武氏姊者，余之从父女也。嫁于武氏，有贤行，故志之。始，余季父处士君资，任侠嗜酒，能剧饮，与闾里相浮沈。尤肮脏负气，不肯阿意苟合，少折节于人，故退居于乡，以财自娱。生五男一女，爱女甚于男。间尝咤曰：「吾偃蹇于时，足未尝越乡。女，吾所爱也，其可使之逐鸡狗、走四方耶？凡高官厚赀，与世之所谓才士少年，举不足以动吾意，能与吾老于此，则吾婿也」。媒妪喻其指，一日，敬问请曰：「有某氏子，少失父母，无兄弟之依，愿而柔仁，几不足以有立，常愿洒扫丈人之门而自托焉。家贫，无钱财以自通，故不敢也。敢敬以闻」。老人惇直不疑事，喜曰：「是安在？子亟以来」。于是受币，归武氏。既进见，则丑丈夫也。左目病，不能良视，言吐鄙野，出口辄笑人。处士大恚怒，为之累日不食。母夫人惧其戚也，漫为好语以劝勉之，阴教戒武以拜起节度，使袭衣冠从士大夫游。处士顾亦无可奈何矣，怒亦益解。然吾姊怡然修妇道，接夫属甚敬，未尝有纤芥见颜间也。父母亦察怜之，粗用满意。处士君既卒，武益放弛无忌惮，尽坏其家之产，日日饮博，叫呼市井中，县令捕而系笞之。母夫人大以为愧，夺姊置之家，痛绝武，不复通会。余从兄调陕县尉，将奉太夫人以行，聚族谋曰：「武不肖，其材不足托也；且刑馀之人，不可以久辱吾女，必逐之」。于是置酒，悉召会群兄弟。酒半，太夫人好谓姊曰：「武郎何其甚者！身裸袒受辱，耻及吾门。今观其意，不少衰。吾老矣，将欲暂别，诚不忍见若之冻饥流离，贻先人羞，奈何」？因悽然泣下。姊收泪答曰：「某无状，为大人忧。武诚庸下，然夫妇之好，无苦也。且大人既以女与之矣，独奈何中道弃之乎？彼纵不足惜，婴儿何罪」？语已，复泣。余时在坐，越次起曰：「姊幸听弟言。夫妇本以义合，非若父母兄弟不可割绝也。且绝有三：昔贱而今贵，不可也；曩贫而适富，不可也；彼则无罪，我乃弃之，不可也。夫垢莫大于遭刑，辱莫甚于毁身。彼形质已亏缺矣，何论夫妇？且耻父母，羞乡闾，终身困穷不知谁托，此姊之所大苦也。眷恋迟回，懦不即决，持小不忍以逆太夫人之义命，此姊之细行末节也。《诗》云：『我躬不阅，遑恤我后』。今日之事，婴儿何有哉」！姊正色曰：「若呫呫何为者？我不读书，不解若所言，第知先人以我归武氏矣，尚何道」？因归闭户泣，不复语。太夫人默然不乐，遂罢会。既而察其不可夺也，乃复召武，厚给之财，而以姊归焉。太夫人既行，姊与武僦屋一楹而居之。用其留金，不半岁辄尽。则至操井臼，执涤濯，躬臧获之役，不惮也。而武之傥宕，亦自若焉。里闾见者，莫不太息。或闻而非之，以谓拒母之命，不可以为孝；私夫之爱，不可以为义。甘身困辱，则非智；屈意于苟贱，则无勇。古所谓妇人之仁者，盖近是邪？余应之曰：「吾姊，贤妇人也。节过共姜、伯姬矣，如息夫人、孟光之徒，盖不足道也」。或笑其言之过，余曰：「共姜、伯姬，夫死而守义，甚者至于杀身，是所谓计画无俚者耳。如吾姊之义，夫有可绝之罪，亲有可从之命，而不绝不从，卓然能守其志，所以趋舍轻重，皆中义理，其处之不既难哉！且妇人以顺正为行果，不在于杀身。彼或至于杀身云者，皆遭其变而不幸者也。而世之言烈女者，必杀身焉取之，是使颜渊、原宪不得与龙逢、比干并见述于后世也，岂不悲欤。息夫人之行，吾既丑之；若孟光云者，德适足以配其夫耳，岂与吾姊之失身于庸人者比哉！世之学士大夫，服儒衣冠，诵先王语，其讲闻义理之论熟矣。一旦临小利害，仅如爪甲，彼不狼顾犹豫，仓皇而失守者几希矣，况下于此者乎」？吾姊之事，未易为俗人言也，故余窃志之以自警焉。

汉武帝既封泰山之五年，临朝而叹曰：「朕念元元之民，未蒙休德，周览中土，以施惠泽。而南方以远，故独弗及也，朕甚悯焉」。是冬诏发佽飞羽林之士，简车骑之众，盛清道之仪，天子御雕玉之舆，服龙文而驾鱼目，系蒲梢而骖蹑云，至于盛唐，望九疑，登天柱，薄枞阳，而出休于琅琊。天子大悦，作《盛唐》、《枞阳》之诗，命协律都尉延年歌之，以觞群臣。酒未半，天子戚然不怿。时东方朔、枚皋侍，因进曰：「陛下不怿，臣敢请罪」。帝曰：「朕适望琅琊之上，忽然云兴，其气甚异。因感高唐之事，闻楚阳台之山下有神女，旦为朝云，暮为行雨，朕心慕之。异时诸方士尝言仙者非求人主，人主求之乃可致。今巡游天下，冀一睹列仙之属而莫获焉，殆朕之德不如楚王能有所遇也。是以不怿」。朔跪曰：「楚王诸侯耳，有臣宋玉善为微词，感动神女，见梦于王。臣尝笑之，玉安知神女？若臣者乃知之」。上意乃解，命谒者给朔札，使为之赋。朔即献辞曰：径西那之绵邈兮，积阆风之崇基。缭玉墉以千里兮，右翠水而左瑶池。昆崙层峙以嵯峨兮，弱渊周流而逶迤。中龟台之清都兮，垲洪敞而甚治。粲丹房与玄室兮，罨浮云而上齐。谅丰隆列缺之矜工兮，斧雷霆而斲之。疏悬黎以代础兮，莹结绿而饰墀。虞渊倒景而下射兮，光反激以交驰。萃飞仙之游遨兮，饵若英而咀琼枝。戛丛霄之灵璈兮，歌白云而忘归。状愉乐而不可殚兮，非羽轮其莫窥。帝九灵之少女兮，其名曰瑶姬。受素书于紫清兮，含洞阴之华滋。习玉瑛而厌处兮，乘回飙以长辞。狂章大翳为之奉辔兮，策苍虬而驾白蜺。驭八景之玉辖兮，曳纷纶之云旗。载灵气而轻举兮，朅鸾戾而鸿飞。涉巨溟之层波兮，予将蹑乎南箕。聆梦泽之雄爽兮，漭天水之相围。介青丘而澶漫兮，奄高唐以冥迷。忽意乐而延伫兮，弭绛节以徘徊。胠丹笈授夫神禹兮，靖九土而安柔祇。下民怀斯遗烈兮，即石化而为祠。象琼光之华阙兮，骞辛夷以为楣。矫藻栋以垂虹兮，列药房而张薜帷。群峰连卷而十二兮，烂云屏而扬辉。俨玉立而正中兮，貌渥饰而具宜。沐兰泽而含若芳兮，被袿裳而绣衣。炯黼妆之丰丽兮，澹联娟之脩眉。肃容华之拱侍兮，纷环佩之陆离。神武蹲而抱关兮，夕夹陛以文狸。元猿悲吟以度曲兮，女娲倚歌而舞冯夷。三足乌往来为之使兮，讯东华之灵妃。迹逍遥乎中区兮，亮素节之靡移。鼻祖祝融之裔子兮，窃息妫以荆尸。蛊文夫人于前兮，后又夺郧阳子之妻。豹舄毙掩而攘内兮，蜂目暴芊而蒙訾。黑要挟夏而与居兮，于菟盗郧而遂孳。世朋淫而上蒸兮，尝见刺于湘累。横下臣繄宋玉兮，揆暴戾之不可规。称先王尝与灵游兮，荐枕席而嬖私。今胡为而复遇兮，意托讽于微词。启后世之瞽惑兮，诳魄化而为芝。曰媚而服焉兮，则与梦期宜。圣鉴之孔昭兮，独超悟于昨非。厉皇荒德而慢神兮，祸源起乎龙嫠。悼卫蒯之失国兮，艾貑实发其乱机。屏宓妃而却玉女兮，幸后王之三思。

《达斋咏古诗》若干篇，余友龚君德庄所作也。古今诗人，吟讽吊古多矣，断烟平芜，凄风澹月，荒寒萧瑟之状，读者往往慨然以悲。工则工矣，而于世道未有云补也。惟杜牧之、王介甫，高才远韵，超迈绝出，其赋息妫、留侯等作，足以订千古是非。今吾德庄所赋，遇得意处不减二公，至若以诗人比兴之体，发圣贤理义之秘，则虽前世以诗自雄者犹有惭色也。盖德庄少而学诗，微词奥旨，既以洞贯，而又博参于诸老先生之书，沉酣反覆，不极不止。其涵泳久故蕴积丰，权度公故美刺审，有本固如是也。虽然，德庄于此岂直区区较计已陈之得失哉？悯时忧世之志亡以自发，则一寓之于诗。善善极其褒，冀来者之知慕也；恶恶致其严，冀闻者之知戒也。名虽咏古，实以讽今，此孤臣𤱶亩之心，人见其优游而和平，不知其殷忧愤叹而至于啜泣也。古者《雅》、《颂》陈于閒燕，二《南》用之房中，所以闲邪僻而养中正也。卫武公作《抑》戒以自警，卒为时贤君；以楚灵王之无道，一闻「祈招愔愔」之语，懔焉为之弗宁，诗之感人也如此。于后斯义浸亡，凡日接其君之耳者，乐府之新声、梨园之法曲而已，其不荡心而溺志者几希矣。今德庄之作，倘幸为太师氏所采，陈之王前，歌工乐史，朝吟夕讽，其所启悟感发顾岂少哉！夫《春秋》推见至隐，善观人者察其所安。德庄之诗于前史所取，或贬而绌之，至悠悠之谈所共寘议者，或乃明其不然，是岂苟异者耶？少正之诛，匡章之辨，众恶之察，乡原之讥，有不得与俗同者，圣贤原情之公心，《春秋》诛意之大法也。世之憸夫鄙人，奸媒闪睒，自谓足以诳当世，惑方来，而不知高明闳达之士洞见肝膈，笔诛字挞，曾亡遁情。死者有知，将恨其不及生而改也，存而可改者，独奈何其自弃哉？呜呼，斯言悲矣，其孰识余之衷情也夫！君名，字德庄，达斋其自号云。

诗四家异同，唯《韩诗》略见于《释文》，而《鲁》、《齐》无所考。刘向《列女传》谓蔡人妻作《芣苢》，周南大夫妻作《汝坟》，申人女作《行露》，卫宣夫人作《邶·柏舟》，定姜送妇作《燕燕》，黎庄公夫人及其傅母作《式微》，庄姜傅母作《硕人》，息夫人作《大车》。《新序》谓伋之傅母作《二子乘舟》，寿闵其兄作忧思之诗，《黍离》是也。楚元王受《诗》于浮邱伯。向乃元王之孙，所述盖《鲁诗》也。郑康成注《礼记》，以「于嗟乎驺虞」为叹仁人；以《燕燕》为定姜之诗；以「生甫及申」为仲山甫、申伯；以商为宋诗；「维鹈在梁」，以不濡其翼为才；「上天之载」读曰「栽」；「至于汤齐」读为「跻」；注《周礼》云「甸」读与「惟禹陈之」之「陈」同。康成从张恭祖受《韩诗》，注《礼》之时，未得《毛传》，所述盖《韩诗》也。贾谊谓驺，文王之囿；虞，虞官也。欧阳子从之。韦昭注《国语》，谓《采菽》王赐诸侯命服之乐，《黍苗》道召伯述职劳来诸侯，与朱子《集传》合。太史公以「薄伐猃狁，至于太原」，「出舆彭彭，城彼朔方」为周襄王时之诗。班固谓「靡室靡家」之诗懿王时作，「城彼朔方」之诗宣王时作。《白虎通》以《相鼠》为妻谏夫之诗，赵岐以《小弁》为伯奇之诗。汉儒言诗，其说不一如此。《关雎》正《风》之始也，《鲁》、《齐》、《韩》以为康王政衰之诗，扬子云「伤始乱」。《鹿鸣》，正《雅》之始也，太史公云「仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉」。圣人删诗，岂以刺诗冠《风》《雅》之首哉？扬子又云：正考甫常睎尹吉甫矣，公子奚斯常睎正考甫矣。正考甫得《商颂》而以为作《商颂》，奚斯作新庙而以为作《鲁颂》。此皆先儒所不取。许叔重《说文》谓其称《诗》毛氏皆古文也，而字多与今《诗》异。岂《诗》之文亦如《书》之有古今欤？并缀而录之，伯厚甫后序。

诗无论拙恶，忌矜持。「瞻彼日月」，不在情景八元；「彼黍离离」，不分奇闻异事。流荡自然，要以畅极而止。彼「吁谟定命，远犹辰告」，虽为德人深致，若论其感发浓至，故不如「昔我往矣，杨柳依依」之句，比之「柔肠易断」，复何以学问着力为哉？诗至晚唐已厌，至近年江湖又厌，谓其和易如流，殆于不可庄语，而学问为无用也。荆公妥帖排戛，时出经史，然格体如一。及黄太史矫然特出新意，真欲尽用万卷，与李、杜争能于一辞一字之顷，其极至寡情少恩，如法家者流。余尝谓晋人语言，使壹用为诗，皆当掩出古今，无它，真故也。世间用事之妙，韩淮阴所谓是古兵法，诸君未知之者，岂可以马尾而数、虫鱼而注哉！后山自谓黄出，理实胜黄。其陈言妙语乃可称破万卷者，然外亦枯槁，又如息夫人绝世一笑自难。惟陈简斋以后山体用后山，望之苍然，而光景明丽，肌骨匀称。陶公用兵，得法外意。以简斋视陈、黄节制，亮无不及，则后山比简斋刻削，尚似矜持未尽去也。此诗之至也。吾执鞭古人，岂敢叛去，独为简斋放言。或问宋诗简斋至矣，毕竟比坡公何如？曰：诗道如花，论高品则色不如香，论逼真则香不如色。庐陵须溪刘辰翁序。