复称亲，则仁庙不言自绝，群情汹惧，异论喧嚣。夫王者之孝，在乎得四海之欢心，胡为以不正无益之称，使亿兆之口指斥谤讟，致濮王之灵不安于上？臣料陛下仁孝，岂忍如斯。皆由左右之臣不能为陛下开明此理，在于神道，不远人情。故先圣谓事死如事生，事亡如事存。设如仁皇在位，濮王居藩，陛下既为冢嗣，复以亲称濮王，则仁皇岂不震怒，濮王岂不侧惧？是则君臣兄弟立致衅隙，其视陛下当如何也？神灵如在，亦岂不然？以此观之，陛下虽加名称，濮王安肯当受？伏愿陛下深思此理，去称亲之文，以明示天下，则祖宗濮王之灵交欢于上，皆当垂祐陛下，享福无穷，率土之心，翕然慰悦，天下化德，人伦自正，大孝之名光于万世矣。夫奸邪之人，希恩固宠，自为身谋，害义伤孝，以陷陛下。今既公论如此，不无徊徨，百计搜求，务为巧饰，欺罔圣听，枝梧言者，徼冀得已，尚图自安，正言未省，而巧辩已至，使陛下之心无由而悟。伏乞将臣此章，省览数遍，裁自宸衷，无使奸人与议。其措心用意，排拒人言，隐迹藏形，阴赞陛下者，皆奸人也。幸陛下察而辨之，勿用其说，则自然圣心开悟，至理明白，天下不胜大愿。

臣珦言：伏睹八月八日诏敕，以比年以来，水潦为沴，八月庚寅大雨，应中外臣僚并许上实封言时政阙失及当世利病。此盖皇帝陛下承祖宗大业，严恭天命，祗畏警惧之深也。天下士民钦闻德音，茍有知见，孰不愿披忠沥恳，上达天听？臣虽至愚，官为省郎，职分郡寄，敢不竭其区区之诚，以应明诏。惟陛下宽其狂易之诛，赐之省览，则天下幸甚！臣闻水旱之沴，由阴阳之不和；阴阳不和，系政事之所致。是以自昔明王，或遇灾变，则必警惧以省躬之过，思政之阙，广延众论，求所以当天心，致和气，故能消弭变异，长保隆平。昔在商王中宗之时，有桑谷之祥；高宗之时，有雊雉之异。二王以为惧而修政行德，遂致王道复兴，皆为商宗，百世之下颂其圣明。今陛下嗣位之初，比年阴沴，圣心警畏，下明诏以求政之阙，诚圣明之为也。然臣观近古以来，引咎之诏，自新之言，亦世有之。其如人君不由于至诚，天下徒以为虚语，岂复有如商之二宗兴王道于既衰者乎？臣愿陛下因此天戒，奋兴善治，思商宗之休实，鉴后代之虚饰，不独消复灾沴于今日，将永保丕基于无穷。伏观诏旨：「时政阙失，当世利病，可以佐元元者，悉心以陈，毋有所讳」。臣窃惟天下之势所甚急者，在安危治乱之机。若夫指一政之阙失，陈一事之利病，徒为小补，不足以救当世之弊，而副陛下勤求之意也。所谓安危治乱之机，臣请条其大端。所谓安且治者：朝廷有纲纪权持，总摄百职庶务，天下之治，如网之有纲，裘之有领，举之而有条，委之而不紊也；郡县之官，得人而职修，惠养有道，朝廷政化宣达于下也；百姓安业，衣食足而有恒心，知孝悌忠信之教，率之易从，劳之不怨，心附于上，固而不可摇也；化行政肃，无奸宄盗贼之患，设有之，不足为虑，盖有歼灭之备，而无响应之虞也；民心和而阴阳顺，无水旱虫螟之灾，虽有之，不能为害，盖仓廪实而府库充，官用给于上，民食足于下也；武备修而威灵振，蛮夷戎狄无敢不服，虽有之，不足为忧，盖甲兵利而储备丰，将善谋而士素练也。此六者，所谓安且治者。今之事，一皆反是。朝廷纪纲汗漫离散，莫可总摄，本原如此，治将安出？郡县之官，选不以道，更易之数，虽时谓才者，尚莫能称其职，况庸常者乎？循常茍安，狃以成俗，举世以为当然。政治废乱，生民困苦，朝廷虽有惠泽，孰能宣布以达于下？所与共理者如此，天下斯可知矣。百姓穷蹙，日以加甚，而重敛繁赋，消削之不息；天下户口虽众，而自足者益寡。司牧者治其事尔，非有师保左右之也，其善恶勤惰，趋利避害，或昧而反之，一从其自然，而困之陷之之道又非一涂。人用无聊，茍度岁月，驱之于治则难格，率之于恶则易摇。民惟邦本，本根如是，邦国奈何？民无生业，极困则虑生；不渐善教，思利而志动；乘閒隙则萌奸宄，逼冻殍则为盗贼。今兹幸无大故，尚尔茍安，设或遇大饥馑，有大劳役，奸雄一呼，所在必应。以今无事之时，尚恐力不能制，况劳扰多事之际乎？天下安危，实系于此。保民之道，以食为本。今自京师至于天下，计平时之用，率无三年之蓄，民閒空匮，则又甚焉。以万室之邑观之，有厚蓄者百无二三，困衣食者十居六七，统而较之，天下虚竭可知矣。丰年乐岁，饥寒见于道路，一谷不稔，便致流转，卒有方数千里、连数年之水旱，不知何以待之？奸盗蜂起于内，夷狄乘隙于外，虽欲为之，未如何矣。戎狄强盛，古未有比，岁输金帛以修好，而好不可恃；穷天下之力以养兵，而兵不足用。尚幸二虏无谋，厌小欲而忘大利，故我得以纾朝夕之急。若其连衡而来，则必兴数十万之众，宿于边境，馈饷不继，财用不充，将何以济乎？骄惰之兵，纵无奔溃之患，旷日持久，终有穷极之虞。又况征敛兴发，而民人转亡；饥馑愁怨，而奸雄竞起。事至于此，兴衰可知。以今观之，天下之势，安乎，危乎？凡此数端，皆有危亡之虞，而未至于是者，不识朝廷制置能使之然邪？抑亦天幸而偶然邪？幸然之事，其可常乎？先皇帝至仁格天地，保持之以至于今，历时既已久，言者既已多，朝廷遂以为果不足忧也，可以常然，姑维持之而已，虽闻至深至切之言，不为动也。呜呼！贻天下之患，必由于是乎！今天下尚无事，朝廷宜急思所以救时之道。不然，臣恐因循岁月，前之所陈者一事至，则为之晚矣。中人之家，有百金之产，子孙保守，不敢不念。陛下承祖宗大业，可不惧乎？今言当世之务者，必曰所先者，宽赋役也，劝农桑也，实仓廪也，备灾害也，修武备也，明教化也。此诚要务，然犹未知其本也。臣以为所尤先者有三焉，请为陛下陈之。一曰立志，二曰责任，三曰求贤。今虽纳嘉谋，陈善算，非君志先立，其能听而用之乎？君欲用之，非责任宰辅，其孰承而行之乎？君相协心，非贤者任职，其能施于天下乎？三者本也，制于事者用也。有其本，不患无其用。三者之中，复以立志为本，君志立而天下治矣。所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世，此之谓也。夫以一夫之身，立志不笃，则不能自修，况天下之大，非体乾刚健，其能治乎？自昔人君，孰不欲天下之治？然而或欲为而不知所措，或始锐而不克其终，或安于积久之弊而不能改为，或惑于众多之论而莫知适用。此皆上志不立故也。臣观朝廷，每有善政，鲜克坚守，或行之而天下不从。请举近年一二事以明之。朝廷以今之任人未尝选择，一用荐举之定式，患所举不得其人也，故诏以饬之。非不丁宁，然而当其任者如弗闻也。陛下以为自后所举果得其人乎？曾少异于旧乎？又以守令数易之害治也，诏廉察之官，举其有善政者俾之再任，于今未闻有应诏者。岂天下守令无一人有善政邪？苟诚无之，朝廷负生民，不已甚乎？且以为善而行之，何不使天下奉承以见其效？若曰：「非不欲必行也，奈天下不从何」？如此则是政令不行矣，将如天下何？此亦在陛下而已。茍陛下之志先立，奋其英断以必行之，虽彊大诸侯，跋扈藩镇，亦将震慑，莫敢违也，况郡县之吏乎？故臣愿陛下以立志为先，如臣前所陈，法先王之治，稽经典之训，笃信而力行之，救天下深沈固结之弊，为生民长久治安之计，勿以变旧为难，勿以众口为惑，则三代之治可望于今日也。若曰人君所为，不可以易，易而或失，其害则大。臣以为不然。稽古而行，非为易也。历观前史，自古以来，岂有法先王，稽训典，将大有为而致败乱者乎？惟动不师古，茍安袭弊，卒至危亡者则多矣。事据昭然，无可疑也。愿陛下不以臣之疏贱而易其言，则天下幸甚！所谓责任者，夫以海宇之广，亿兆之众，一人不可以独治，必赖辅弼之贤，然后能成天下之务。自古圣王，未有不以求任辅相为先者也。在商王高宗之初，未得其人，则恭默不言，盖事无当先者也。及其得说而命之，则曰济川作舟楫，岁旱作霖雨，和羹惟盐梅，其相须倚赖之如是。此圣人任辅相之道也。夫图任之道，以慎择为本。择之慎，故知之明；知之明，故信之笃；信之笃，故任之专；任之专，故礼之厚而责之重。择之慎，则必得其贤；知之明，则仰成而不疑；信之笃，则人致其诚；任之专，则得尽其才；礼之厚，则体貌尊而其势重；责之重，则其自任切而功有成。是故推诚任之，待以师傅之礼，坐而论道，责之以天下治，阴阳和；故当之者，自知礼尊而任专，责深而势重，则挺然以天下为己任，故能称其职也。虽有奸谀巧佞，知其交深而不可閒，势重而不可摇，亦将息其邪谋，归附于正矣。后之任相者异于是。其始也不慎择，择之不慎，故知之不明；知之不明，故信之不笃；信之不笃，故任之不专；任之不专，故礼之不厚，而责之亦不重矣。择不慎，则不得其人；知不明，则用之犹豫；信不笃，则人怀疑虑；任不专，则不得尽其能；礼不厚，则其势轻而易摇；责不重，则不称其职。是故任之不尽其诚，待之不以其礼，仆仆趋走，若吏史然，文案纷冗，下行有司之事。当之者自知交不深而其势轻，动怀顾虑，不肯自尽，上惧君心之疑，下虞群议之夺，故蓄缩不敢有为，茍循常以图自安尔。君子弗愿处也，奸邪之人亦知其易摇，日伺閒隙。如是其能自任以天下之重乎？若曰非任之艰，知之惟艰，且何以知其贤而任之？或失其人，治乱其系。此人君所以难之也。臣以为知人诚难，亦系取之之道如何尔。皋陶为帝舜谟曰：「在知人」。禹吁而难之。及其陈九德，载采采，则曰底可绩，盖询行考实，人焉廋哉？历观前史，自古以来，岂有履道之士，孝闻于家，行著于乡，德推于朝廷，节见于事为，其言合圣人之道，其施蹈经典之训，及用之于朝，反致败乱者乎？用是而求，其有差乎？若乃人君以为贤，而用之卒败厥事者，古亦多矣。稽迹其由，盖取之不以其道也。大率以言事合于己心，则谓之才而用之，曾不循核本末，稽考名实，如前之云，伤明害政，不亦宜乎？四海之大，未始乏贤，诚能广聪明，扬侧陋，至诚降礼，求之以道，虽皋、夔、伊、周之比，亦可必有，贤德志道之士，皆可得而用也。愿陛下如臣前所陈，既坚求治之志，则以责任宰辅为先，待之尽其礼，任之尽其诚，责之尽其职。不患其不为，患其不能为；不患其不能为，患其不得为。盖不为者可责之必为，不能者可勉求而能，惟不得为则已矣。所谓不得为者，君臣之志不通，怀顾虑而不肯自尽，此由失待任之道也。今执政大臣皆先朝之选，天下重望，在陛下责任之而已。臣愿陛下召延宰执，从容访问今天下之事，为安为危，为治为乱，当维持以度岁月乎，当有为以救其弊乎？如曰当为，则愿示之以必为之意，询之以所为之政，审虑之，力行之，时不可后，事不可缓也。如曰非不为也，患不能也。则天下之广，岂无贤德可以礼问？朝廷之上，岂无英髦可以讨论？有先王之政可以考观，有经典之训可以取则，道岂远哉？病不求尔。在君相协心勤求，力为之而已。如曰无妄为也，姑守常而已，则在陛下深思而明辨之。唐文宗之时，大权渐夺，天下将乱，而牛僧孺欺以为治矣。史册书之，可为明鉴。今陛下圣明，执政忠良，无是事也。愿陛下不以臣之疏贱而易其言，则天下幸甚！所谓求贤者，夫古之圣王所以能致天下之治，无佗术也，朝廷至于天下公卿大夫、百职群僚，皆称其任而已。何以得称其任？贤者在位，能者在职而已。何以得贤能而任之？求之有道而已。虽天下常用易得之物，未有不求而得者也。金生于山，木生于林，非匠者采伐，不登于用。况贤能之士，杰出群类，非若山林之物广生而无极也，非人君搜择之有道，其可得而用乎？自昔邦家张官置吏，未尝不取士也，顾取之之道如何尔。今取士之弊，议者亦多矣。臣不暇条析，而言大概。投名自荐，记诵声律，非求贤之道尔。求不以道，则得非其贤，閒或得才，适由偶幸，非知其才而取之也。朝廷选任，尽自其中，曾不虞贤俊之弃遗于下也。果天下无遗贤邪？抑虽有之，吾姑守法于上，不足以为意邪？将科举所得之贤，已足致治而不乏邪？臣以为治天下今日之弊，盖由此也。以今选举之科，用今进任之法，而欲得天下之贤，兴天下之治，其犹北辕适越，不亦远乎？臣愿陛下如臣前所陈，既立求治之志，又思责任之道，则以求贤为先。茍不先得贤，虽陛下焦心劳思，将安所施？诚得天下之贤，置之朝廷，则端拱无为而天下治矣。此所谓劳于求贤，逸于得人也。历观前史，自古以来，称治之君，有不以求贤为事者乎？有规规守常，以资任人，而能致大治者乎？有国家之兴，不由得人者乎？由此言之，用贤之验，不其甚明？若曰非不欲贤也，病求之之难也。臣以为不然。夫以人主之势，心之所向，天下风靡景从。设若珍禽异兽瑰宝奇玩之物，虽遐方殊域之所有，深山大海之所生，志所欲者，无不可致。盖上心所好，奉之以天下之力也。若使存好贤之心如是，则何岩穴之幽不可求，何山林之深不可致？所患好之不笃尔。夫人君用贤，亦赖公卿大臣推援荐达之力。今朝廷未尝求贤，公卿大臣亦不以求贤取士为意。相先引汇，世所罕闻；访道求师，贵达所耻。大率以为任己可也，士将安补？今世无贤，求之何益？夫以周公之圣，其自任足矣，尚汲汲求贤以自辅也。以其圣且好贤，知人之明，宜天下之贤皆为之用，莫有遗也，尚乃日不暇食，恐失天下之士。后之人其才不及周公，而自谓足矣，不求贤以自辅也。以其不求，且知之不明，宜贤者在下之多也，乃曰天下无贤矣。噫！何其用心与周公异也！欲其助皇明、烛幽隐，不可得也。然亦系上之所为而已。陛下诚能专心致志，孜孜不倦，以求贤为事，常恐天下有遗弃之才，朝廷之上，推贤援能者登进之，蔽贤自任者疏远之，自然天下向风。自上及下，孰不以相先为善行，荐达为急务？搜罗既广，虽小才片善，无所隐晦。如此则士益贵而守益坚，廉耻格而风教厚矣。天下之贤，其有遗乎？既得天下之贤，则天下之治不足道也。今世人情浅近，积惯成俗，朝廷进人，茍循常法。则虽千百而取，群伍而用，庸恶混杂，曾不以为非。设或拔一贤，进一善，出于不次，则求摭小差，众议嚣沸。如真庙擢种放，先朝用范仲淹是也。设非君心笃信，宁免疑惑，反自以为过。此所以非常之举，旷久不行也。伏见近日陛下不由言荐，擢范纯仁置之言路，在今世为非常之举。纯仁名臣之子，有才名，在位多言其能，陛下擢之，当也。然臣愿陛下自信勿疑。纯仁果贤，则陛下知人之明也。如用之而无显效，则亦曰吾劳心任人，虽未得其效，亦无愧于天下矣。设或大败厥职，则亦曰吾知之失也，当益务选择，期于得人尔。盖拔十得五，才不可胜用；求贤而失，尚愈于不求。诚持是心，何患不得贤也！方陛下用纯仁，识者皆喜，臣独忧之。何者？陛下始奋英断拔一人，诚恐或有差失，遂抑圣心，以为专守常规，可以无过，不复以简擢为意，是天下将何望焉？此在陛下自信勿疑而已。愿陛下不以臣之疏贱而易其言，则天下幸甚。臣前所陈三者，治天下之本也。臣非不知有兴利除害之方，安国养民之术，边境备御之策，教化根本之论，可以为陛下陈之。顾三者不先，徒虚言尔。三者既行，不患为之无术也。愿陛下以社稷为心，以生民为念，鉴茍安之弊，思永世之策，赐之省览，察其深诚，万一有毫发之补于圣朝，臣虽被妄言之诛，无所悔恨。昔贾谊为汉文言治乱，汉文不能用，百世之下为讥病。愿陛下勿使后之视今，犹今之视昔，则天下不胜幸甚。狂瞽之言，惟圣明裁恕。干冒宸严，臣无任兢皇战汗、激切屏营之至。

具位臣程珦皇恐昧死再拜，上书皇帝陛下。臣闻孝莫大于安亲，忠莫先于爱主，人伦之本，无越于斯。人无知愚，靡不知忠孝之为美也，然而不得其道则反害之。故自古为君者，莫不欲孝其亲，而多获不孝之讥；为臣者莫不欲忠其君，而常负不忠之罪。何则？有其心，行之不得其道也。伏惟陛下以至德承洪业，以大孝奉先帝，圣心切至，天下共知。然臣以疏贱，复敢区区冒万死以进其说者，愿陛下以至孝之心尽至孝之道，鉴历古之失，为先帝深虑，则天下臣子之心无不慰安。所谓历古之失，臣观秦、汉而下，为帝王者，居天下之尊，有四海之富，其生也奉养之如之何，其亡也安厝之如之何，然而鲜克保完其陵墓者，其故何哉？独魏文帝、唐太宗所传嗣君，能尽孝道，为之远虑，至今安全，事迹昭然，存诸简策。呜呼！二嗣君不茍为崇侈以徇己意，乃以安亲为心，可谓至孝矣。汉武之葬，霍光秉政，暗于大体，奢侈过度，至使陵中不复容物，赤眉之乱，遂见发掘。识者谓赤眉之暴，无异光自为之，为其不能深虑以致后害也。二君从俭，后世不谓其不孝；霍光厚葬，千古不免为罪人。自古以来，观此明鉴而不能行之者，无佗，众议难违，人情所迫尔。茍若务合常情，遂亡远虑，是乃厚于人情而薄于先君也，不亦惑乎！魏文帝所作终制，及唐虞世南所上封事，皆足取法。其指陈深切，非所忍言，愿陛下取而观之，可以见明君贤臣所虑深远。古人有言曰：「死者无终极，国家有废兴」。自昔人臣当大事之际，乃以兴废之言为忌讳，莫敢议及，如此茍循人情，辜负往者，不忠之大者也。臣窃虑陛下追念先帝，圣情罔极，必欲崇厚陵寝，以尽孝心。臣愚以为：违先帝之俭德，损陛下之孝道，无益于实，有累于后，非所宜也。伏愿陛下损抑至情，深为远虑，承奉遗诏，严饬有司，凡百规模，尽依魏文之制，明器所须，皆以瓦木为之，金银铜铁珍宝奇异之物无得入圹，然后昭示遐迩，刊之金石。如是则陛下之孝显于无穷，陛下之明高于旷古。至于纨帛易朽之物，亦能为患于数百年之后，汉薄后陵是也。或曰：「山陵崇大，虽使无藏，安能信于后世」？臣以为不然。天下既知之，后世必知之。臣尝游秦中，历观汉、唐诸陵，无有完者，惟昭陵不犯。陵旁居人尚能道当日俭素之事，此所以历数百年，屡经寇乱而独全也。夫臣之于君，犹子之于父，岂有陛下欲厚其亲，而臣反欲薄于其君乎？诚以厚于先帝，无厚于此者也。遗簪坠履，尚当保而藏之，不敢不恭，况于园陵，得不穷深极远以虑之乎？陛下嗣位方初，群臣畏威，臣茍不言，必虑无敢言者。陛下以臣言为妄而罪之，则臣死且不悔；以臣言为是而从之，则可以为先帝之福，大陛下之孝，安天下之心，垂万世之法，所补岂不厚哉？臣哀诚内激，言意狂率，愿陛下详览而深察之，天下不胜大愿。臣无任踰越狂狷恐惧之极，臣昧死顿首谨言。

伏睹今月十三日诏敕，以彗出东方，许中外臣僚直言朝廷阙失。臣自言事得罪，久去朝廷，无所补报，退就闲冗。尚敢区区以言自进者，诚见陛下寅畏天命，有恐惧脩省之意。草莱之人，尚思效其忠恳，况臣世荷国恩，久忝近侍，虽罪衅之馀，敢不竭其愚诚，以应明诏？臣伏观前史所载，彗之为变多矣，鲜有无其应者，盖上天之意，非徒然也。今陛下既有警畏之心，当思消弭之道。且以今日之变，孰从而来？《书》曰：「天视自我民视，天听自我民听」。岂非政之所致欤？如曰非政之由，则经为诬矣，臣复何言？诏之所求，亦为虚设。若以为政之所致，则改以顺天，在陛下而已。晏子所谓「可祝而来，亦可禳而去」也。《传》曰：「天之有彗，以除秽也」。又曰：「所以除旧布新」。臣愿陛下祗若天戒，思当除者何事，而当新者何道。如曰旧政既善，无所可除，则天为诬矣，臣复何言？若以为当求自新，则在陛下思之而已。自非大无道之世，何尝不遇灾而惧？然而能自新者盖寡，大率蔽于所欲，惑于所任，明不足以自辨也。视是而为非，以邪而为正，败亡至而不寤，天亦不能戒也。岂其恶存而好亡，憎治而喜乱哉？亦惑而不能辨尔。臣以为辨之非艰，顾不得其道也。诚能省己之存心，考己之任人，察己之为政，思己之自处，然后质之人言，何惑之不可辨哉？能辨其惑，则知所以应天自新之道矣。臣请为陛下辨之。所谓省己之存心者：人君因亿兆以为尊，其抚之治之之道，当尽其至诚恻怛之心，视之如伤，动敢不慎？兢兢然惟惧一政之不顺于天，一事之不合于理。如此，王者之公心也。若乃恃所据之势，肆求欲之心，以严法令、举条纲为可喜，以富国家、强兵甲为自得，锐于作为，快于自任，贪惑至于如此，迷错岂能自知？若是者，以天下徇其私欲者也。勤身劳力，适足以致负败，夙兴夜寐，适足以招后悔。以是而致善治者，未之闻也。愿陛下内省于心，有近于是者乎？茍有之，则天之所戒也，当改而自新者也。所谓考己之任人者：夫王者之取人，以天下之公而不以己，求其见正而不求其从欲，逆心者求诸道，巽志者察其非，尚孜孜焉惧或失也。此王者任人之公也。若乃喜同而恶异，偏信而害明，谓彼所言者吾之所大欲也，悦而望之，信而惑之，至于甚恶而不察，恣欺而不悟。推是而往，鹿可以为马矣。愿陛下考己之任人，有近于是者乎？茍有之，则天之所戒也，当改而自新者也。方陛下思治之初，未有所偏主，好恶取舍一以公议，天下谓之贤，陛下从而贤之者众矣，进之于朝者有矣。及乎既有为也，皆以不合而去之，更用后来之人，皆昔未尝以为贤者也，然后议论无违。始之所贤者皆愚，始之未尝贤者皆贤，此为天下之公乎，己意之私乎？自论议无违之后，逆耳怫心之言亦罕闻矣。夫以居至尊之位，负出世之资，而不闻怫逆之言，可惧之大者也。知人之难，虽至明不能无失。然至于朝合则为不世之贤，暮隙则有无穷之罪，颠错亦已甚矣。在任人之道当改亦明矣。所谓察己之为政者：为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。陛下以今日之事，方于即位之初，民心为欢悦乎，为愁怨乎？民生为阜足乎，为穷蹙乎？政事为安之乎，为扰之乎？亿兆之口非不能言也，顾恐察之不审尔。茍有不察，则天之所戒也，当改而自新者也。所谓思己之自处者：圣人谓「亡者保其存者也，乱者有其治者也」，陛下必不以斯言为妄。自古以来，何尝有以危亡为忧而至危亡者乎？惟其自谓治安而危亡卒至者则多矣。不识陛下平日自处，以天下为如何，圣心所自知也。茍有忧危恐惧之心，常虑所任者非其人，所由者非其道，唯恐不闻天下之言，如此则圣王保天下之心也，上帝其鉴之矣。或以为已安且治，所任者当矣，所为者至矣，天下之言不足恤矣，如此则天之所戒也，当改而自新者也。所谓质之人言者，当有其方。欲询之于众人乎？众人之言可使同也。欲访之下民乎？下民之言亦可为也。察之以一人之心，而蔽之以众人之智，其可胜乎？是不足以辨惑，而足以固其蔽尔。臣以为在外一二老臣，事先朝数十年，久当大任，天下共知其非欺妄人也，知其非覆败邦家者也，臣愿陛下礼而问之，宜可信也。及天下所谓贤人君子，陛下闻之于有为之前，而不在今日利害之间者，亦可访也。以是数者参考之，则所当改者何事，所当新者何道，固可见矣。天下之人，一闻诏音，莫不鼓舞相庆，谓陛下必能上应天心，召迎和气。臣以为唯至诚可以动天，在陛下诚意而已。昔在商王中宗之时有桑谷之祥，高宗之时有雊雉之异，二王以为惧而修政，遂致王道复兴，皆为商宗，百世之下颂其圣明。近世以来，引咎之诏，自新之言，亦常有之，倘人君不由于至诚，则天下徒以为虚语，其能感天心弭灾变乎？臣愿陛下因此天戒，奋然改为，思商宗之休实，鉴后代之虚饰，不独消复灾沴于今日，将永保丕基于无穷，天下幸甚！

臣弼伏睹太皇太后山陵有期，老臣之心有所甚切，不忍不言，昧死以闻，惟陛下深思而力行之，不胜大愿！往者营奉昭陵时，英宗皇帝方不豫，未能听事，朝廷罔然不知其制，失于迫卒，不复深虑博访，凡百规画，一出匠者之拙谋，中人之私意，以巨木架石为之屋，计不百年，必当损坠。圹中又为铁罩，重且万斤，以木为骨，大止数寸，不过二三十年，决须摧毁。梓宫之厚度不盈尺，异日以亿万钧之石，自高而坠，其将奈何！思之及此，骨寒胆丧。臣始则不知其详，后则无以为计。士民之间有知之者，无不痛心饮恨，况老臣之心乎，况陛下之心乎！其后厚陵始为石藏，议者窃意主事大臣已悟昭陵之事，独陛下未知之尔。今也不幸，太皇太后奄弃天下之养，因此事会，当为之谋。窃以周公制合葬之礼，仲尼善鲁人之祔，历代诸陵，虽不尽用，亦多行之。太祖皇帝神谋圣虑，超越万古，昭宪太后亦合安陵。夫以周公之制，仲尼之训，历代之旧，艺祖之法，循而行之，可无疑也。老臣愿陛下思安亲之道，为后日之虑，决于圣心，勿循浮议，奉太皇太后合祔昭陵，因得彻去铁罩，用厚陵石藏之制，仍更别加裁处，使异日虽木坏石坠，不能为害，救仁皇必至之祸，成陛下莫大之孝。复何难哉？在陛下断之而已。既合礼典，又顺人情，虽无知之人必不敢以为非是。但恐有以阴阳拘忌之说上惑圣聪者，在陛下睿断，不难辨也。不遵圣训，不度事宜，而规规于拘忌者，为贤乎，为愚乎？且阴阳之说，设为可信，吉凶之应，贵贱当同。今天下臣庶之家，夫妇莫不同穴，未闻以为忌也。独国家忌之，有何义理？唐中宗庸昏之主，尚能守礼法，尽孝心，责严善思愚惑之论，卒祔乾陵。其后高宗子孙历世延永，是合葬非不利也。老臣位至三公，年将八十，复何求哉？所保者名节而已，肯以不是事劝陛下取讥于后世乎？复恐陛下谓臣心虽忠切，而识虑愚暗，不能晓达事理。臣诚至愚，然臣所言者，欲陛下守经典之训，遵艺祖之规，使仁宗皇帝得安全之道，于太皇太后极崇奉之意，岂独老臣之心哉？天下之心莫不然也。陛下不信，试以臣之所陈，访于群臣，必无以为非者。若以臣言为非，则是使仁宗遗骨圣体碎于巨石之下而不恤，乃为是也。凡有血气之类，孰肯为此意乎？臣事仁宗皇帝三十馀年，位至宰相，聋瞽之蔽，不能早知而救之于始，已为大罪。今遇可为之时，若更惜情顾己，不能极言，天地神灵，必加诛殛死，何面目见仁宗于地下？且陛下不知则已，今既闻之，在常人之情，无可忍而不为之理，况陛下至仁大孝乎！惟陛下深思而力行之，则天下不胜大愿。

富公见托为此奏，颐以拙于文辞，辞之再三，其意甚切，义不可拒。数日之閒，遂生顾虑，不克上。惜乎其不果于义也，遂为忠孝罪人！

臣颐言：今月日，准汝州牒，送到官诰一道，伏蒙圣恩，授臣汝州团练推官，充西京国子监教授者。臣愚陋小儒，晦处草野，忽承明命，不任震惊（中谢。）。伏念臣才识迂疏，学术肤浅，自治不足，焉能教人？岂敢贪冒宠荣，致朝廷于过举？所降诰命，不敢当受，谨奉表辞免以闻。

臣颐言：今月日，准汝州牒，备到尚书礼部符，奉圣旨，不许辞免恩命者（中谢。）。伏以皇帝陛下嗣位之初，方图大治，首拔一人于畎亩之中，宜得英异之才，寘之于位，则天下耸动，知朝廷急贤，不特济一时之用，足以为后世之光。今乃取庸常之人，命之以官，则天下何望？后世何观？朝廷之举也何为？臣之受也何义？臣虽至愚，敢贪宠禄，以速戾厥躬？是以罔虞刑威，而必尽其辞也。臣愿陛下扩知臣之明以照四方，充取臣之心以求真贤，求之以其方，待之以其道，虽圣贤亦将为陛下出。况如臣者，何足道哉？冒犯天严，臣无任战恐激切屏营之至。

伏蒙圣恩，授臣宣德郎，秘书省校书郎，闻命震惊，不知所措。臣昨蒙恩，授西京国子监教授，方再具辞免，奉圣旨，令乘递马赴阙。祗命而来，未获进见，遽然有此除授。伏念臣草莱之人，既蒙赐召，礼合见君，先受恩命，义理未安。况祖宗朝布衣被召者，故事具存。伏望圣慈，令臣入见。所降诰命，不敢当受。伏候敕旨。

新授汝州团练推官，西京国子监教授臣程颐。右臣昨日上殿，辞免前降恩命，面奉德音，除臣崇政殿说书。臣虽沥恳辞避，不蒙俞允。臣辄有愚诚，昧死上闻天听。窃以知人则哲，帝尧所难。虽陛下圣鉴之明，然臣方获进对于顷刻之间，陛下见其何者，遽加擢任？今取臣于畎亩之中，骤置经筵，盖非常之举，朝廷责其报效，天下之所观瞩。茍或不当，则失望于今而贻讥于后，可不慎哉？臣亦未敢必辞，只乞再令臣上殿，进劄子三道，言经筵事。所言而是，则陛下用臣为不误，臣之受命为无愧；所言而非，是其才不足用也，固可听其辞避。如此，则朝廷无举动之过，愚臣得去就之宜。伏望圣慈特赐俞允，臣无任。

〔贴黄〕臣不候命下，便有奏陈，盖欲朝廷审处于未授之前，免烦回改成命。

〔贴黄〕如以臣昨日已上殿，只乞指挥许臣实封劄子进呈，逐一分明贴黄，亦与口陈无异。

臣伏观自古人君守成而致盛治者，莫如周成王。成王之所以成德，由周公之辅养。昔者周公辅成王，幼而习之，所见必正事，所闻必正言，左右前后皆正人，故习与智长，化与心成。今士大夫家善教子弟者，亦必延名德端方之士，与之居处，使之薰染成性。故曰：「少成若天性，习惯如自然」。伏以皇帝陛下春秋之富，虽睿圣之资得于天禀，而辅养之道不可不至。所谓辅养之道，非谓告诏以言，过而后谏也，在涵养薰陶而已。大率一日之中，亲贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则自然气质变化，德器成就。欲乞朝廷慎选贤德之士，以侍劝讲。讲读既罢，常留二人直日，夜则一人直宿，以备访问。皇帝习读之暇，游息之閒，时于内殿召见，从容宴语。不独渐磨道义，至于人情物态，稼穑艰难，积久自然通达。比之常在深宫之中，为益岂不甚大？窃闻间日一开经筵，讲读数行，群官列侍，俨然而退，情意略不相接。如此而责辅养之功，不亦难乎？今主上冲幼，太皇太后慈爱，亦未敢便乞频出。但时见讲官，久则自然接熟。大抵与近习处久熟则生亵慢，与贤士大夫处久熟则生爱敬，此所以养成圣德，为宗社生灵之福。天下之事，无急于此。取进止。

〔贴黄〕臣窃料众人之意，必以为皇帝尚幼，未烦如此，此乃浅近之见。夫幼而习之，为功则易；发然后禁，礼经所非。古人所以自能食能言而教者，盖为此也。

臣闻三代之时，人君必有师傅保之官：师，道之教训；傅，傅其德义；保，保其身体。后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德，傅德义之道固已疏矣，保身体之法复无闻焉。伏惟太皇太后陛下聪明睿哲，超越前古，皇帝陛下春秋之富，辅养之道，当法先王。臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保其体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。臣欲乞皇帝左右扶侍祗应宫人内臣，并选年四十五已上，厚重小心之人；服用器玩皆须质朴，一应华巧奢丽之物，不得至于上前；要在侈靡之物不接于目，浅俗之言不入于耳。及乞择内臣十人，充经筵祗应，以伺候皇帝起居，凡动息必使经筵官知之，有剪桐之戏则随事箴规，违持养之方则应时谏止。调护圣躬，莫过于此。取进止。

〔贴黄〕今不设保傅之官，傅德义、保身体之责皆在经筵，皇帝在宫中语言动作衣服饮食，皆当使经筵官知之。

臣窃以人主居崇高之位，持威福之柄，百官畏惧，莫敢仰视，万方承奉，所欲随得。茍非知道畏义，所养如此，其惑可知。中常之君，无不骄肆；英明之主，自然满假。此自古同患，治乱所系也。故周公告成王，称前王之德，以寅畏祗惧为首。从古以来，未有不尊贤畏相而能成其圣者也。皇帝陛下未亲庶政，方专问学。臣以为辅养圣德，莫先寅恭，动容周旋，当主于此，岁月积习，自成圣性。臣窃闻经筵臣寮侍者皆坐，而讲者独立，于礼为悖。欲乞今后特令坐讲，不惟义理为顺，所以养主上尊儒重道之心。取进止。

〔贴黄〕窃闻讲官在御案旁，以手指书，所以不坐。欲乞别一人指书，讲官稍远御案坐讲。

〔贴黄〕臣窃意朝廷循沿旧体，只以经筵为一美事。臣以为，天下重任，唯宰相与经筵：天下治乱系宰相，君德成就责经筵。由此言之，安得不以为重？

臣颐言：准閤门告报，伏蒙圣恩，除臣通直郎，充崇政殿说书者。臣昨上殿，面奉德音，已尝沥恳辞避；及继有陈奏，愚诚已竭，天听不回（中谢。）。窃以儒者得以经术进说于人主之前，言信则志行。自昔抱道之士，孰不愿之？顾恨弗获。臣何人哉？有此遭遇。然臣窃观前古君臣道合，靡不由至诚感动，信以发志。今臣道未行于家室，善未信于乡党，何足以感动人主之心乎？苟不度其诚之未至，而欲善辞说于进对之间，为一时之观则可矣；必欲通于神明，光于四海，久诚而无斁，臣知其不可也。臣是以欲进而思义，喜时而愧己，冒犯天威，而尽其区区之说。伏以皇帝陛下春秋之富，方赖左右前后之人辅养圣性。劝讲之职，任莫重焉。窃惟海宇之广，贤俊至多。臣愿朝廷博谋群臣，旁加收择，期得出类之贤，寘诸左右，辅成圣德，为庙社生灵之福。如臣之愚，实惧不足以当重任。所有诰命，不敢当受。谨奉表辞免以闻。

臣蒙恩授通直郎，崇政殿说书，寻具表辞免。准尚书省劄子，奉圣旨，不许辞免者。臣闻古之人见行可而后仕。臣虽至愚，读书为儒，敢不先民是宪？臣近进劄子三道，未闻进止，伏望圣慈，更赐省览。如小有可用，则臣受命，不敢复辞；或狂妄无取，则乞许臣辞避。所贵朝廷无取人之失，小臣尽进退之道。臣山野之人，不能文饰，倾竭悃诚，愿赐开纳。伏候敕旨。

臣窃以朝廷置劝讲之官，辅导人主，岂止讲明经义？所以薰陶性质，古所谓承弼厥辟，出入起居者焉，宜朝夕纳诲，以辅上德。自来暑热罢讲，直至中秋，方御经筵。数月之閒，讲读官无由进见。夫以文、武之齐圣，而欲旦夕承弼，今乃数月不接儒臣，甚非先王辅导养德之意。方主上春秋之富，辅养之道，岂可疏略如此？臣欲乞未御讲筵，每遇六参日，宰臣奏事退，许讲读官上殿问圣体。数日一对儒臣，不惟有益人主，在劝讲之礼亦当然。伏望圣慈，特赐俞允。

六月日，具位臣程颐，昧死再拜上书太皇太后陛下。臣愚鄙之人，自少不喜进取，以读书求道为事，于兹几三十年矣。当英祖朝暨神宗之初，屡为当涂者称荐。臣于斯时，自顾学之不足，不愿仕也。及皇帝陛下嗣位，太皇太后陛下临朝，求贤愿治，大臣上体圣意，搜扬岩穴，首及微贱，蒙恩除西京学官。臣于斯时，未有意于仕也。辞避方再，而遽有召命，臣门下学者，促臣行者半，劝臣勿行者半。促臣行者则曰：「君命召，礼不俟驾」。劝臣勿行者则曰：「古之儒者，召之则不往」。臣以为召而不往，惟子思、孟轲则可。盖二人者，处宾师之位，不往所以规其君也。己之微贱，食土之毛而为王民，召而不至，邦有常宪，是以奔走应命。到阙，蒙恩授馆职，方以义辞，遂蒙召对。臣于斯时，尚未有意于仕也。进至帘前，咫尺天光，未尝敢以一言及朝政。陛下视臣，岂求进者哉？既而亲奉德音，擢至经筵，事出望外，惘然警惕。臣窃内思，儒者得以道学辅人主，盖非常之遇，使臣自择所处，亦无过于此矣。臣于斯时，虽以不才而辞，然许国之心，实已萌矣。尚虑陛下贪贤乐善，果于取人，知之或未审也，故又进其狂言，以觊详察。如小有可用，则敢不就职？或狂妄无取，则乞听辞避。章再上，再命祗受，是陛下不以为妄也，臣于是受命。供职而来，夙夜毕精竭虑，惟欲主上德如尧、舜，异日天下享尧、舜之治，庙社固无穷之基，乃臣之心也。臣本山野之人，禀性朴直，言辞鄙拙，则有之矣；至于爱君之心，事君之礼，告君之道，敢有不尽？上赖圣明，可以昭鉴。臣自惟至愚，蒙陛下特达之知，遭遇如此，愿效区区之诚，庶几毫发之补。惟陛下留意省览，不胜幸甚。伏以太皇太后陛下，心存至公，躬行大道，开纳忠言，委用耆德，不止维持大业，且欲兴致太平，前代英主所不及也。但能日慎一日，天下之事不足虑也。臣以为今日至大至急，为宗社生灵久长之计，惟是辅养上德而已。历观前古，辅养幼主之道，莫备于周公。周公之为，万世之法也。臣愿陛下扩高世之见，以圣人之言为可必信，先王之道为可必行，勿狃滞于近规，勿迁惑于众口。古人所谓周公，岂欺我哉？周公作《立政》之书，举言常伯，至于缀衣虎贲，以为知恤兹者鲜。一篇之中，丁宁重复，惟在此一事而已。又曰「仆臣正，厥后克正」；又曰「后德惟臣，不德惟臣」；又曰「侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦」。是古人之意，人主跬步不可离正人也。盖所以涵养气质，薰陶德性，故能习与智长，化与心成。后世不复知此，以为人主就学，所以涉书史，览古今也。不知涉书史，览古今，乃一端尔。若止于如是，则能文宫人可以备劝讲，知书内侍可以充辅导，何用置官设职，精求贤德哉？大抵人主受天之命，禀赋自殊。历考前史，帝王才质，鲜不过人。然而完德有道之君至少，其故何哉？皆辅养不得其道，而位势使之然也。伏惟皇帝陛下天资粹美，德性仁厚，必为有宋令主，但恨辅养之道有未至尔。臣供职以来，六侍讲筵，但见诸臣拱手默坐，当讲者立案傍，解释数行而退。如此，虽弥年积岁，所益几何？与周公辅养成王之道，殊不同矣。或以为主上方幼，且当如此。此不知本之论也。古人生子，能食能言而教之小学之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前。虽未晓知，且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他言惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。故所急在先入，岂有太早者乎？或又以为主上天资至美，自无违道，不须过虑，此尤非至论。夫圣莫圣于舜，而禹、皋陶未尝忘规戒，至曰「无若丹朱好慢游，作遨虐」。且舜之不为慢游傲虐，虽至愚亦当知之，岂禹而不知乎？盖处崇高之位，儆戒之道不得不如是也。且人心岂有常哉？以唐太宗之英睿，躬历艰难，力平祸乱，年亦长矣，始恶隋炀侈丽，毁其层观广殿，不六七年，复欲治乾阳殿。是人心果可常乎？所以圣贤虽明盛之际，不废规戒，为虑岂不深远也哉？况冲幼之君，闲邪拂违之道，可少懈乎？伏自四月末閒，以暑热罢讲，比至中秋，盖踰三月。古人欲旦夕承弼，出入起居，而今乃三月不一见儒臣，何其与古人之意异也？今士大夫家子弟，亦不肯使经时累月不亲儒士。初秋渐凉，臣欲乞于内殿，或后苑清凉处，召见当日讲官，俾陈说道义。纵然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。又一人独对，与众见不同，自然情意易通，不三五次，便当习熟。若不如此渐致，待其自然，是辅导官都不为力，将安用之？将来伏假既开，且乞依旧轮次直日，所贵常得一员独对。开发之道，盖自有方，朋习之益，最为至切。故周公辅成王，使伯禽与之处。圣人所为，必无不当。真庙使蔡伯希侍仁宗，乃师古也。臣欲乞择臣寮家子弟，十岁已上，十二已下，端谨颖悟者三人，侍上左右。上所读之书，亦使读之，辨色则入，昏而罢归。常令二人入侍，一人更休。每人择有年宫人、内臣二人，随逐看承，不得暂离。常情笑语，亦勿禁止，唯须言语必正，举动必庄。仍使日至资善堂，呈所习业。讲官常加教劝，使知严惮。年才十三，便令罢去，岁月之閒，自觉其益。自来宰臣十日一至经筵，亦止于默坐而已。又间日讲读，则史官一人立侍。史官之职，言动必书，施于视政时则可。经筵讲疑之所，乃燕处也。主上方问学之初，宜心泰体舒，乃能悦怿。今则前对大臣，动虞有失，旁立史官，言出辄书。使上欲游其志，得乎？欲发于言，敢乎？深妨问学，不得不改。欲乞特降指挥，宰臣一月两次，与文彦博同赴经筵。遇宰臣赴日，即乞就崇政殿讲说，因令史官入侍。崇政殿说书之职，置来已久，乃是讲说之所。汉、唐命儒士讲论，亦多在殿上，盖故事也。迩英迫狭，讲读官、内臣近三十人在其中。四月间尚未甚热，而讲官已流汗。况主上气体嫩弱，岂得为便？春夏之际，人气烝薄，深可虑也。祖宗之时，偶然在彼，执为典故，殊无义理。欲乞今后只于延和殿讲读。后楹垂帘，帘前置御座。太皇太后每遇政事稀简，圣体康和时，至帘下观讲官进说，不惟省察主上进业，于陛下圣聪，未必无补。兼讲官辅导之间，事意不少，有当奏禀，便得上闻。亦不可烦劳圣躬，限以日数，但旬月之间意适则往可也。今讲读官共五人，四人皆兼要职，独臣不领别官，近复差修国子监太学条制，是亦兼他职也，乃无一人专职辅导者。执政之意可见也，盖惜人才，不欲使之闲尔。又以为虽兼他职，不妨讲读，此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告众人言之。夫告于人者，非积其诚意，不能感而入也，故圣人以蒲卢喻政，谓以诚化之也。今夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。告于人亦如是。古人所以斋戒而告君者，何谓也？臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋豫戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？此理，非知学者不能晓也。道衰学废，世俗何尝闻此？虽闻之，必以为迂诞。陛下高识远见，当蒙鉴知。以朝廷之大，人主之重，置二三臣专职辅导，极非过当。今诸臣所兼皆要官，若未能遽罢，且乞免臣修国子监条制，俾臣夙夜精思竭诚，专在辅导。不惟事理当然，且使天下知朝廷以为重事，不以为闲所也。陛下擢臣于草野之中，盖以其读圣人书，闻圣人道。臣敢不以其所学，上报圣明？窃以圣人之学，不传久矣。臣幸得之于遗经，不自度量，以身任道。天下骇笑者虽多，而近年信从者亦众。方将区区驾其说以示学者，觊能传于后世，不虞天幸之至，得备讲说于人主之侧，使臣得以圣人之学，上沃圣聪，则圣人之道有可行之望，岂特臣之幸哉？如陛下未以臣言为信，何不一赐访问？臣当陈圣学之端绪，发至道之渊微。陛下圣鉴高明，必蒙照纳。如其妄伪，愿从诛殛。臣愚不任恳悃惶惧待罪之至。

臣今月二十二日，准尚书省黄牒，奉敕差臣兼权判登闻鼓院。臣不敢避斧钺之诛，便沥悃诚，上烦天听。窃以劝讲之官，体宜专任。臣昨于六月中所进文字，论之甚详，不敢重叠叙陈。伏望圣慈将臣前来文字，再赐省览，惟求义理之当，不以臣微贱而废其言。前件敕命不敢当受，伏乞特降睿旨，许令辞免。冒渎宸严，臣无任。

〔贴黄〕自来鼓院官出入以时，若使兼领，遇讲说日，或有急诉讼，必须留滞。伏望圣慈，特赐详察。

臣准尚书省劄子，以臣辞免兼权判登闻鼓院，奉圣旨不许辞免者。微贱小官，冒渎天威，甘从显戮。既荷朝廷宽大之赐，敢复尽其区区之诚。如陛下擢臣草野之中，置之劝讲之列，天下耸然知陛下崇儒重道，留意大本。岂特一时之美事？足为后世之盛谈。今复命臣兼判鼓院，使臣入则侍人主而谈道德，出则坐司局而领诉讼，臣愚窃谓失朝廷用人之体。况臣禀性朴愚，唯知为学，今时之务，皆所未谙，使临事局，必致废阙。若得专心致志，穷研圣学，以备顾问，臣愚不胜至愿。伏望圣慈矜察，特许辞免。伏候敕旨。

臣伏闻冬至日，百官拜表称贺。臣以为：节序变迁，时思方切，若受表贺，大失居丧之礼，万方后世，轻笑朝廷，无以风化天下。臣欲乞特降中旨，改贺作慰。臣备员劝讲，职在以经术辅导人主，见此违经失礼，不敢不言。取进止。

〔贴黄〕臣窃虑圣意以去年冬至及今岁旦已受贺表，不欲改更，此甚不然。后是可以盖前非，改过不吝，成汤所以称圣也。