库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十一
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷐(震下/兑上)
　 伊川先生 曰随序卦豫必有随故受之以随夫说豫
　之道物所随也随所以次豫也为卦兑上震下兑为
　说震为动说而动动而说 …… (第 1a 页)
　阴阴必说随为随之义凡成卦既取二体之义又有
　取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为
　详备(易/传)
随元亨利贞无咎
　 伊川先生 曰随之道可以致大亨也君子之道为众
　所随与己随于人及临事择所随皆随也随得其道 …… (第 1b 页)
　　(本/义)

彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
　 伊川先生

曰卦所以为随以刚来而下柔动而说也
　谓乾之上九来居坤之下坤之初六往居乾之上以
　阳刚来下于阴柔是以上 …… (第 3b 页)
　　义大亨贞无咎而天下随时王肃本时作之今当

　　从之释卦辞言能如是则天下之所从也随时之
　　义大矣哉王肃本时字在之字下今当从之(本/义)
　　 伊川先生

说说而动动而说不是不当说说而动
　　凡卦皆从内说出去盖卦自内生动而说却是若
　　说说而动却是自家说他 …… (第 9b 页)
　　说一时中易传曰凡赞之者欲人知其义之大玩

　　而识之也只教人玩识时字(并易/说)
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　 伊川先生

曰雷震于泽中泽随震而动为随之象君
　子观象以随时而动随时之宜万事皆然取其最明
　且近者言之君子以向晦 …… (第 11a 页)
　　殊不知天下本无事所以然者以其不善推之故
　　也此之谓不受命(易/说)
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　 伊川先生

曰九居随时而震体且动之主有所随者
　也官主守也既有所随是其所主守有变易也故曰
　官有渝贞吉所随得正则 …… (第 14a 页)
　　依公合理吾能随之所以多有功而不失也(易/说)

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　 伊川先生

曰二应五而比初随先于近柔不能固守
　故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子
　也五正应在(一作/居 …… (第 18b 页)
　　彼既欲为好官又欲为好人此虽奸人之言然正
　　合弗兼与也之意可以为世戒也(易/说)
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　 伊川先生

曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈
　夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故 …… (第 20b 页)
　　小子随有求得失即得也(己丑/课程)
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
　 伊川先生

曰九四以阳刚之才处臣位之极若于随
　有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随于已为臣
　之道当使恩威一出于上 …… (第 25a 页)
　　能在道以明又如释氏之湛然不动道家之精神
　　专一亦近于有孚只为无在道以明(易/说)
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　 伊川先生

曰九五居尊得正而中实是其中诚在于
　随善其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉
　惟在随善而已下应二之 …… (第 30a 页)
　曰拘系之乃从维之(又从而/维之)王用亨于西山唯太王
　之事民心固结而不可解者其他皆不可如是之固
　也(刘绚/师训)
　 伊川先生

曰上六以柔顺而居随之极极乎随者也
　拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而
　维系之也谓随之固结如 (第 34a 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十二
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷑(巽下/艮上)
　 伊川先生 曰蛊序卦以喜随人者必有事故受之以
　蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随于人者必有
　事也无事则何喜何随蛊 …… (第 1a 页)
　象言之所以成蛊也以卦之才言之所以治蛊也(易/传)
　　东莱吕氏曰易传云乃有事也天下本无事(己丑/课程)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　 伊川先生 曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱 …… (第 1b 页)
　　之首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首
　　也发号施令之事则称庚庚犹更也雍曰甲庚之
　　说自古失之甚至于论及辛丁为巫史之言独 伊
　　川先生 最为得也且蛊者事也事之蠹弊者也故
　　传曰皿虫为蛊天下之事如循环新故治乱相因 …… (第 3b 页)
　　必利达之事君子以喜随人者必脩已之事(易/说)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也

　 伊川先生

曰以卦变及二体之义而言刚上而柔下
　谓乾之初九上而为上九坤之上六下而为初六也
　阳刚尊而在上者也今往 …… (第 7a 页)
　是就事上学蛊振民育德然有所知后方能如此何

　必读书然后为学(显道/所录)
　 伊川先生

曰山下有风风遇山而回则物皆散乱故
　为有事之象君子观有事之象以振济于民养育其
　德也在已则养德于天下 …… (第 19b 页)
　　两事则皆非吾所当事矣今人所作不是无益于
　　己无益于人即有害于己有害于人(易/说)
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
　 伊川先生

曰初六虽居最下成卦由之有主之义居 …… (第 22b 页)
　又曰干父
　　之蛊有子考无咎犹继以厉终吉(己丑/课程)
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
　 伊川先生

曰九二阳刚为六五所应是以阳刚之才
　在下而干夫在上阴柔之事也故取子干母蛊为义
　以刚阳之臣辅柔弱之君 …… (第 27a 页)
　　看此是伊川晚年更练世变故见得到此(易/说)
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎

也
　 伊川先生

曰三以刚阳之才居下之上主干者也子
　干父之蛊也以阳处刚而不中刚之过也然而在巽
　体虽刚过而不为无顺顺 …… (第 31b 页)
　　与未到者为地若只与已到者为地则是未到者
　　无一入得道理(易/说)
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
　 伊川先生

曰四以阴居阴柔顺之才也所处得正故
　为宽裕以处其父事者也夫柔顺之才而处正仅能 …… (第 33b 页)
　　至诚不能感通所处之地如此若往干父之事必
　　有悔吝惟优游宽裕以处其父之事乃可(易/说)
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　 伊川先生

曰五居尊位以阴柔之质当人君之干而 …… (第 36b 页)
　　则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命

　　(易/说)
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
　 伊川先生

曰上九居蛊之终无系应(一无/应字)于下处事
　之外无所事之地也以刚明之才无应援而处无事
　之地是贤人 (第 39b 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十三
　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷒(兑下/坤上)
　 伊川先生 曰临序卦有事而后可大故受之以临临
　者大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩
　康伯云可大之业由事而 …… (第 1a 页)
　水故地上有水则为比泽上有地则为临也临者临
　民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民为义(易/传)
临元亨利贞至于八月有凶
　 伊川先生 曰以卦才言也临之道如卦之才则大亨
　而正也　二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为
　之戒曰阳虽方盛至于八 …… (第 1b 页)
　　占而戒之(本/义)
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道

也至于八月有凶消不久也
　 伊川先生

曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上
　坤和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而
　得正合天之道刚正而和 …… (第 4b 页)
　　戒他日临事必不失枝落节若持八月尚久之心
　　事到面前必元措置(易/说)
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　 伊川先生

曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相
　临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子 …… (第 10a 页)
　水地相浸渍而临其上便自有教思无穷容保民
　　无疆意(易/说)
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　 伊川先生

曰咸感也阳长之时感动于阴四应于初
　感之者也比它卦相应尤重四近君之位初得正位 …… (第 12b 页)
　　　又曰临初感于四也而曰志行正二感于五者

　　而曰未顺命则下之事上可知矣(己丑/课程)
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　 伊川先生

曰二方阳长而渐盛感(一作/咸)动于六五中
　顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无
　不利也吉者已 …… (第 15a 页)
　　臣之感君须戒于顺(易/说)
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也

　 伊川先生

曰三居下之上临人者也阴柔而说体又
　处不中正以甘说临人者也在上而(一无/而字)以甘说临
　下失德之甚 …… (第 18b 页)
　　位不当戒惧自守则可无咎甘临求诸人既忧之
　　求诸己(易/说)　又曰外求不若内求(己丑/课程)
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　 伊川先生

曰四居上之下与下体相比是切临于下
　临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应 …… (第 20b 页)
　　于象又发明三句盖上得乎君身得其正下得其
　　助临之至也(易/说)
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　 伊川先生

曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚
　中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫 …… (第 22b 页)
　　盖用众人聪明以临下此乃大君之所宜也舜辟
　　四门明四目达四聪之意(易/说)
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　 伊川先生

曰上六坤之极顺之至也居临之终敦厚
　于临也与初二虽非正应然大率阴求于阳又其至
　顺故志在从乎二阳尊而 (第 25b 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷓(坤下/巽上)
　 伊川先生 曰观序卦临者大也物大然后可观故受
　之以观观所以次临也凡观视于物则为观(平/声)为观
　于下则为观( …… (第 1a 页)
　阴在下阳刚居尊为群下所观仰观之义也在诸爻
　则唯取观见随时为义也(易/传)
观盥而不荐有孚颙若
　 伊川先生 曰予闻之胡翼之先生曰君子居上为天
　下之(一无/之字)表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为
　天下之观当 …… (第 1b 页)
　　荐有孚颙若上下交孚气象(易/说)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
　 伊川先生 曰五居尊位以阳刚中正之德为下所观
　其德甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽 …… (第 5a 页)
　　不巽顺则亦非为上之道(易/说)　又曰易传见天道

　　之神体神道以设教非见则莫能体(己丑/课程)
象曰风行地上观先生以省方观民设教
　 伊川先生

曰风行地上周及庶物为由历周览之象
　故先王体之为省方之礼以观民俗而设政教也天
　子巡省四方观视民俗设 …… (第 17b 页)
　　一边事(易/说)
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也

　 伊川先生

曰六以阴柔之质居远于阳是以(一作/其)观
　见者浅近如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤
　之君也近之则 …… (第 19b 页)
　　东莱吕氏曰初六童观小人道也辞虽指小人意
　　却属君子小人则可君子则不可(易/说)
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
　 伊川先生

曰二应于五观于五也五刚阳中正之道
　非二阴暗柔弱所能观见也故但如窥觇之观耳窥
　觇之观虽少见而不能 …… (第 21b 页)
　　之正也故其占如此丈夫得之则非所利矣在丈
　　夫则为丑也(本/义)
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　 伊川先生

曰三居非其位处顺之极能顺时以进退
　者也若居当其位则无进退之义也观我生我之所
　生谓动作施为出于己者 …… (第 23b 页)
　又曰三居上下之交政
　　是用力斟量处(己丑/课程)
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　 伊川先生

曰观莫明于近五以刚阳中正居尊位圣
　贤之君也四切近之观见其道故云观国之光观见
　国之盛德光辉也不指君 …… (第 26b 页)
　　之与驩兜近而远者也孟子之于孔子文王之于
　　舜远而近者也(易/说)
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　 伊川先生

曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶
　系乎已而己观己之生若天下之俗皆君子矣则是
　己之所为政化善也乃无 …… (第 30a 页)
　　右前后阿谀迎合然却自有验得处俗之美恶时

　　之治乱此其不可掩而最可观者也(易/说)
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　 伊川先生

曰上九以刚阳之德处于上为下之所观
　而不当位是贤人君子不在于位而道德为天下所
　观仰者也观其生观其所 (第 33a 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十五
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷔(震下/离上)
　 伊川先生 曰噬嗑序卦可观而后有所合故受之以
　噬嗑嗑者合也既有可观然后有来合之者也噬嗑
　所以次观也噬齧也嗑合 …… (第 1a 页)
　　下万事使皆去其间隔而合之颜子未达一间亦
　　间也钻仰之勤其噬嗑之用乎(己丑/课程)
噬嗑亨利用狱
　 伊川先生 曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以
　不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬
　而嗑之之道宜用刑狱也 …… (第 2b 页)
　(己丑/课程)
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　 伊川先生 曰颐中有物故为噬嗑有物间于颐中则
　为害噬而嗑之则其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨 …… (第 5b 页)
　　一卦三阴三阳谓之刚柔分曰易中三阴三阳卦
　　多独于此言何也先生曰偶于此言之其他卦别
　　有义(并语/录)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　 伊川先生 曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并
　见之物亦有嗑象电明而雷威先王观雷电之象法
　其明与威以明其刑罚饬 …… (第 12b 页)
　　难易之说金矢黄金艰贞厉之戒揭于坐右而以
　　蚤夜览观焉此其志岂以一得其情而遽喜者哉
　　(文/集)
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　 伊川先生 曰九居初最在下无位者也下民之象为
　受刑之人当用刑之始罪小而刑轻校木械也其过 …… (第 16b 页)
　　淳周公察其所从来自其所以为恶之本原而制
　　之岂后人区区制其末流之比哉(易/说)
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　 伊川先生 曰二应五之位用刑者也四爻皆取噬为
　义二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正 …… (第 20a 页)
　　鸣鼓而攻之圣人以严御恶政所谓中也(易/说)

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　 伊川先生

曰三居下之上用刑者也六居三处不当
　位自处不得其当而刑于人则人不服而怨怼悖犯
　之如噬齧乾腊坚韧之物 …… (第 23b 页)
　　鹊用一药而治二病立一言而正彼己其意深矣
　　(易/说)
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　 伊川先生

曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四
　已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬乾胏胏
　肉之有联(一无/联字 …… (第 26a 页)
　　戒后汉董卓为汉大间王允诛之至其终而不能
　　艰贞汉遂复乱正此爻之所戒也(易/说)
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　 伊川先生

曰五在卦愈上而为噬乾肉反易于四之 …… (第 31a 页)
　　间者耳间既去则所得非自外来(易/说)
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也

　 伊川先生

曰上过乎尊位无位者也故为受刑者居
　卦之终是其间大噬之极也系辞所谓恶积而不可
　掩罪大而不可解者也故 (第 35a 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十六
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷔(离下/艮上)
　 伊川先生 曰贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已
　故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也
　如人之合聚则有威仪上 …… (第 1a 页)
　山者草木百物之所聚也下有火则照见其上草木
　品汇皆被其光彩有贲饰之象故为贲也(易/传)
贲亨小利有攸往
　 伊川先生 曰物有饰而后能亨故曰无本不立无文
　不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可增其光
　彩故能小利于进也(易 …… (第 1b 页)
　　攸往而已(易/说)
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有

攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
　 伊川先生

曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相
　(一作/相交)为文饰也下体本乾柔来文其中而为离上体
　本坤刚往文 …… (第 4a 页)
　　其为文耳此一段当看观字唯能观察此理则在
　　天者可以知时变在人者可以化成天下也(易/说)
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　 伊川先生

曰山者草木百物之(一无/之字)所聚生也火在
　其(一无/其字)下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也
　 …… (第 15b 页)
　　故曰无敢折狱(易/说)
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也

　 伊川先生

曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚
　明之德而在下者也君子在无位之地无所施于天
　下惟自贲饰其所行而已 …… (第 20a 页)
　　当乘之耳义当乘则乘之矣若义之所在而乘之
　　则亦足以光华此足以见君子不有外物之意(易/说)
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　 伊川先生

曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之义
　为重一实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能
　大变其质也因其质而加 …… (第 23b 页)
　　东莱吕氏曰大凡有本则有文夫人之须不离于
　　颐颔文生于本无本之文则不足贵(易/说)
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　 伊川先生

曰三处文明之极与二四二阴间处相贲
　贲之盛者也故云贲如如辞助也贲饰之盛光彩润 …… (第 26a 页)
　　文亦然(易/说)
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也

　 伊川先生

曰四与初为正应相贲者也本当贲如而
　为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马
　在下而动者也未获相贲 …… (第 30a 页)
　　可(易/说)
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜

也
　 伊川先生

曰六五以阴柔之质密比于上九刚阳之
　贤阴比于阳复无所系应从之者也受贲于上九也
　自古设险守国故城垒多 …… (第 33b 页)
　　其才柔弱不足有为而资求于人与不求者固异
　　矣故曰终吉(易/说)
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　 伊川先生

曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪 (第 41b 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十七
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷖(坤下/艮上)
　 伊川先生 曰剥序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣
　故受之以剥夫物至于文饰亨之极也极则必反故
　贲终则剥也卦五阴而一 …… (第 1a 页)
　　饰为亨则其亨尽矣譬如花开方其未开之时固
　　有无穷之意及其一开之后则残谢而已岂复有
　　馀蕴哉(易/说)
剥不利有攸往
　 伊川先生 曰剥者群阴长盛消剥于(一作/一)阳之时众
　小人剥丧于(一无/于字)君子故君子不利有所往唯当巽 …… (第 1b 页)
　　故占得之者不可以有所往也(本/义)
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
　 伊川先生 曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚
　剥也夏至一阴生而渐长一阴长则一阳消至于(一/无) …… (第 2b 页)
　　迅雷风烈之时(语/录)
象曰山附于地剥上以厚下安宅

　 伊川先生

曰艮重于坤山附于地也山高起于地而
　反附著于地圯剥之象也上谓人君与居人上者观
　剥之象而厚固其下以安 …… (第 7b 页)
　　地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民则
　　其位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也(语/录)
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　 伊川先生

曰阴之剥阳自下而上以床为象者取身
　之所处也自下而剥渐至于身也剥床以足剥床之
　足也剥始自下故为剥足 …… (第 9a 页)
　　新安朱氏曰剥自下起灭正则凶故其占如此蔑
　　灭也(本/义)
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
　 伊川先生

曰辨分隔上下者床之干也阴渐进而上
　剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣　阴之侵剥于(一/作)
　(刚/)阳得 …… (第 11a 页)
　　君子之凶也(语/录)

六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　 伊川先生

曰众阴剥阳之时而三独居刚应刚与上
　下之阴异矣志从于正在剥之时为无咎者也三之
　为可谓善矣不言吉何也 …… (第 13b 页)
　　得小人之心必失君子之心得君子之心必失小
　　人之心无两立之理(易/说)
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　 伊川先生

曰始剥于床足渐至于肤肤身之外也将
　灭其身矣其凶可知阴长已盛阳剥已甚贞道已消
　故更不言蔑贞直言凶也 …… (第 15b 页)
　　新安朱氏曰阴祸切身故不复言蔑贞而直言凶
　　也(本/义)
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　 伊川先生

曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不
　言剥而别设义以开小人迁善之门五群阴之主也
　鱼阴物故以为象五能使 …… (第 17a 页)
　事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来

　暑往则寒来寒暑相推而岁成焉(刘绚/师训)
　 伊川先生

曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如
　硕大之果不见食将见复生之理上九亦(一作一/一作已)变
　则纯阴矣 (第 21b 页)

　次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复未有
　夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣
　人贵未然之防是谓易之大刚(并观物/外篇)
　 伊川先生 曰复序卦物不可以终尽剥穷上反下故
　受之以复物无剥尽之理故剥极则复来(一无/来字)阴极
　则阳生阳剥 …… (第 1b 页)
　　东莱吕氏曰复小而辨于物当初一下岂曾不完
　　具只是上面大有阶级(易/说)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
　 伊川先生 曰复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨
　盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天
　下故复则有亨盛之理也 …… (第 2b 页)
　明男子身洪钧赋与不为贫因探月窟方知物未蹑
　天根岂识人乾遇巽时观月窟地逢雷处看天根天
　根月窟间来往三十六宫都是春(击壤/集)
　 伊川先生 曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反
　既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入
　无疾朋来无咎以卦才言 …… (第 21b 页)
　　身反观天地以生物为心人能于善心发处以身
　　反观之便见得天地之心(并易/说)
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　 伊川先生 曰雷者阴阳相薄而成声当阳之微未能
　发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微
　安静(一作/顺)而后 …… (第 53a 页)
　　体人有善心不能充长盖人以天人为两体故也
　　(易/说)
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以脩身也
　 伊川先生 曰复者阳反来复也阳君子之道故复为
　反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是
　不远而复也失而后有复 …… (第 58a 页)
　　然而欲进于此奈何其惟格物以至之而克己以
　　终之乎呜呼此先公之所以教某者今并以告陈
　　子(南轩/集)
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　 伊川先生 曰二虽阴爻处中正而切比于初志从于
　阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则 …… (第 64a 页)
　　正语荅颜子之问克己复礼为仁相似盖圣人之
　　语只是一理(易/说)
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　 伊川先生 曰三以阴躁处动之极复之频数而不能
　固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡
　失危之道也圣人开迁善 …… (第 66b 页)
　不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占
　　又如此(本/义)
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　 伊川先生 曰此爻之义最宜详玩四行群阴之中而
　独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言 …… (第 69a 页)
　　于剥之六三及此爻见之(本/义)
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

　 伊川先生

曰六五以中顺之德处君位能敦笃于复
　善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之
　时以柔居尊下复无助未 …… (第 71b 页)
　　(南轩/集)

上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　 伊川先生

曰以阴柔居复之终终迷不复者也迷而
　不复其凶可知有灾𤯝灾天灾自外来𤯝已过由自
　作既迷不复善在己 (第 75a 页)

　人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月

　不违仁者此意也(刘绚/师训)
　 伊川先生

曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄
　复者反于道也既复于道则合(一无/合字)正理而无妄故
　复之后受之 …… (第 1b 页)
　　然无妄是自然之诚不欺是著力去做底无妄自
　　是我无妄故诚不欺者对物而言故次之(语/录)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　 伊川先生

曰无妄者至诚也至诚者(一无/者字)天之道也
　天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人 …… (第 2b 页)
　动而动则为无妄然所以有眚者阳微而无应也有

　应而动则为益矣(观物/外篇)
　 伊川先生

曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而
　来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动
　以天为无妄动而以天动 …… (第 6a 页)
　农之有田而不勤稼穑者荒也不亦祸乎农有勤于

　稼穑而复败诸水旱其荒不亦灾乎故象言先王以
　茂对时育万物贵不妄也(并语/录)
　 伊川先生

曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于
　是惊蛰藏振萌芽发生(一作/育)万物其所赋与洪纤高
　下各正其性命 …… (第 15b 页)
　　所谓生之谓性者语虽似而意亦差此则立义甚
　　精(与张南轩问/孟子说所疑)
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　 伊川先生

曰九以刚阳为主于内无妄之象以刚实
　(一无/实字)变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所
　不吉卦辞言 …… (第 19a 页)
　　无往而不得志矣故吉居无妄之时利在正而已
　　往则匪正故曰不利有攸往各有所当也(易/说)
　　白云郭氏曰 伊川先生

曰卦辞言不利有攸往者
　　谓既无妄则不可复往过则妄矣爻言往吉谓以
　　无妄之道而行则吉也以是知伊川之 …… (第 20a 页)
　　新安朱氏曰以刚在内诚之主也如是而往其吉
　　可知故其象占如此(本/义)
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
　 伊川先生

曰凡理之所然者非妄也人所欲(一作/欲所)为
　者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又应
　五之中正居 …… (第 21a 页)
　　是人为人为则妄矣易传言心有欲而为者则妄

　　也最好玩味(易/说)
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
　 伊川先生

曰三以阴柔而不中正是为妄者也又志
　应于上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄
　动由有欲也妄动而得亦 …… (第 27b 页)
　　指示人尤为简切盖无妄之得失必随之初不曾
　　得也(易/说)
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　 伊川先生

曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也
　刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居阴
　得为正(一作/贞)乎 …… (第 33a 页)
　　偏圣人所以戒人可以正固守之也此有二义以
　　九居四刚柔相济为中中则无妄(易/说)
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　 伊川先生

曰九以中正当尊位下复以中正顺应之
　可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也
　以九五之无妄如其有疾 …… (第 35a 页)
　　未曾变也今惟当自治其目而色自定却无改色
　　以从目之理(易/说)
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　 伊川先生

曰上九居卦之终无妄之极者也极而复
　行过于理也过于理则妄也(一作/矣)故上九而行则有过
　眚而无所利 (第 39b 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷙(乾下/艮上)
　 伊川先生 曰大畜序卦有无妄然后可畜故受之以
　大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也
　为卦艮上乾下天而在于 …… (第 1a 页)
　　实辉光可也(并易/说)　又曰有无妄然后可畜荀子
　　养心莫善于诚之语未莹(己丑/课程)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　 伊川先生 曰莫大于天而在山中艮在上而止乾于
　下皆蕴畜至大之象也在人为学术道德充积于内 …… (第 2a 页)
　　济危难而天下安故利(易/说)
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也

　 伊川先生

曰刚健笃实辉光以卦之才德而言也乾
　体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充
　实而有辉光畜之不已则 …… (第 6a 页)
　　是取败之道也(易/说)

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　 伊川先生

曰天为至大而在山之中所畜至大之象
　君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻
　前古圣贤之言与行考迹 …… (第 14b 页)
　　求其心如是而后德可畜也不善畜者盖有玩物
　　丧志者矣(易/说)
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
　 伊川先生

曰大畜能(一作/艮)止畜乾也故乾三爻皆取
　被止(一作/止之)为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又
　健 …… (第 19a 页)
　　利己凡人在我虽刚而时之所不可苟不顾而强
　　求之则其犯灾也必矣(易/说)
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　 伊川先生

曰二为六五所畜止势不可进也五据在 …… (第 22a 页)
　　其宜见其不可自说其舆輹而不行也故象曰中
　　无尤(易/说)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
　 伊川先生

曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物
　又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应
　以进者也三以刚健之才 …… (第 25b 页)
　　敢放肆防闲舆卫使无倾覆之患最九三之难者
　　也惟其知艰贞而闲舆卫故利有攸往(易/说)
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　 伊川先生

曰以位而言则四下应于初畜初者也初
　居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿
　大善而吉也概论畜道则 …… (第 31a 页)
　善矣治民者不止其争而教之让之类是也(刘绚/师训)

　 伊川先生

曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆
　之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑
　不能胜也夫物有总摄事 …… (第 37a 页)
　　柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象
　　如此占虽吉而不言元也(本/义)
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　 伊川先生

曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字
　事极而反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极
　而成大畜畜之大故极而 (第 42a 页)

四库全书
合订删补大易集义粹言卷三十一
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷚(震下/艮上)
　 伊川先生 曰颐序卦物畜然后可养故受之以颐夫
　物既畜聚则必有以养之无养则不能存息颐所以
　次大畜也卦上艮下震上 …… (第 1a 页)
　　当看凡人未尝无良心良知也若能知所以养之
　　则此理自存至于生生不穷矣息生也(易/说)
颐贞吉观颐自求口实
　 伊川先生 曰颐之道以正则吉也人之养身养德养
　人养于人皆以正道则吉也天地造化育养万物各
　得其宜者亦正而已矣观 …… (第 2a 页)
　　文武则吉如邪说养之则凶(易/说)
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其

自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　 伊川先生

曰贞吉所养者正则吉也所养谓所养之
　人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以
　正则吉也　圣人极言颐 …… (第 3b 页)
　　多安得人人而养之惟得其要会则所养甚约而
　　所及甚博其要先在于养贤而已(易/说)
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　 伊川先生

曰以二体言之山下有雷雷震于山下山 …… (第 9b 页)
　　易传有发动之意此意当自体会(易/说)
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵

也
　 伊川先生

曰蒙之初六蒙者也爻乃主发蒙而言颐
　之初九亦假外而言尔谓初也舍尔之灵龟乃观我
　而朵颐我对尔而设初之 …… (第 13a 页)
　　震动也颐养也动而求养故三爻皆凶是知躁动

　　以求富贵利禄无时而不凶也(易/说)
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
　 伊川先生

曰女不能自处必从男阴不能独立必从
　阳二阴柔不能自养待养于人者也天子养天下诸
　侯养一国臣食君上之禄 …… (第 17a 页)
　　于上则往而得凶丘上之高者上之象也　初上
　　皆非其类也(本/义)
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
　 伊川先生

曰颐之道惟正则吉三以阴柔之质而处
　(一有/又字)不中正又在动之极是柔邪不正而动者也其 …… (第 21b 页)
　　新安朱氏曰阴柔不中正以处动极拂于颐矣既
　　拂于颐虽正亦凶故其象占如此(本/义)
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
　 伊川先生

曰四在人上大臣之位六以阴居之阴柔
　不足以自养况养天下乎初九以阳刚居下在下之
　贤也与四为应四又柔顺 …… (第 23b 页)
　　逐逐求而继也又能如是则无咎矣(本/义)
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从

上也
　 伊川先生

曰六五颐之时居君位养天下者也然其
　阴柔之质才不足以养天下上有刚阳之贤故顺从
　之赖其养己以济天下君 …… (第 29b 页)
　　新安朱氏曰六五阴柔不正居尊位而不能养人
　　反赖上九之养故其象占如此(本/义)
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
　 伊川先生

曰上九以刚阳之德居师傅之任六五之
　君柔顺而从于己赖己之养是当天下之任天下由
　之以养也以人臣而当是 (第 32b 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十二
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷛(巽下/兑上)
　 伊川先生 曰大过序卦曰颐者养也不养则不可动
　故受之以大过凡物养而后能成成则能动动则有
　过大过所以次颐也为卦 …… (第 1a 页)
　舜之禅让汤武之放伐皆由(一有/此字)道也道无不中无

　不常以世人所不常(一作/尝)见故谓之大过于常也(易/传)
大过栋桡利有攸往亨
　 伊川先生

曰小过阴过于上下大过阳过于中阳过
　于中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳
　聚于中可谓重矣九三九 …… (第 2a 页)
　也伊周其人也不可惧也有大德无大位不可过也
　孔孟其人也不可闷也其位不胜德耶大哉位乎待
　才(一云/时)用之宅也(观物/外篇)
　 伊川先生

曰大者过谓阳过也在事为事之大者过
　与其过之大　本末弱谓上下二阴衰弱阳盛则阴
　衰故为大者过在小过则 …… (第 4a 页)
　　动声色(易/说)
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷

　 伊川先生

曰泽润养于木者也乃至灭没于木则过
　甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人之
　行君子所以大过人者以 …… (第 10b 页)
　　纷之论人数虽众然其说皆无根蒂乃独立也至
　　此则我反为众众反为独矣(易/说)
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
　 伊川先生

曰初以阴柔巽体而处下过于畏慎者也
　以柔在下用茅藉物之象不错诸地而藉以茅过于 …… (第 13b 页)
　　　藉用白茅亦有过慎之意此是大过之初所以

　　其过尚在小(语/录)
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
　 伊川先生

曰阳之大过比阴则合故二与五皆有生
　象九二当大过之初得中而居柔与初密比而相与
　初既切比于二二复无应 …… (第 16a 页)
　　稊根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老
　　而得女妻犹能成生育之功也(本/义)
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　 伊川先生

曰夫居大过之时兴大过之功立大过之
　事非刚柔得中取于人以自辅则不能也既过于刚
　强则不能与人同常常之 …… (第 20a 页)
　　新安朱氏曰三四二爻居卦之中栋之象也九三

　　以刚居刚不胜其重故象桡而占凶(本/义)
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
　 伊川先生

曰四居近君之位当大过之任者也居柔
　为能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起
　是以吉也隆起(一作 …… (第 23a 页)
　　有它则吝也(本/义)
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
　 伊川先生

曰九五当大过之时本以中正居尊位然
　下无应助固不能成大过之功而上比过极之阴其 …… (第 25b 页)
　　象占皆与二反(本/义)

上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
　 伊川先生

曰上六以阴柔处过极是小人过常之极
　者也小人之所谓大过非能为大过人之事也直过
　常越理不恤危亡履险蹈 (第 29a 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十三
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷜(坎上/坎下)
　 伊川先生 曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎
　坎者陷也理无过而不己过极则必陷坎所以次大
　过也习谓重习他卦虽重 …… (第 1a 页)
　　居阳中则为丽是知小人犹可以依附君子君子
　　于小人群众中决无容身之地(易/说)
习坎有孚维心亨行有尚
　 伊川先生 曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心
　诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之
　不可亨也行有尚谓以诚 …… (第 3a 页)
　也坎有孚维心亨不亦近之乎(观物/内篇)

　 伊川先生

曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重
　也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳
　动于险中而未出于险乃 …… (第 6b 页)
　　而弃之是废一物废一物不足为易(易/说)
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事

　 伊川先生

曰坎为水水流仍荐而至两坎相习水流
　仍荐之象也水自涓滴至于寻丈至于江海荐习而
　不骤(一作/让)者也 …… (第 13a 页)
　新安朱氏曰治己治人皆必重习然后熟而安之
　　(本/义)
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
　 伊川先生

曰初以阴柔(一无/柔字)居坎险之下柔弱无援
　而处不得当非能出乎险也惟益陷于深险耳窞坎
　中之陷处己 …… (第 15b 页)
　　故其象占如此(本/义)

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　 伊川先生

曰二当坎险之时陷上下二阴之中乃至
　险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中
　亦可小自济不至如初益 …… (第 17a 页)
　象然刚而得中故其占可以求小得也(本/义)
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
　 伊川先生

曰六三在坎陷(一作/险)之时以阴柔而居不 …… (第 18b 页)
　　进退皆险也　六三险且枕只是前后皆是险枕

　　便如枕头之枕(并语/录)
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
　 伊川先生

曰六四阴柔而下无助非能济天下之险
　者以其在高位故言为臣处险之道大臣当险难之
　时唯至诚见信于君其交 …… (第 21a 页)
　　一句自是释文如此　不由户而自牖以见艰难
　　之时不可直致也(并语/录)
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
　 伊川先生

曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出
　矣祗宜音柢抵也复卦云无祗悔必抵于已平则无
　咎既曰不盈则是未平 …… (第 29a 页)
　　曰中未大也(易/说)
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道

凶三岁也
　 伊川先生

曰上六以阴柔而居险之极其陷之深者
　也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘
　于丛棘之中阴柔而陷之 (第 32b 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷝(离上/离下)
　 伊川先生 曰离序卦坎者陷也陷必有所丽故受之
　以离离者丽也陷于险难之中则必有所附丽理自
　然也离所以次坎也离丽 …… (第 1a 页)
　　东莱吕氏曰序卦陷必有所丽故受之以离盖言
　　人居坎陷之地欲出其险必有所附丽乃可(易/说)
离利贞亨畜牝牛吉
　 伊川先生 曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有
　丽矣在人则为(一无/为字)所亲附之人所由之道所主之
　事皆其所丽 …… (第 1b 页)
　　一夕所可致必畜养有素乃可(易/说)
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　 伊川先生 曰离丽也谓附丽也如日月则丽于天百
　谷草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无
　无丽之物在人当审其所 …… (第 4a 页)
　　弱得五则为刚以六居五正所谓柔丽乎中正(易/说)

象曰明两作离大人以继明照于四方
　 伊川先生

曰若云两明则是二明不见继明之义故
　云明两明而重两谓相继也作离明两而为离继明
　之义也震巽之类亦取荐 …… (第 10b 页)
　　继明却是常事至于太康穆王昏乱乃是异常事
　　虽不见而理常在(易/说)
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
　 伊川先生

曰阳固好动又居下而离体阳居下则欲 …… (第 13a 页)
　　不善用之则为炎上刚善用之则为正不善用之
　　则为躁进故必敬于先然后能无咎(易/说)
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　 伊川先生

曰二居中得正丽于中正也黄中之色文
　之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正
　之德上同于文明中顺之 …… (第 15b 页)
　　能尽精微者也(易/说)
九三日𣅳之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日𣅳

之离何可久也
　 伊川先生

曰八纯卦皆有二体之义乾内外皆健坤
　上下皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离
　二明继照艮内外皆止兑 …… (第 18a 页)
　　千数万计亦不能留此何可久也之义(易/说)
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
　 伊川先生

曰九四离下体而升上体继明之初故言
　继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体而
　处四刚躁而不中正且重 …… (第 22b 页)
　　(易/说)

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
　 伊川先生

曰六五居尊位而守中有文明之德可谓善
　矣然以柔居上在下无助独附丽于刚强之间危惧之
　势也唯其明也故能 …… (第 26b 页)
　　兆民懔乎若朽索之驭六马所以致吉(易/说)
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
　 伊川先生

曰九以阳居上在离之终刚明之极者也
　明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行
　威刑故王者宜用如是刚 (第 29b 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十五
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷞(艮下/兑上)
　 伊川先生 曰咸序卦有天地然后有万物有万物然
　后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子
　有父子然后有君臣有君 …… (第 1a 页)
　　有正恒震上巽下震动巽顺故正中有说咸卦少
　　女少男故为说恒卦长女长男故为正(易/说)
咸亨利贞取女吉
　 伊川先生 曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相
　感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下
　以至万物皆有相感之道 …… (第 3a 页)
　　易不得正故必利贞然后亨(易/说)
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　 伊川先生 曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下 …… (第 5a 页)
　　在下须是看观其所感一句(易/说)
象曰山上有泽咸君子以虚受人

　 伊川先生

曰泽性润下土性受润泽在山上而其润
　渐通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之
　象而虚其中以受于人夫 …… (第 15a 页)
　　圣人有感必通之道也此六句最当看(易/说)

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　 伊川先生

曰初六在下卦之下与四相感以微处初
　其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也
　拇足大指人之相感有深 …… (第 18b 页)
　　不然谓感其拇是在我微未足感人也故志在于
　　外无自己之心求为感通而后已(易/说)
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　 伊川先生

曰二以阴在下与五为应故设咸腓之戒
　腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若 …… (第 21a 页)
　　不通要得其求则顺而从之毫釐之间不可不察

　　(易/说)
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　 伊川先生

曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主于
　内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于
　上六阳好上而说阴上居 …… (第 24b 页)
　　大之道所谓舍尔灵龟观我朵颐咸其股执其
　　随者也(易/说)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　 伊川先生

曰感者人之动也故皆就人身取象拇取
　在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直
　言感之道不言咸其心感 …… (第 28b 页)
　　(易/说)

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　 伊川先生

曰九居尊位当以至诚感天下而应二比
　上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感
　天下乎脢背肉也与心相 …… (第 41b 页)
　　其脢然所感不大止无悔而已曷足为咸感之人
　　君哉故象言志末也(易/说)
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　 伊川先生

曰上阴柔而说体为说之主又居感之极
　是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于
　口舌之间小人女子之常 (第 44a 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十六
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷟(巽下/震上)
　 伊川先生 曰恒序卦夫妇之道不可以不久也故受
　之以恒恒久也咸夫妇之道夫妇(一有之/道字)终身不(一/有)
　( …… (第 1a 页)
　　小人甘以坏且如闾巷之交其初非不欲常其终
　　必变者何哉以其不知久敬之道也凡人之交际
　　皆然(易/说)
恒亨无咎利贞利有攸往
　 伊川先生 曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能
　亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之道也为有咎
　矣如君子之恒于善可恒 …… (第 2a 页)
　　天地之常(易/说)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　 伊川先生 曰恒者常久之义也　刚上而柔下雷风 …… (第 4b 页)
　　成处故所之一字读易者当深体之(并易/说)
象曰雷风恒君子以立不易方

　 伊川先生

曰君子观雷风相与成恒之象以常久其
　德自立于大中常久之道不变易其方所也(易/传)
　　龟山杨氏曰立不 …… (第 15b 页)
　　乎为圣人亦只是在此虽是立不易方又不可久
　　非其位此全要人体会(易/说)
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　 伊川先生

曰初居下而四为正应柔暗之人能守常 …… (第 17a 页)
　　之心求之故言始求深也(易/说)

九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　 伊川先生

曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻
　居阴位非常理也处非其常本当有悔而九二以中
　德而应于五五复居中以 …… (第 21b 页)
　　二所以悔亡由久于理之中也观此则见时中之

　　义(易/说)
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　 伊川先生

曰三阳爻居阳位处得其位是其常处也
　乃志从于上六不惟阴阳相应风复从雷于恒处而
　不处不恒之人也其德不 …… (第 24a 页)
　　正而从邪故曰无所容也二爻须参看(易/说)
九四田无禽象曰久非其位安得禽也

　 伊川先生

曰以阳居阴处非其位处非其所虽常何
　益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久
　何益故以田为喻言九之 …… (第 27b 页)
　　寝兴劳神弊志亦终无所得而已矣(易/说)
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　 伊川先生

曰五应于二以阴柔而应阳刚居中而所 …… (第 29b 页)
　　柔顺之德而不变今六五以君之尊反以妇人之
　　德柔懦巽弱而不变又安足以济事故在夫子则
　　凶(易/说)
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　 伊川先生

曰六居恒之极在震之终恒极则不常震
　终则动极以阴居上非其安处又阴柔不能坚固其
　守皆不常之义也故为振 (第 33a 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十七
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷠(艮下/乾上)
　 伊川先生 曰遁序卦恒者久也物不可以久居其所
　故受之以遁遁者退也夫久则有去相须之理也遁
　所以继恒也遁退也避也 …… (第 1a 页)
　陵而上去是相违遁故为遁去之义二阴生于下阴
　长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之(一作避/而去之)
　故为遁也(易/传)
遁亨小利贞
　 伊川先生 曰遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子
　退藏以伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在
　事亦有由遁避而亨者虽 …… (第 1b 页)
　　侵迫于阳也小谓阴柔小人也此卦之占与否之
　　初二两爻相类(本/义)
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　 伊川先生 曰小人道长之时君子遁退乃其道之亨
　也君子遁藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位
　而应以下则论时与卦才 …… (第 3a 页)
　　可轻易处须是人意尽后时节方可见(并易/说)

象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　 伊川先生

曰天下有山山下(一作/上)起而乃止天上进
　而相违是遁避之象也君子观其象以避远乎小人
　远小人之道若 …… (第 11a 页)
　　才安肆则不恭矣惟性情涵养则自然严恭苟内
　　不足则必待造作威而不猛亦其类也(易/说)
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　 伊川先生

曰他卦以下为初遁者往遁也在前者先 …… (第 14b 页)
　　而去也(易/说)
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也

　 伊川先生

曰二与五为正应虽在相违遁之时二以
　中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中
　色牛顺物革坚固之物二 …… (第 18a 页)
　　相亲密之意序言卫国并为威虐莫不相携持而
　　去焉则亦遁之时矣(易/说)
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　 伊川先生

曰阳志说阴三与二切比系乎二者也遁
　贵速而远有所系累则安能速且远也害于遁矣故
　为有疾也遁而不速是以 …… (第 21a 页)
　　臣妾之道据臣妾之情常有恋恋之意耳亦如窥
　　观利女贞不在利女上(易/说)
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　 伊川先生

曰四与初为正应是所好爱者也君子虽
　有所好爱义苟当遁则去而不疑所谓克己复礼以 …… (第 24b 页)
　　之理此一爻最要理会所以兼君子小人言之(易/说)
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也

　 伊川先生

曰九五中正遁之嘉美者也处得中正之
　道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非
　无系应然与二皆以中正 …… (第 28a 页)
　　(易/说)

上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　 伊川先生

曰肥者充大宽裕之意遁者惟飘然远逝
　无所系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下
　无所系是遁之远而无累 (第 31a 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十八
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷡(乾下/震上)
　 伊川先生 曰大壮序卦遁者退也物不可以终遁故
　受之以大壮遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴
　长而阳遁也大壮阳之壮 …… (第 1a 页)
　　东莱吕氏曰天下事必有对盛者衰之对强者弱
　　之对遁既极矣不可以不壮故以大壮继遁乾极
　　乎高而雷动乎上其为壮也可知(易/说)
大壮利贞
　 伊川先生 曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其 …… (第 1b 页)
　　之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而

　　已(本/义)
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　 伊川先生

曰所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳
　为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以乾之至
　刚而动故为大壮为大者 …… (第 2b 页)
　　正大两字人与天地三者初无轻重缘卑污蹇浅
　　所以自小之耳今世学者病不在弱只是小(易/说)
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　 伊川先生

曰雷震于天上大而壮也君子观大壮之 …… (第 6b 页)
　　大也务胜人者非圣人之所谓壮也能于一身上

　　下工夫最为壮也(易/说)
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　 伊川先生

曰初阳刚乾体而处下壮于进者也在下
　而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮
　而不得其中夫以刚处壮 …… (第 10b 页)
　　得凶盖理之必信而无疑者也故谓之有孚盖不
　　能自制其壮遽欲作为是反为壮之所使矣此弱
　　也非壮也(易/说)
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　 伊川先生

曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处
　中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非 …… (第 12b 页)
　　爻则知人之气质虽同要当明理方可(易/说)

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　 伊川先生

曰九三以刚居阳而处壮又当乾体之终
　壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则
　为用罔小人尚力故用其 …… (第 15a 页)
　　伤者以其有以创之也天下之理始之者鲜不受
　　害亦如用兵争讼先犯者必凶(易/说)
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
　 伊川先生

曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居
　四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以 …… (第 19a 页)
　　不言往此独言尚往非取其道之盛而可往乎(易/说)

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　 伊川先生

曰羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方
　长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔惟
　和易以待之则群阳无所 …… (第 23a 页)
　　旧耳(语/录)

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　 伊川先生

曰羝羊但取其用(一无/用字)壮故阴爻亦称之
　六以阴处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩
　篱进则碍身 (第 26a 页)

库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷢(坤下/离上)
　 伊川先生 曰晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋
　者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以
　继大壮也为卦离在坤上 …… (第 1a 页)
　　顺之臣附丽乎大明之君则道德之光被乎四表

　　所以为盛也(易/说)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　 伊川先生

曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附
　诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上
　之大明而能同德以顺附 …… (第 2b 页)
　　民治侯之康者也(易/说)
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　 伊川先生

曰晋进也明进而盛也明出于地益进而 …… (第 4b 页)
　　益晦矣故傅说戒高宗曰惟学逊志逊之一字其

　　入道之门乎(易/说)
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　 伊川先生

曰昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君
　子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去
　蔽致知昭明德于己也明 …… (第 9b 页)
　　足故自昭明德而已(易/说)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也

　 伊川先生

曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧
　如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则
　吉也罔孚者在下而始进 …… (第 11b 页)
　　识时则未受命时优游宽裕受命后便急迫盖理
　　会时字不得(易/说)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　 伊川先生

曰六二在下上无应援以中正柔和(一作/顺)
　之德非强于进者也故以进为可忧愁谓其进之难 …… (第 15b 页)
　　时最切要当困阨而不贪进终有进之日何者正
　　道无不通之理苟不安所守终不能得进之之道
　　(易/说)
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　 伊川先生

曰以六居三不得中正宜有悔咎(一作/吝)而
　三在顺体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三
　之顺上与众同 …… (第 19b 页)
　　心所同然处若虚声相鼓非所谓允(易/说)

九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　 伊川先生

曰以九居四非其位也非其位而居之贪
　据其位者也贪处高位既非所安而又与上同德顺
　丽于上三阴皆在己下势 …… (第 22a 页)
　　曰去一己贪进患失之私心扩推贤逊能之公道
　　则可矣(易/说)
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　 伊川先生

曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下 …… (第 24a 页)
　　以敬事上帝立民长伯皆是失得勿恤而委之贤
　　能者也宜其当时无往而不利(易/说)
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　 伊川先生

曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极
　故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极 (第 29a 页)

四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷣(离下/坤上)
　 伊川先生 曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受
　之以明夷夷者伤也夫进之(一作/而)不已必有所伤理
　自然也明夷所 …… (第 1a 页)
　　东莱吕氏曰其卦离下坤上离文明也坤柔顺也
　　文明在下而上为柔顺蔽塞不得光明所以为伤
　　之象也(易/说)
明夷利艰贞
　 伊川先生 曰君子当明夷之时利在知艰难而不失 …… (第 1b 页)
　　欲守其正所以至难故明伤之时利艰贞也(易/说)
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　 伊川先生 曰明入于地其明灭也故为明夷内卦离 …… (第 2b 页)
　　明而外柔顺以蒙大难是知明夷一卦全体皆文

　　王之用也(易/说)
象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明
　 伊川先生

曰明所以照君子无所不照然用明之过
　则伤于察太察则尽事而无含弘之度故君子观明
　入地中之象于涖众也不 …… (第 8b 页)
　　君其所以异必有所在矣学者须仔细玩味(易/说)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　 伊川先生

曰初九明体而居明夷之初见伤之始也
　九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使
　不得上进是于飞而伤其 …… (第 10b 页)
　　如影随形义当去则去故不食乃义当然(易/说)
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　 伊川先生

曰六二以至明之才得中正而体顺顺时
　自处处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人
　伤明之时亦不免为其所 …… (第 15b 页)
　　所以疾去者非为避患以求安乃顺其法则义所
　　当去也(易/说)
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　 伊川先生

曰九三离之上明之极也又处刚而进上 …… (第 19b 页)
　　无汤武之志则篡矣(易/说)

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　 伊川先生

曰六四以阴居阴而在阴柔之体处近君
　之位是阴邪小人居高位以柔邪顺于君者也六五
　明夷之君位伤明之主也 …… (第 24a 页)
　　大人为能格君心之非(易/说)

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　 伊川先生

曰五为君位乃常也然易之取义变动随
　时上六处坤之上而明夷之极阴暗伤明之极者也
　五切近之圣人因以五为 …… (第 28b 页)
　　自献于先王一念之正初未尝息象言明不可息
　　也以此(易/说)
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　 伊川先生

曰上居卦之终为明夷之主又为明夷之
　极上至高之地明在至高本当远照明既夷伤故不
　明而反昏晦也本居于高 (第 31b 页)