头等侍卫纳喇性德编
　　上经
䷀(乾下/乾上)
　康节先生曰不知乾无以知性命之理(观物/外篇)
　 伊川先生 曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因
　而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾 …… (第 1a 页)
　亦或凶矣(观物/外篇)
　明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不
　已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也(刘绚/师训)
　 伊川先生 曰元亨利贞谓之四德元者万物之始亨
　者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤 …… (第 8a 页)
　　仁义亦犹元可以包四德而与亨利贞俱列仁可
　　以包四端而与义礼智同称此所谓合之不浑离
　　之不散者也(与朱元/晦书)
初九潜龙勿用
　 伊川先生 曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理
　无形也故假象以显义乾以龙为象龙之为物灵变
　不测故以象乾道变化阳 …… (第 23a 页)
　　初发且要涵养恶念初生便须剪除(读易/纪闻)
九二见龙在田利见大人
　明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固
　有在上者在下者(李吁/所录)
　 伊川先生 曰田地上也出见于地上其德已著以圣
　人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君
　亦利见大德之臣以共成 …… (第 26b 页)
　　必说人君也(并语/录)

九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　 伊川先生

曰三虽人位已在下体之上未离于下而
　尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则
　虽处危地而无咎在下之 …… (第 29b 页)
　　下体之外亦如学者跃出流俗之外与流俗不相
　　关无缘忌疾自然安稳不须戒惧渊龙之所安也
　　(读易/纪闻)
九四或跃在渊无咎
　 伊川先生

曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不
　跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试
　时也(易/传)
　横 …… (第 33b 页)
　　本义也先通得易本指后道理尽无穷推说不妨

　　若便以所推说者去解则失易之本指矣(并语/录)
九五飞龙在天利见大人
　 伊川先生

曰进位乎天位也圣人既得天位则利见
　在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大
　德之君也(易/传) …… (第 36a 页)
　　在彼我为主而彼为宾也自己无大人之德占得
　　此爻则利见彼之大人作之者在彼而睹之者在
　　我我为宾而彼为主也(并语/录)
上九亢龙有悔
　 伊川先生

曰九五者位之极中正者得时之极过此
　则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣 …… (第 40a 页)
　　谓健而无息乎盖乾至于上而极有极则有息无

　　极则无息(己丑/课程)
用九见群龙无首吉
　 伊川先生

曰用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎
　刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见
　群龙谓观诸阳之义无为 (第 42b 页)

　之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者

　也(通/书)
　 伊川先生

曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四
　德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万
　物资始乃统天言元也乾 …… (第 1b 页)
　　(全/书)

　　广汉张氏曰或问明道先生曰维天之命于穆不
　　已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎 伊川先
　　生

曰乾道变化各正性命恕也侯子曰伊川说得
　　尤有功天授万物之谓命春生之冬藏之岁岁如
　　是天未尝一岁误 …… (第 16a 页)
　濂溪先生曰君子乾乾不息于诚然必惩忿窒欲迁
　善改过而后至乾之用其善是损益之大莫是过圣
　人之旨深哉(通/书)
　 伊川先生

曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲
　人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天
　道也君子以自彊不息法 …… (第 18b 页)
　　诚之体也不息所以体诚也既曰无息者诚之体

　　则其动即天也若下以字则已是不息所以体诚
　　矣(中庸/质疑)
潜龙勿用阳在下也
　 伊川先生

曰阳气在下君子处微未可用也(易/传)
　　白云郭氏曰在下非独处微亦阳未动而时未至
　　故也(易/说) (第 23a 页)
见龙在田德施普也
　 伊川先生

曰见于地上德化及物其施已普也(易/传) (第 23a 页)
　　白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下于民之
　　时也(易/说)
终日乾乾反复道也
　 伊川先生

曰进退动息必以道也(易/传)○反复道也言
　终日乾乾往来皆由于道也三位在二体之中可进
　而上可退而下 …… (第 23b 页)
　　皆天道造次颠沛必于是也(易/说)
或跃在渊进无咎也

　 伊川先生

曰量可而进适其时则无咎(易/传)
　横渠先生曰或跃进退皆可在渊者性退也故指其
　时而言也(易/说) …… (第 24b 页)
　　之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必
　　进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也(易/说)
飞龙在天大人造也
　 伊川先生

曰大人之为圣人(一无/人字)之事也(易/传) …… (第 24b 页)
　则不可言人也(并易/说)
　　白云郭氏曰大人体乾行健不为小道也故飞龙
　　见大人之为(易/说)
亢龙有悔盈不可久也
　 伊川先生

曰盈则变有悔也(易/传)
　　白云郭氏曰易穷则变变则通通则久亢不知变
　　其能久乎(易/说) (第 25b 页)
用九天德不可为首也
　明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天
　德也有天德便可语王道(刘绚/所录)
　 伊川先生

曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先
　则过矣(易/传)
　　白云郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者
　 …… (第 26a 页)
　　宜有咎进则无咎尧老而舜摄舜老而禹徂征之

　　时乎玄曰东动青龙光离于渊 程颐

易传曰量可
　　而进适其时则无咎九五坎变离离为飞乾为天
　　离渊而飞飞龙在天也离为目见也九五动九二 …… (第 27b 页)
　生之谓性(告子此言是而谓犬之性犹牛/之性牛之性犹人之性则非也)万物之生
　意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地
　一物也而人特自小之何邪(刘质/夫录)
　 伊川先生

曰元亨利贞乾之四德在人则元者众善
　之首也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞者干
　事之用也(易/传)○ …… (第 29a 页)
　　长嘉之会义之和事之干非独人事而已(易/说)
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　 伊川先生

曰君子体仁足以长人体法于乾之仁乃
　为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓
　之体嘉会足以合礼得会 (第 30b 页)

　己之私也(刘绚过/汝所录)

　 伊川先生

曰自此以下言乾之用用九之道也初九
　阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不
　随世而变晦其行不求知 …… (第 1b 页)
　濂溪先生曰圣诚而已矣诚五常之本百行之源也
　静无而动有至正而明达也五常百行非诚非也邪
　暗塞也故诚则无事矣(通/书)
　 伊川先生

曰以龙德而处正中者也在卦之正中为
　得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之
　地则惟在闲邪邪既闲则 …… (第 6b 页)
　可至圣人也(朱公/掞编)○儒者之所以必有窒碍者何也
　只为不致知知至至之则自无事可夺(入关/语录)
　 伊川先生

曰三居下之上而君德已著将何为哉惟
　进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所
　以居业也知至至之致知 …… (第 15a 页)
　　则苗自长(纪/闻)
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　 伊川先生

曰或跃或处上下无常或进或退去就从
　宜非为邪枉非离群类进德修业欲及时耳时行时 …… (第 41b 页)
　　然后能进苟自以为安决无进益之理(纪/闻)

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　 伊川先生

曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人
　之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上同声
　相应同气相求也流湿就 …… (第 47a 页)
　　意是也(易/说)

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　 伊川先生

曰九居上而不当尊位是以无民无辅动
　则有悔也(易/传)
　横渠先生曰亢而自丧之也(易/说)○亢龙以位 (第 52a 页)

　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
　 伊川先生 曰此以下言乾之时勿用以在下未可用
　也○时舍随时而止也(舍去/声)○行事进德修业也○ …… (第 1a 页)
　　同得其用然后天下治也(纪/闻)
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

　 伊川先生

曰此以下言乾之义方阳微潜藏之时君
　子亦当晦隐未可用也○天下文明龙德见于地上
　则天下见其文明之化 …… (第 4b 页)
　明道先生曰性情犹言资质体段(刘绚/师训)

　 伊川先生

曰反复详说以尽其义既始则必亨不亨
　则息矣乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎
　○乾始之道能使庶类生 …… (第 10a 页)
　　所利无所不利也(并易/说)
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　 伊川先生

曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹
　六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通
　尽其情义乘六爻之时以 …… (第 11b 页)
　　曰乾元者始而亨者也利贞者性情也(并语/录)
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　 伊川先生

曰德之成其事可见者行也德成而后可
　施于用初方潜隐未见其行未成未成未著也是以
　君子弗用也(易/传) …… (第 18a 页)
　　仕欤(己丑/课程)
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见

龙在田利见大人君德也
　 伊川先生

曰圣人在下虽已显而未得位则进德修
　业而已学聚问辩进德也宽居仁行修业也君德已
　著利见大人而进以行之 …… (第 20a 页)
　　聚问辩进德也宽居仁行修业也圣人两字当看
　　(己丑/课程)
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　 伊川先生

曰三重刚刚之盛也过刚而居下之上上
　未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处乾
　乾兢惕以防危故虽危而 …… (第 22a 页)
　　新安朱氏曰重刚谓阳爻阳位(本/义)
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　 伊川先生

曰四不在天不在田而出人之上矣危地 …… (第 23a 页)
　地参赞者参赞之义先天而天弗违后天而奉天时
　之谓也(并刘绚/师训)○若不一本则安得先天而天弗违
　后天而奉天时(吕与/叔录)
　 伊川先生

曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎
　道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天
　而天同之后于天而能顺 …… (第 25a 页)
　　如何谓之后天(并语/录)
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣

人乎
　 伊川先生

曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡
　得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至
　于亢也(易/传)
　 (第 32b 页)

　　未尝无对也犹有形则有影有声则有响一而二

　　二而一者也(易/说)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　 伊川先生

曰坤乾之对也四德同而贞体则异乾以
　刚固为贞坤则(一作/以)柔顺而(一作/为)贞牝马柔顺而健
　行故 …… (第 2a 页)
　　动本未尝息也(读易/纪闻)
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　 伊川先生

曰资生之道可谓大矣乾既称大故坤称
　至至义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严 …… (第 5a 页)
　　○又曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
　　惟得朋然后能丧朋厌薄其类者未必能出其类
　　也(己丑/课程)
象曰地势坤君子以厚德载物
　 伊川先生

曰坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地
　厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君
　子观坤厚之象以深厚之 …… (第 17a 页)
　前面便有坡陁处突然起底也自顺(并语/录)
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也
　 伊川先生

曰阴爻称六阴之盛也八则阳生矣非纯 …… (第 19a 页)
　　之象必有谨微之意所以扶阳而抑阴也(语/录)
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也

　 伊川先生

曰二阴位在下故为坤之主统言坤道中
　正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地
　之道矣由直方大故不习 …… (第 23b 页)
　　(录/)
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
　明道先生曰章外见之物含章可贞来章有庆须要
　反己(李吁/所录)
　 伊川先生

曰三居下之上得位者也为臣之道当含 …… (第 31a 页)
　　遏终制不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛
　　溢若瓶大则水自不泛溢都不须閒费力(纪/闻)
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　 伊川先生

曰四居近五之位而无相得之义乃上下
　闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知 …… (第 35a 页)
　　如括结囊口都无一条缝始得(纪/闻)
六五黄裳元吉象曰黄裳无吉文在中也

　 伊川先生

曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳
　元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分
　也元大而善也爻象唯言 …… (第 37b 页)
　　中无定所坤以下为中(纪/闻)

上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
　 伊川先生

曰阴从阳者也然顺极则抗而争六既极
　矣复进不已则必战故云战于野野谓进至于外也
　既敌矣必皆伤故其血玄 …… (第 42a 页)
　　(录/)
用六利永贞象曰用六永贞以大终也

　 伊川先生

曰坤之用六犹乾之用九用阴之道也阴
　道柔而难常故用六之道利在常永贞固○阴既贞
　固不足则不能永终故用 (第 45a 页)

　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　 伊川先生 曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其
　德则方动刚故应乾不违德方故生物有常阴之道
　不唱而和故居后为得而 …… (第 1a 页)
　　何配阳而生物(并语/录)

积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不蚤辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　 伊川先生

曰天下之事未有不由积而成家之所积
　者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世
　其大至于弑逆之祸皆因 …… (第 4b 页)
　矣(并李吁/师说)

　 伊川先生

曰直言其正也方言其义也君子主敬以
　直其内守义以方其外敬立而(一作/则)内直义形而(一/作)
　(则 …… (第 10b 页)
　然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降
　天气降而至于地地中生物者皆天气也唯无成而
　代有终者地之道也(刘絇/师训)
　 伊川先生

曰为下之道不居其功含晦其章美以从
　王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代 …… (第 22a 页)
　草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隐(上蔡/语录)

　 伊川先生

曰四居上近君而无相得之义故为隔绝
　之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而
　道亨天地闭隔则万物不 …… (第 23b 页)
　　者独贤人而已(纪/闻)
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于

事业美之至也
　 伊川先生

曰黄中文居中也君子文中而达于理居
　正位而不失为下之体五尊位在坤则唯(一作/故唯)取中
　正之义美积 …… (第 27b 页)
　　(并语/录)

阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　 伊川先生

曰阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕
　矣是疑于阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳
　故称龙见其与阳战也于 (第 31b 页)

定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷七
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷂(震下/坎上)
　 伊川先生 曰屯序卦曰(一无/曰字)有天地然后万物生焉
　盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者
　物之始生也 …… (第 1a 页)
　　端初发困于倾摇摧折而自画者岂知此哉(己丑/课程)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

　 伊川先生

曰屯有大亨之道而处之利在贞固非贞
　固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之屯岂
　独力所能济必广资辅助 …… (第 2b 页)
　　未通之时蹇是流行至中有蹇滞困则穷矣(并语/录)
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　 伊川先生

曰以云雷二象言之则刚柔始交也以坎
　震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰
　屯故云难生又动乎险中 …… (第 5b 页)
　　有为须广求有志之士共扶此道乃可有济(纪/闻)
象曰云雷屯君子以经纶

　 伊川先生

曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者
　也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之
　事以济于屯(一无/屯 …… (第 14b 页)
　　(纪/闻)
初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵

下贱大得民也
　 伊川先生

曰初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之
　世居下位者也未能便往济屯故盘桓也方屯之初
　不盘桓而遽进则犯难矣 …… (第 17a 页)
　　后进亦岂能得人乎(并纪/闻)
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年

乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　 伊川先生

曰二以阴柔居屯之世虽正(一作/五)应在上
　而逼于初刚故屯难邅回如辞(一有/助字)也乘马欲行也
　欲 …… (第 24a 页)
　　处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也(语/录)
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　 伊川先生

曰六三以阴(一无/阴字)柔居刚柔既不能安屯
　居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济
　又无应援将 …… (第 30b 页)
　　预知不可得鹿而遽舍之止于未动之先岂待既
　　往有吝然后悔乎(纪/闻)
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　 伊川先生

曰六四以柔顺居近君之位得于上者也 …… (第 35b 页)
　　也明之一字最宜详玩盖得时得位肯自伏弱求
　　贤自助非明者能之乎(纪/闻)
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　 伊川先生

曰五居尊得位而当屯时若有刚明之贤
　为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之
　尊虽屯难之世于其名位 …… (第 39a 页)
　　无蓼萧之泽以及四海故大贞则凶也或以况魏

　　晋之初盖大器已移夫何屯膏之有(易/说)
　　白云郭氏曰 伊川先生

曰人君之尊虽屯难之世
　　于其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有
　　所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽 …… (第 41a 页)
　　不得刚明之人虽有柔弱者千百辈相助何益于

　　事此所以屯其膏也又不可拘于有应(易/说)
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　 伊川先生

曰六以阴柔居屯之终在险之极而无应
　援居则不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄
　之甚至于泣血涟如屯之 (第 44b 页)

定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷八
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷃(坎下/艮上)
　 伊川先生 曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物
　生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也屯者物之
　始生物始生稚小蒙昧未 …… (第 1a 页)
　濂溪先生曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也
　再三则渎矣渎则不告也山下出泉静而清也汨则
　乱乱不决也慎哉其唯时中乎(通/书)
　 伊川先生 曰蒙有开发之理亨之义也卦才时中乃 …… (第 1b 页)
　则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎(通/书)

　 伊川先生

曰山下有险内险不可处外止莫能进未
　知所为故为昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能
　亨以亨道行也所谓亨道 …… (第 4b 页)
　　达其胸中天理完然不动也若再三渎告之则彼

　　将入于拟议亿度反渎乱其天理矣此所谓渎蒙
　　也(并纪/闻)
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　 伊川先生

曰山下出泉出而遇险未有所之蒙之象
　也若人蒙稚未知所适也君子观蒙之象以果行育
　德观其出而未能通行则 …… (第 17b 页)
　　铭蒙斋敢越斯义惟言之难实以自厉凡百君子
　　有观于斯毋忽乎近尚其懋之(蒙斋/铭)○或问蒙山
　　下出泉蒙 程先生

曰水必行之物始出未有所之
　　此意最深水由地中行行其性也遇险而止而行 …… (第 20a 页)
　　不相悖果决中自有涵养之理涵养中自有果决
　　之理(并纪/闻)
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
　 伊川先生

曰初以阴闇居下下民之蒙也爻言发之 …… (第 21a 页)
　　用刑人用说桎梏以往吝剪爪稍深则侵肤(己丑/课程)
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也

　 伊川先生

曰包含容也二居蒙之世有刚明之才而
　与六五之君相应中德又同当时之任者也必广其
　含容哀矜昏愚则能发天 …… (第 27a 页)
　　子克家之象故占者有其德而当其事则如是而
　　吉也刚柔接指二五之应(本/义)
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也
　 伊川先生

曰三以阴柔处蒙闇不中不正女之妄动
　者也正应在上不能远从近见九二为群蒙所归得
　时之盛故舍其正应而从 …… (第 31b 页)
　　弱之人又与贤者相远必终困于昏蒙而可吝矣

　　故曰困蒙之吝独远实也岂非所以戒学者乎(纪/闻)
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　 伊川先生

曰四以阴柔而蒙闇无刚明之亲援无由
　自发其蒙困于昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓
　可少也○蒙之时阳刚为 …… (第 35a 页)
　　占者如是可羞吝也能求刚明之德而亲近之则

　　可免矣独远实实协韵去声(本/义)
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　 伊川先生

曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之
　德任刚明之才足以治天下之蒙故吉也童取未发
　而资于人也为人君者苟 …… (第 37b 页)
　　新安朱氏曰柔中居尊下应九二纯一未发以听
　　于人故其象为童蒙而其占为如是则吉也(本/义)
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　 伊川先生

曰九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙
　既极如苗民之不率为寇为乱者当击伐之然九居
　上刚极而不中故戒不利 (第 39b 页)

定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷄(乾下/坎上)
　 伊川先生 曰需序卦蒙者蒙也物之稚也物稚不可
　不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之幼稚
　必待养而成养物之所需 …… (第 1a 页)
　　离故需之为需岂曰小补之哉(易/传)
需有孚光亨贞吉利涉大川

　 伊川先生

曰需者须待也以二体言之乾之刚健上
　进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五
　居君位为需之主有刚健 …… (第 2a 页)
　　则能光明而亨通(己丑/课程)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也

　 伊川先生

曰需之义须也以险在于前未可遽进故
　需待而行也以乾之刚健而能需待不轻动故不陷
　于险其义不至于困穷也 …… (第 4b 页)
　　皆废又非所谓吾斯之未能信君子虽不轻出不

　　妨做立事业工夫故谓乾刚而能需何所不利(并/易)
　　(说/)
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　 伊川先生

曰云气蒸而上升于天必待阴阳和洽然
　后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义阴阳
　之气交感而未成雨泽犹 …… (第 8b 页)
　　益于物故需为饮食之道(己丑/课程)
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　 伊川先生

曰需者以遇险故需而后进初最远于险
　故为需于郊郊旷远之地也处于旷远利在安守其
　常则无咎也不能安常则 …… (第 11b 页)
　　也志动则身郊而心市(己丑/课程)
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也

　 伊川先生

曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为
　需于沙渐近于险难虽未至于患害己小有言矣
　凡患难之辞大小有殊小者 …… (第 14b 页)
　　閒暇嗜利逞欲以蹈大险如晋之衍盖辱其名
　　矣(东莱/文集)
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　 伊川先生

曰泥逼于水也既进逼于险当致寇难之 …… (第 17b 页)
　　外也(易/说)○又曰灾在外而我即之致寇非自彼也
　　苟敬慎则何败之有(己丑/课程)
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　 伊川先生

曰四以阴柔之质处于险而下当三阳之
　进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能
　安处必失其居故云出自 …… (第 21b 页)
　　而见逼于三阳其伤可知幸而六四以阴柔之质
　　出穴以避故需于血而已耳不然则大有伤也(易/说)
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　 伊川先生

曰五以阳刚居中得正位乎天位克尽其
　道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须
　必得也既得贞正所需必 …… (第 24b 页)
　　一爻入于险中而不害其为安閒人之所不可能

　　也(易/说)
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　 伊川先生

曰需以险在前需时而后进上六居险之
　终终则变矣在需之极久而得矣阴止于六乃安其
　处故为入于穴穴所安也 (第 27a 页)

钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷅(坎下/乾上)
　 伊川先生 曰讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之
　所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需
　也为卦乾上坎下以二象 …… (第 1a 页)
　　东莱吕氏曰讼传既有所须争所由起无所须则
　　无争(己丑/课程)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　 伊川先生 曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬
　妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩
　而待决于人虽有孚亦须 …… (第 1b 页)
　非中正明达果断者不能治也讼卦曰利见大人以
　刚得中也噬嗑曰利用狱以动而明也呜呼天下至
　广主刑者民之司命也任用可不慎乎(通/书)
　 伊川先生 曰讼之为卦上刚下险险而又健也又为 …… (第 5a 页)
　　本意否(并语/录)

象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　 伊川先生

曰天上水下相违而行二体违戾讼之由
　也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼
　之道故凡所作事必谋其 …… (第 11b 页)
　　个契在此人来合得我便与它自家先定了这是
　　谋始司契底意思(并语/录)
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
　 伊川先生

曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故
　于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽
　小有言终得吉也盖讼非 …… (第 13a 页)
　　虽似可耻终久谁得计其利害不待辨说而明也
　　(纪/闻)
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　 伊川先生

曰二五相应之地而两刚不相与相讼者
　也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五
　以中正处君位其可敌乎 …… (第 16a 页)
　　从理上说乾为马却说龙坤为牛却说马离为龟
　　却说牛做得个例来括他方得(并语/录)
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　 伊川先生

曰三虽居刚而应上然质本阴柔处险而 …… (第 20a 页)
　　郡守所委任遂忘自身元是簿尉遇事专辄偃然

　　以成功自居岂不招忌病而致祸败乎(纪/闻)
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　 伊川先生

曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼
　者也承五履三而应(一有/于字)初五君也义不克讼三居
　下而柔不与 …… (第 24b 页)
　　循归于故道矣心之所之只有善恶两件于恶既
　　不得骋不之于善将何之乎(纪/闻)
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　 伊川先生

曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中
　正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善
　者有矣○以中正之道何 …… (第 28a 页)
　　多术只是一个中正待之而已(纪/闻)

上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足
敬也
　 伊川先生

曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极
　其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其
　理也设或使之善讼能胜 (第 30b 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十一
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷆(坎下/坤上)
　 伊川先生 曰师序卦讼必有众起故受之以师师之
　兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言
　之地中有水为众聚之象 …… (第 1a 页)
　　有事出则权专在将更无牵制之患天下无事入
　　则权便归君更无尾大不掉之患(易/说)
师贞丈人吉无咎
　 伊川先生 曰师之道以正为本兴师动众以毒天下
　而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动
　虽正也帅之者必丈人则 …… (第 2a 页)
　　谙练之人如赵充国之比是也(纪/闻)
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行

险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　 伊川先生

曰能使众人皆正可以王天下矣得众心
　服从而归正王道止于是也○刚中而应行险而顺
　言二也以刚处中刚而得 …… (第 4b 页)
　　应师变为坎矣将帅临敌而上无君之应岂非天
　　下至险乎(纪/闻)
象曰地中有水师君子以容民畜众
　 伊川先生

曰地中有水水聚于地中为众聚之象故 …… (第 10a 页)
　　军苛刻而致乱矣象一耳而观者二焉此所以当
　　观象(纪/闻)
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　 伊川先生

曰初师之始也故言出师之义及行师之 …… (第 12b 页)
　所以弛纵专辄而至于凶(纪/闻)
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　 伊川先生

曰师卦唯九二一阳为众阴所归五居君 …… (第 17a 页)
　　天宠也何如先生曰圣人作易象只是大槩恁地
　　不是恁地子细解释(并语/录)
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　 伊川先生

曰三居下卦之上居位当任者也不惟其
　才阴柔不中正师旅之事任当专一二既以刚中之 …… (第 23a 页)
　　论节制不论官爵(纪/闻)

六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　 伊川先生

曰师之进以强勇也四以柔居阴非能进
　而克捷者也知不能进而退故左次左次退舍也量
　宜进退乃所当也故无咎 …… (第 26a 页)
　　如此知难而退师之常也(本/义)
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　 伊川先生

曰五君位兴师之主也故言兴师任将之
　道师之兴必以蛮(一作/戎)夷滑夏贼寇奸宄为生民之
　害不可怀来然 …… (第 28b 页)
　家小人勿用如是则小人亦有时而用之时平治定
　用之则否诗云他山之石可以攻玉其小人之才乎
　(邵子/外传)
　 伊川先生

曰上师之终也功之成也大君以爵命赏 (第 34a 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十二
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷇(坤下/坎上)
　 伊川先生 曰比序卦众必有所比故受之以比比亲
　辅也(一作比辅比也/一作比辅也)人之类必相亲辅然后能安故
　既有 …… (第 1a 页)
　　阴之所亲者也比所以次师者言众虽听命于将
　　帅而心当亲于君也(纪/闻)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　 伊川先生 曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦 …… (第 1b 页)
　　君子贞也随之元亨利贞也一也(己丑/课程)
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以则
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　 伊川先生 曰比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉
　道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解 …… (第 6a 页)
　　之一身能几不能亲比其道之穷也宜(易/说)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

　 伊川先生

曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上
　所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立
　万国所以比民也亲抚诸 …… (第 12b 页)
　　一人比天下则天下不可得而比矣(易/说)
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
初六有它吉也
　 伊川先生

曰初六比之始也相比之道以诚信为本
　中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃 …… (第 15b 页)
　　必字其理粲然甚明后世虽千百言而不足(易/说)
　　有孚盈缶满腹皆诚(己丑/课程)
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　 伊川先生

曰二与五为正应皆得中正以中正之道
　相比者也二处于内自内谓由已也择才而用虽在 …… (第 19b 页)
　利而比之或慕其名而比之或慕其势而比之皆
　　自外也(纪/闻)
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　 伊川先生

曰三不中正而所比皆不中正四阴柔而
　不中二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其
　失可知悔吝不假言也故 …… (第 23a 页)
　　看得二为小人故与二相比未尝得近君子之益
　　反得近小人之损也此三之罪非二之咎也(纪/闻)
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　 伊川先生

曰四与初不相应而五比之外比于五乃
　得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚 …… (第 25b 页)
　　三段之说相须不可偏(易/说)
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　 伊川先生

曰五居君位处中得正尽比道之善者也
　人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待
　物恕己以及人发政施仁 …… (第 27b 页)
　　处不可谓正中(易/说)
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　明道先生曰比之无首凶比之始不善则凶(刘绚/师训)
　 伊川先生

曰六居上比之终也首谓始也凡比之道
　其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未
　有无其始而有终者也故 (第 36b 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十三
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷈(乾下/巽上)
　 伊川先生 曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜
　物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜
　所以次比也畜止也止则 …… (第 1a 页)
　　传止则聚矣心散则道不积(己丑/课程)

小畜亨密云不雨自我西郊
　 伊川先生

曰云阴阳之气二气交而和则相畜固而
　成雨阳倡而阴和顺也故和若阴先阳倡不顺也故
　不和不和则不能成雨云 …… (第 2b 页)
　　一事说(并语/录)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　 伊川先生

曰言成卦之义也以阴居四又处上位柔
　得位也上下五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五
　阳能系而不能固是以为 …… (第 5b 页)
　　九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处阴
　　德盛满如此所以有君子征凶之戒(并语/录)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　 伊川先生

曰乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性唯
　柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚 …… (第 10a 页)
　　何曰天在山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其
　　三阳风是柔软之物止能小畜之而已耳(并语/录)
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　 伊川先生

曰初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健
　之才足以上进而复与在上同志其进复于上乃其
　道也故云复自道复既自 …… (第 12b 页)
　　复吉九阳也阳非久为阴所畜者也故其志皆欲
　　进复于上焉然则安于豢养而不复进者非可耻
　　邪(纪/闻)
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　 伊川先生

曰二以阳居下体之中五以阳居上体之
　中皆以阳刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四上 …… (第 15b 页)
　　上复阳之复其势必强二以处中故虽强于进亦
　　不至于过刚元祐诸贤似当深体此义(己丑/课程)
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　 伊川先生

曰三以阳爻居不得中而密比于四阴阳
　之情相求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能
　前进犹车舆说去轮辐言 …… (第 18a 页)
　　底那两爻自牵连上来(语/录)

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　 伊川先生

曰四于畜时处近君之位畜君者也若内
　有孚诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者
　也诸阳之志系于四四苟 …… (第 21b 页)
　　出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎
　　也(本/义)
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　 伊川先生

曰小畜众阳为阴所畜之时也五以中正 …… (第 24a 页)
　　所畜又是同巽之体故反助之也(并语/录)
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　 伊川先生

曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从
　畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也阴之
　畜阳不和则不能止既和 (第 28a 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷉(兑下/乾上)
　 伊川先生 曰履序卦物畜然后有礼故受之以履夫
　物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜
　然后有礼履所以继畜也 …… (第 1a 页)
　　灯一烛固未见好惟多后彼此交光然后可观(易/说)

履虎尾不咥人亨
　 伊川先生

曰履人所履之道也天在上而泽处下以
　柔履藉于刚上下各得其义事之至顺理之至当也
　人之履行如此虽履至危 …… (第 2a 页)
　　伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处

　　危而不伤矣(本/义)
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　 伊川先生

曰兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑
　以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳夫
　下之正(一作/至)理 …… (第 3a 页)
　　矣(易/说)
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

　 伊川先生

曰天在上泽居下上(一作/天)下之正理也人
　之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以
　辨别上下之分 …… (第 10a 页)
　　辨而无接此其所以为否也(易/说)
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已
　定但行其志尔故曰独行愿也(刘绚/师训)
　 伊川先生

曰履不处者行之义初处至下素在下者
　也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则
　无咎矣夫人不能自安于 …… (第 13b 页)
　　门第一步(易/说)

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　 伊川先生

曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平
　易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人
　处之则能贞固而吉也九 …… (第 17a 页)
　之谓欤(观物/内篇)

　 伊川先生

曰三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能
　坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行
　不远才既不足而又处不 …… (第 21a 页)
　　人为于大君必有此象但六三阴柔不见得有武
　　人之象(语/录)
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　 伊川先生

曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在 …… (第 26a 页)
　　以刚居柔故能戒惧而得终吉(本/义)○志行也只是
　　说进将去(语/录)
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　 伊川先生

曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位
　任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之
　圣人居天下之尊明足以 …… (第 28b 页)
　　(录/)
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　明道先生曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周
　至则善吉也故曰其旋元吉(刘绚/师训)
　 伊川先生

曰上处履之终于其终视其所履行以考 (第 32a 页)

　益尽而心迹判体与用分心与迹判圣人之事业于

　是乎备矣(观物/内篇)○又曰乾坤交而为泰变而为杂卦
　也(观物/外篇)
　 伊川先生

曰泰序卦履而泰然后安故受之以泰履
　得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴
　在上乾阳居下天地阴阳 …… (第 1b 页)
　　详味履所履也履而不安则俯仰有愧安得泰(易/说)

泰小往大来吉亨
　康节先生曰诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰
　乾坤之交也(观物/外篇)
　 伊川先生

曰小谓阴大谓阳往往之(一作/居)于外也来
　来居于内也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万
　物生遂天地之 …… (第 2a 页)
　缘饰鲜不败事多成国兴多败国亡家亦由是而兴
　亡也夫兴家兴国之人与亡国亡家之人相去一何
　远哉(邵子/外书)
　 伊川先生

曰小往大来阴往而阳来也则是天地阴
　阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之
　情交通而其志意同也○ …… (第 4b 页)
　　健顺(己丑/课程)
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民

　 伊川先生

曰天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰
　也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅
　相天地之宜以左右生民 …… (第 8b 页)
　　自有胸中之天地胸中者交泰则有形之天地不
　　期而自交泰是圣人未尝有所待也(易/说)
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　 伊川先生

曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下
　者也时之否则君子退而穷处时既(一作/将)泰则志在
　上进也君子之 …… (第 16a 页)
　　泰所志在外将以行其志也(易/说)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也

　 伊川先生

曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得
　中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任
　故二虽居臣位主治泰者 …… (第 20a 页)
　　则人君之职举不必自为也(易/说)

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　 伊川先生

曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物
　理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故
　于泰之盛与阳之将进而 …… (第 27a 页)
　　贞无咎转移之理也(己丑/课程)
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　 伊川先生

曰六四处泰之过中以阴在上志在下复
　上二阴亦志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与
　其邻同也邻其类也谓五 …… (第 31a 页)
　　内君子而外小人两得其所自不相妨(己丑/课程)

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　 伊川先生

曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王
　也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德
　恤祀称帝乙者未知谁是 …… (第 34b 页)
　　东莱吕氏曰泰与大有皆以六居五则人君之处
　　盈成者可知矣(己丑/课程)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　 伊川先生

曰掘隍土积累以成城如治道积累以成 (第 38a 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十六
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷋(坤下/乾上)
　 伊川先生 曰否序卦泰者通也物不可以终通故受
　之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰
　也为卦天上地下天地相 …… (第 1a 页)
　之曰国人将钳我于都市若必见否之已然而后
　　避之不亦晚乎(易/说)
否之匪人不利君子贞大往小来
　 伊川先生 曰天地交而万物生于中然后三才备人
　为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也 …… (第 2a 页)
　来也小人道长君子道消之象故为否也(并易/传)
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳

内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　 伊川先生

曰夫天地之气不交则万物无生成之理
　上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为
　治也上施政以治民民戴 …… (第 3a 页)
　　君子之道日消其祸至于空国而无君子极坤疑
　　乾君臣相伤故圣人于此终言之(易/传)
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　 伊川先生

曰天地不相交通故为否否塞之时君子
　道消当观否塞之象而以俭损之德避免祸难不可 …… (第 7b 页)
　　人不得以禄位荣之(本/义)
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也

　 伊川先生

曰泰与否皆取茅为象者以群阳群阴同
　在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时
　则以同贞为亨始以内小 …… (第 10b 页)
　　守如何先生曰程氏亦作君子之象说某觉得牵
　　强不是此意(语/录)
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　 伊川先生

曰六二其质则阴柔其居则中正以阴柔
　小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以
　求济其否为身之利小人 …… (第 14a 页)
　　人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则
　　吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也(并语/录)
六三包羞象曰包羞位不当也
　 伊川先生

曰三以阴柔不中不正而居否又切近于
　上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其
　所包畜谋虑邪滥无所不 …… (第 18a 页)
　　(课/程)
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

　 伊川先生

曰四以阳刚健体居近君之位是有济否
　之才而得高位者也足以辅上济否然当君道方否
　之时处逼近之地所恶在 …… (第 20b 页)
　　(并语/录)

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　 伊川先生

曰五以阳刚中正之德居尊(一作/君)位故能
　休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休
　息天下之否以 …… (第 25b 页)
　　如何取其义今晓他不得只得说个坚固之义(并/语)
　　(录/)
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　 伊川先生

曰上九否之终也物理极而必反故泰极
　则否否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也
　先极否也后倾喜也否倾 (第 30a 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十七
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷌(离下/乾上)
　 伊川先生 曰同人序卦物不可以终否故受之以同
　人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义
　相反故相次又世之方否 …… (第 1a 页)
　亦同人之义也他卦固有一阴者在同人之时而二
　五相应天火相同故其义大(易/传)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　 伊川先生 曰野谓旷野取远与外之义夫同人者以
　天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以 …… (第 1b 页)
　　必其所同合于君子之道乃为利也(本/义)
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正

也惟君子为能通天下之志
　 伊川先生

曰言成卦之义柔得位谓二以阴居阴得
　其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾
　也五刚健中正而二以柔 …… (第 4b 页)
　　知得委曲精详之道理惟文明以健中正而应乃
　　可谓君子正也(并易/说)
象曰天与火同人君子以类族辨物
　 伊川先生

曰不云火在天下天下有火而云天与火
　者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子 …… (第 12a 页)
　　(易/说)　又曰天与火同人君子以类族辨物致广大
　　而尽精微(己丑/课程)
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　 伊川先生

曰九居同人之初而无系应是无所偏私
　同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则 …… (第 15a 页)
　　大同之道此四句道理当详味体认使灼然可以
　　出门方是(易/说)
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　 伊川先生

曰二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗 …… (第 17a 页)
　　大凡悔者自凶而之吉吝者自吉而趋凶(语/录)
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　 伊川先生

曰三以阳居刚而不得中是刚暴之人也
　在同人之时志在于同卦惟(一有/二字)一阴诸阳之志皆
　欲同之三又 …… (第 19a 页)
　　人之情状者岂钩距揣摩而得之哉(己丑/课程)
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
　 伊川先生

曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为
　仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乘
　其墉欲攻之知义不直而 …… (第 22b 页)
　　之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉
　　也(并本/义)
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
　 伊川先生

曰九五同于二而为三四二阳所隔五自
　以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽
　为所隔终必得合故后笑 …… (第 26b 页)
　　故必用大师以胜之然后得相遇也直谓理直(本/义)

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　 伊川先生

曰郊在外而远之地求同者必相亲相与
　上九居外而无应终无与同也始有同则至终或有睽
　悔处远而无与故虽无 (第 31b 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十八
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷍(乾下/离上)
　 伊川先生 曰大有序卦与人同者物必归焉故受之
　以大有夫与人同者物之所归也大有所以次同人
　也为卦火在天上火之处 …… (第 1a 页)
　不照见为大有之象又一柔居尊众阳并应居尊执

　柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰
　有也(易/传)
大有元亨
　 伊川先生

曰卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自
　有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒
　者如师贞丈人吉同人于 …… (第 1b 页)
　　其德则大善而亨也(本/义)
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
　 伊川先生

曰言卦之所以为大有也五以阴居君位
　柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下
　应之也夫居尊执柔固众 …… (第 3b 页)
　　时行程说以为应天时而行如何先生曰是以时

　　而行是有可行之时(语/录)
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　 伊川先生

曰火高在天上照见万物之众多故为大
　有大有繁庶之义君子观大有之象以遏绝众恶扬
　明善类以奉顺天休美之 …… (第 8b 页)
　　见万物之众多而大有是有也昔未尝无特不见而
　　己(己丑/课程)
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
　 伊川先生

曰九居大有之初未至于盛处卑无应与
　未有骄盈之失故无交害未涉于害也大凡富有鲜 …… (第 12b 页)
　　有以为易而处之者虽至易之事亦必以艰难处

　　之然后无咎也(语/录)
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
　 伊川先生

曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚
　健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以
　能胜大有之任如大车之 …… (第 15b 页)
　　有所往而如是可以无咎矣占者必有此德乃应
　　其占也(本/义)
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
　 伊川先生

曰三居下体之上在下而居人上诸侯人
　君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之 …… (第 17b 页)
　　同先生曰公用亨于天子已有左氏所引可證如
　　随之王用亨于西山亦必是祭享之享无疑(语/录)
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
　 伊川先生

曰九四居大有之时已过中矣是大有之
　盛者也过盛则凶咎所生也故处之之道匪其彭则
　得无咎谓能谦损不处其 …… (第 21a 页)
　　此事盖讥魏公也(语/录)

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
　 伊川先生

曰六五当大有之时居君位虚中为孚信
　之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其
　信诚以事于上上下孚信 …… (第 24a 页)
　　(义/)

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
　 伊川先生

曰上九在卦之终居无位之地是大有之
　极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所
　以不居其有不至于过极 (第 28a 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷎(艮下/坤上)
　 伊川先生 曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦
　其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受
　之以谦也为卦坤上艮下 …… (第 1a 页)
　高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处

　卑下谦之义也(易/传)
谦亨君子有终
　 伊川先生

曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦
　人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存
　乎谦巽达理故乐天而不 …… (第 1b 页)
　通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
　况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
　为天地矣(谢显/道录)
　 伊川先生

曰济当为际此明谦而能亨之义天之道 …… (第 4a 页)
　　也君子之终者君子能达谦之理至于终吉也(易/说)
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平
　施(刘绚/师训)
　 伊川先生

曰地体卑下山之高大而在地中外卑下
　而内蕴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地
　中有山言卑下之中蕴其 …… (第 11b 页)
　　吾儒所谓理一而分殊也若墨氏爱无等差即是

　　二本 伊川先生

荅杨龟山论西铭书当熟玩味(南/轩)
　　(集/)
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　 (第 16b 页)
伊川先生

曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自
　处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子
　也自处至谦众所共与也 …… (第 16b 页)
　　四字牧如牧牛马之牧牛马不牧则蹊人之田伤
　　人之稼人不以谦自牧则矜胜之心必为害(易/说)
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　 伊川先生

曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德
　充积于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦居中
　得正有中正之德也故云 …… (第 19b 页)
　　使其不出于真心而发于声音笑貌则有凶(易/说)

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　 伊川先生

曰三以阳刚之德而居下体为众阴所宗
　履得其(一作/正)位为下之上是上为君所任下为众所
　从有功劳而持 …… (第 22a 页)
　　所以不服者以上之人求以胜之故耳今君子虽
　　有功劳尚以谦自处宜万民之服也(易/说)
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　 伊川先生

曰四居上体切近君位六五之君又以谦 …… (第 25b 页)
　又曰杨敞车千秋之流不足以当之(己丑/课程)
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
　 伊川先生

曰富者众之所归唯财为能聚人五以君
　位之尊而执谦顺以接于下众所归也故不以富而
　能有其邻也邻近也不富 …… (第 29a 页)
　　盖我处人既尽而犹有不服方可用侵伐(易/说)

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
　 伊川先生

曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎
　谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发
　于声音又柔处谦之极亦 (第 33a 页)

　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷏(坤下/震上)
　明道先生曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义
　一也(刘绚/师训)
　 伊川先生 曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫
　承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也 …… (第 1a 页)
　以二象言之雷出于地上阳始潜闭(一作/闭潜)于地中及
　其动而出地奋发其声通畅和豫故为豫也(易/传)
豫利建侯行师
　 伊川先生 曰豫顺而动也豫之义所利在于建侯行
　师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万(一作/兆) …… (第 1b 页)
　　行师怠之病何自生(己丑/课程)
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　 伊川先生 曰刚应谓四为群阴所应刚得众应也志
　行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动
　豫震动而坤顺为动而顺 …… (第 3b 页)
　不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣鸣
　呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨不
　复古礼不变今乐而欲至治者远矣(通/书)
　 伊川先生 曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳 …… (第 9a 页)
　　事不知其理不可便言其无有如柳子厚言乐不
　　能殖财只为自不见此道理(易/说)
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　 伊川先生 曰初六以阴柔居下四豫之主也而应之
　是不中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不
　胜其豫至发于声音轻浅 …… (第 13b 页)
　　最好(易/说)
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　明道先生曰介于石理素定也理素定故见几而作
　何俟终日哉(刘绚/师训)
　 伊川先生 曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不
　得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自
　守之象当豫之时独能以 …… (第 16a 页)
　　觉象言以中正也盖豫得中正则不为豫乐所移
　　(易/说)
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　 伊川先生 曰六三阴而居阳不中不正之人也以不
　中正而处豫动皆有悔盱上视也上瞻望于四则以
　不中正不为四所取故有 …… (第 21b 页)
　　有悔也(本/义)　盱豫悔言觑著九四之豫便当速悔

　　迟时便有悔盱豫是句(语/录)
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
　 伊川先生

曰豫之所以为豫者由(一无/由字)九四也为动
　之主动而众阴说顺为豫之义四大臣之位六五之
　君顺从之以 …… (第 24a 页)
　　朋友之道亦只是推诚相与自然勿疑而朋盍簪
　　(易/说)
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　 伊川先生

曰六五以阴(一无/阴字)柔居君位当豫之时沈
　溺于豫不能自立者也权之所主众之所归皆在于
　四四之阳刚 …… (第 28b 页)
　　耽乐之君则下无擅权之臣(己丑/课程)
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也

　 伊川先生

曰上六阴柔非有中正之德以阴居上不
　正也而当豫极之时以君子居斯时亦当戒惧况阴
　柔乎乃耽肆于豫昏迷不 (第 33a 页)