颐辄恃顾遇之厚，敢以哀诚，上烦台听。家兄学术才行，为世所重，自朝廷至于草野，相知何啻千数。今将归葬伊川，当求志述，以传不朽。然念相知者虽多也，能知其道者则鲜矣；有文者亦众也，而其文足以发明其志意，形容其德美者则鲜矣；能言者非少也，而名尊德重，足以取信于人者则鲜矣。如是，志之作岂易哉？颐窃谓智足以知其道学，文足以彰其才德，言足以取信后世，莫如阁下。家兄素出门下，受知最深，不幸早世，当蒙哀恻。顾其道不得施于时，学不及传之书，遂将泯没无闻，此尤深可哀也。恭惟阁下至诚待物，与人有终，知其生必当念其死，爱其人必欲成其名。愿丐雄文，以光窀穸，俾伯夷不泯于西山，展季得显于东国。则死生受赐，子孙敢忘？捐躯殒命，未足为报。率妄之罪，非所敢逃。

颐辄恃垂顾，敢以哀诚，上烦台听。家兄学术才行，为时所重，出入门下，受知最深，不幸短命，天下孰不哀之？又其功业不得施于时，道学不及传之书，遂将泯没无闻，此尤深可哀也。窃惟自昔有道之士，名或未彰，贤人君子为之发扬而后显于后世者多矣。今将归葬伊川，太一资政韩公为志其墓，思得大贤之笔，共久其传。恭惟阁下名足以取重将来，道足以流光后世，致诚待物，与人有终，知其生必当念其死，爱其人必欲成其名。愿求真迹，以贲窀穸。倘蒙哀矜，曲赐开允，则死生受赐，子孙敢忘！内循率妄，战越无地。

颐泣启。颐罪恶不弟，感招祸变，不自死灭，兄长丧亡，哀苦怨痛，肝心摧裂。日月迅速，忽将三月，追思痛切，不可堪处。远承慰问，及寄示祭文哀辞，足见岁寒之意。家兄道学行义，足以泽世垂后，不幸至此，天乎奈何！颐悲苦之馀，仅存气息，筋骸支离，尤倦执笔，况哀诚非书所能尽。所幸老父经此烦恼，饮食起居如常，不烦深虑。伏纸摧咽，言不伦次。颐泣启杨君法曹（九月十二日。）。

十月二十四日葬，韩持国为志，行状颐自作，徐当寄去。

颐惶恐再拜启。仲夏毒热，伏惟台候动止万福。颐执耕畎亩，于门下未尝有一日之素，猥蒙过听，荐之于朝，沾被恩命，何以称报？末由展觌，伏冀上为宗社，善护寝兴。下情区区之至。

颐皇恐上诉于知府安抚宝文阁下。颐至愚，学道几五十年，惟是自信，行其所知，不敢为世俗所移。知之罪之，则系乎人焉。伏睹律节文：诸医为人合药，误不如本方杀人者，徒二年半；故不如本方杀伤人者，以故杀伤论，虽不伤人，杖六十。古人造律之意，非特矜死者之无辜，亦以警惧庸医，使不敢轻妄，致害人命，则其为益，岂不甚大？近世以来，律虽存而实不用。俗吏拘文，乃云律称合药误不如本方，若用药不如方论，虽日杀千人，法所不禁，官不当治也。遂使庸医辈恣其盲妄，无所忌惮，杀人如麻。耳目所闻见，士大夫为庸医反阴阳、背方论而杀之者，不可胜数。况天下之大，民庶之众，可胜言哉？独嘉祐中，族兄太中嗣宗知扶沟县，尝以医者用药过剂杀人，送府鞭其背。过剂乃用医之失，非合药误也。当时众论称之，盖他人未尝用此律故也。今死者之家，莫肯与医者辨者，其故有三。以当官者无爱人之心，茍欲省事，不肯为之穷辨，一也。与医者习熟，不忍讼之，二也。虑今而后，难复用医，三也。是皆以利害为心，而无顾骨肉之义，知其冤死而不为之辨，骨肉之义绝矣。既不能辨，则为之词曰彼无恶意，又曰讼之无益矣，又曰己之命也。此皆至愚，不知义理之言。彼有恶意，自当从故杀伤之法，此律正为无故意者设也。辨之所以申骨肉之义，岂系有益无益也？谓己之命，则为人殴而杀之，亦可以不校矣。世之人，虽其父母本非死疾，为医所杀，隐忍而不辨者多矣。众人观之，亦不以为非也。习俗之迷人也如是。今之士大夫，使马医治马，误杀马而杖马医者，目所常见，耳所常闻，众人不以为非也。至以父母骨肉为医所杀而责医者，则未尝见，岂爱亲不若爱马乎？愚惑不思之甚也。凡人之疾病，误医者多矣。若风疾与气药，肝病而攻脾之类，虽不中病，未能害人。其死乃病死，未得为医杀之也。若医经明言下之则死，是不下则不死也。今下而杀之，与操刃而断其喉何异？古人立法，原其意本不恶，故罪止于徒，恕之至也。若听其妄杀人而不加治，岂为政之道乎？侄子某为令醴泉，病阴證伤寒，而邑之医者乃大下之，又与洗心散，遂至冤死。今有状披诉。伏惟明公居大帅之任，操劝惩之柄，经术政事闻于天下，高识远见卓然绝俗。法之所无者，尚可权其宜而行之，况有法可依者乎？民之于令，其义最重。致令之死，而不加一毫之罪，于义得为安乎？窃闻邑中愤叹不平之声，闻于道路。岂当任者独不念之乎？重思阁下，天下吏师，诚能行之，郡县必多效之者。若使远近传之，庸医之辈皆知戒惧，不敢轻视人命，则公及人之功，岂细也哉？匪惟先兄父子怀结草之报，当获上天之祐，后昆享繁衍盛大之福。不胜哀恳，颐皇恐上诉。

颐启：前月末，吴斋郎送到书信，即递中奉报，计半月方达。冬寒，远想雅履安和。侨居旋为客次，日以延望，乃知止行，甚悒悒也。来春江水稳善，候有所授，能一访甚佳。只云忠涪閒看亲，人必不疑也。颐偕小子甚安。来春本欲作《春秋》文字，以此无书，故未能，却先了《论》、《孟》或《礼记》也。《春秋》大义数十，皎如日星，不容遗忘，只恐微细义例，老年精神有所漏落。且请推官用意寻究，后日见助，如往年所说，许止、蔡般书葬类是也。若欲治《易》，先寻绎令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通贯，馀人《易》说无取，枉费功。年亦长矣，宜汲汲也。未相见閒，千百慎爱。十一月初九日，颐启。

问：先生旧语门人云：「天下至忙者，无如禅客。市井之人，虽曰营利，犹有休息时。禅客行住坐卧，无不在道。存无不在道之心，便是至忙」。孚先窃谓此语如孟子所谓「必有事焉而勿正，心勿忘勿助长」也。若正若助长，即是忙也。或者谓此语非为学者设，谓以圣人方之禅客未尝闲，若学者须是行住坐卧在道。

存无不在道之心，便是助长。方其学也，固当有事，亦当知助长之非。

问：《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。孚先窃谓，圣者谓有圣人资质，一不念则流入于狂。狂者进取，曾晰之徒是也。借如颜子，不能拳拳服膺，亦必至于此。若是圣人，则从心所欲不踰矩，虽不念亦无害也。

六德：知仁圣义中和。圣，通明之称。狂，狂愚之称。

问：孔子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿」。孚先窃谓乐山乐水状仁知之体，动静述仁知之用，乐与寿明仁知之效。知则能知之，能知之则务穷物理，务穷物理则运用不息，故乐水。水谓其周流也，故动。动谓其理之无穷也，故乐。乐谓其无疑也。仁则能体之，能体之则有得于所性，有得于所性则循理而行之，故乐山。山谓其安止也，故静。静谓其无待于外也，故寿。寿谓其达生理也。

言意未能体仁知，且宜潜思。

问：孔子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也」。孚先窃谓，此语是告学者，亦是入道之序。故知及之者，见得到也；仁能守之者，孳孳于此也；庄以涖之者，外设藩垣以远暴慢也；动之以礼，观时应用皆欲中节也。或者谓此是人君事。

临政处己，莫不皆然。所谓仁能守之者，孳孳于此也，此言未能尽仁，且宜致思。仁则安矣，所以云守也。

孚先旧讲习太学，建中靖国庚辰冬，过洛阳，游伊川先生之门，预群弟子之列，亲炙模范，时闻诲语。越明年暮春，归省庭闱，期岁复入学，以所疑为书，请质于先生，皆得亲笔开谕，逮今几四十年矣。以今日视前日，固知学之不博，问之不切。日月逝矣，功不加倍，只益自歉。绍兴丁巳冬，周孚先谨书。

颐启：相别多年，常深渴想。前日自伊川归，得十一月十五日南康发来书，知赴新任，体况安佳，甚慰远怀。颐如常，自去冬来，多在伊川。见谋居伊，力薄未能遽成耳。朝廷设教官，盖欲教人修身齐家治国平天下之道。茍能修职，则「不素餐兮」，孰大于是？赴省试令子，不知其名，中第可喻及也。名迪者好学质美，当成远器，应未有北来期。两小子（大者项城尉，小者鄢陵尉。）承问，故及之。此独与诸孙处，岁计稔则自馀，无足道。春暄，惟进学自爱，不宣。颐启杨君教授。

前者奉答，适病倦不能详。后来亲知讲论，几盈箱矣。设端虽多，大率意不相远。于大概尚弗识，况屈伸久速之际乎？平日不谓至如是，岂皆知不足以及之？盖为众说漂煦，不能自立尔。此由见信不笃故也。孔、孟之门岂皆贤哲？固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言，才不合则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。姑求自晓，无庸他恤。深尤不知者，甚无谓也。

颐咨。诸君处，常问知动止。忽领惠书，审已安康，其慰可知。颐如常，不烦见念。示及所疑，百忙中谢君告行，不暇周悉，略奉答，思之可也。袢暑，千百善爱。五月十日，颐咨鲍君秀才。

疑难六，谨写拜呈，伏乞详赐指谕。若雨拜覆。

佛氏轮回之说，凡为善者死，则复生为善人，为恶者死，则变而为禽兽之类。虽无此实应，窃恐有此理。何则？凡禀冲气以生者，未始不同。圣人先得人之所同者而践履之，故能保全太和。至死，其气冥会于中和之所，造化之中，自然有复生为人之理。愚者平居作恶，而冲气已丧。至死，其气则会于缪戾之所，造化之中，自然有为禽兽之理。故曰恐有此理也。

夫子曰：「未知生，焉知死」？知生则知死矣，能原始则能要终矣。

《易》曰：「阴阳不测之谓神」。又曰：「神妙万物而为言」。观此，则佛氏所谓鬼神者妄矣。然「祖考来格」，「敬鬼神而远之」之说，则似乎有佛氏所谓。意者，气类感应处，便是来格，但当致诚，不当亵近，近得却有也。不知此说如何？

潜心久当自明。

孟子曰：「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之閒」。尝谓凡人气量窄狭，只为私心隔断。茍以直养而无害，则无私心，茍无私心，则志气自然广大，充塞于天地之閒。气象有可以意会而莫能状者，此所谓难言也。或谓塞于天地之閒，只是到处去得，此言似无气味。

如是涵养。

乐正子见孟子，孟子曰：「子亦来见我乎（云云。）」？观此一篇，都无圣人气象。或谓乐正子从子敖，有激而云，不得不然。

此无疑，真孟子之言。

「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣」。此言是子路说耶？孔子说耶？

仲尼言。

孟子曰：「不孝有三，无后为大」。所谓二不孝何如？说者谓陷父于不义，与家贫亲老，不求禄仕，窃恐不然。

何以知不然？所谓禄仕，凡所以养皆同。

颐启。伏以古重大婚，盖将传万世之嗣；礼称至敬，所以合二姓之欢。顾族望之非华，愧声猷之弗竞。不量非偶，妄意高门。以颐第几男，虽已胜冠，未谐受室。恭承贤閤第几小娘子，性质（一作资。）甚茂，德容有光。辄缘事契之家，敢有婚姻之愿。岂期谦厚，遽赐允从？穆卜良辰，恭伸言定。有少仪物，具如别笺。

颐启。族望非高，声猷弗竞。猥蒙谦眷，屡致勤诚，爰稽合姓之文，将卜宜家之庆。伏承某人，性质挺立，器蕴夙成，以颐第几女子，年已及笄，义当有适，特枉缄题之及，俾交秦、晋之欢。仰认深诚，敢言非偶！在姆师之训，虽愧未闲；而箕帚之勤，愿俾恭事。

前书谕使求光禄丈神道碑文，今得范内翰祖禹许撰。此公文章德望世所称许，可托也。已送行状去，数月间可得，得即求的人附去也。颐上。颐子侄共四人，长侄端懿，近长安吕丞相辟知京兆醴泉县，未受敕。长子端中，授汾州介休尉，来阙。次侄端本，应举未第。少子端彦，今秋方就铨试。承问及，故具言之。

公知射乎？有人执弓于此，发而多中，人皆以为善射矣。一日，使羿立于其傍，道之以彀率之法。不从，羿且怒而去矣；从之，则戾其故习而失多中之功。故不若处羿于无事之地，则羿得尽其言，而用舍羿不恤也。颐才非羿也，然闻羿之道矣，虑其害公之多中也。

颐谨诣行馆拜谢长官秘书。十月日，河南程颐状。

颐与尧夫同里巷居三十年馀，世间事无所不论，惟未尝一字及数耳。

《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。有宋元符二年己卯正月庚申，河南程颐正叔谨序。

天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法，所谓考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。先儒之《传》曰：「游、夏不能赞一辞」。辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞」，此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法则不知也。《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也；惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物，然后识化工之神；聚众材，然后知作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。有宋崇宁二年癸未四月乙亥，伊川程颐序。

上巳禊饮，风流远矣，而兰亭之会，最为后人所称慕者，何哉？盖其游多豪逸之才，而右军之书，复为好事者所重尔。事之显晦，未尝不在人也。颍川陈公廙始治洛居，则引流回环，为泛觞之所。元丰己未，首修禊事。公廙好古重道，所会皆儒学之士。既乐嘉宾，形于咏歌，有不愧山阴之句。诸君属而和者，皆有高致。野人程颐不能赋诗，因论今昔之异，而为之评曰：以好贤方逐乐之心，礼义为疏旷之比，道艺当笔札之功，诚不愧矣。安知后日之视今日，不若今人之慕昔人也哉？

先兄明道之葬，颐状其行，以求志铭，且备异日史氏采录。既而门人朋友为文以叙其事迹，述其道学者甚众。其所以推尊称美之意，人各用其所知，盖不同也；而以为孟子之后，传圣人之道者，一人而已，是则同。文多不能尽取，取其有补于《行状》之不及者数篇，附于《行状》之后。