君子所贵乎德积于中。而化行于外。大可以篆钟鼎。次可以备讴歌。所谓古人遗爱。没而不朽者也。宣州秦故郡之地。阻以重山。缘以大江。封方数百里。而铜陵铁冶。繁阜乎其中。故其俗佻而侈。其人劲而悍。属鞬揭鈠者。习以为恒。易于寇𭤑。昔号难治。武德中。天下既定。唯兹后附。自是朝廷艰厥官。非勋贤崇茂者。文明中正者。清贞孤拔者。法令峻整者。无以刻符为邑焉。先天之前。人物纷纶矣。自开元距今。惠化浃物。清修迈伦。故事传于府中。淑问存诸故老。得之数公焉。有若裴耀卿者。蕴公辅之器。受分忧之任。以为立政在于树本。树本在于设教。设教在于率身。乃洁其源。举其端。削烦苛。布惠。易得而庶务修。恺悌行而群心化。赭衣垩面者知禁。乡校党序者胥劝。自是宣人始服教矣。开元癸酉岁。国家以天下久平。四海繁富。虑吏之不率。人之不康。乃诏分十道。署廉察以督之。此州统江南之西。包潭衡十有六州。而班公景倩始受命焉。公清廉以饰躬。苦节以从政。以为法者国之柄。天下之评。则阿。阿则公室之权削矣。急则刻。刻则下民之怨生矣。江右荒服。政紊俗讹。济之以猛。弛张在我。乃布甲令。举直绳。恤人之疾苦。除吏之贪暴。踰年。坐贿削免者百有馀辈。澄清之政。于是乎得矣。有若竹公承构。特高孤贞。行懿直方。秉法以驭下。去邪以为治。鳏茕于是乎康。豪奸于是乎息矣。代班之政。不易其旧。阅岁而属城放黜者几乎前焉。初上以遐方罔迪邦禁。思文法之臣。而二公继莅于兹。政斯清。人斯宁。俾吾楚之俗不愆于度者。二公是赖。岂比夫延年有扫墓之称。郅都垂苍鹰之号。彼皆刻深。而我不滥。可同年而语哉。有若裴公敦复者。继班竹之馀。承法理之极。变而通之。使人不倦。推而广之。使人知化。振纲而群目张。举大而细故削。破觚为圆。齐变为鲁。浇俗由是观于义矣。有若泾大夫李称者。行温而恭。政清而。不矫激以干誉。不严厉以临下。反躬而令行。存诚而化达。天宝初。自太平长迁于泾。泾与太平。壤距而俗二。荐为二邑。仅盈十稔。盖久于其道。而惠和之德。渐于人之气血矣。故溢于去思。夥于歌谣。后卒此州长史。以桐乡之爱。归竁于泾。而家因寓焉。广德初。群盗蜂轶。连陷县邑。人士罹难者比肩。而李公之闾独完。由群盗聚而保之。且曰。无忘公德也。于戏。召公之化。勿剪其棠。柳季之仁。不薪其墓。岂若凶寇怀惠。束手侵掠。又难于古之人矣。招讨使给事中袁公异而上闻。诏赠宣州刺史。旌善也。有若司功掾张邈者。清而廉。谨而信。非自公无以举。非禄稍无以入。私谒杜于居官。馈赠绝于故吏。肃肃然有寒松贞玉之操焉。由是累辟使车。令奉丹墀。青冥之阶。其在兹也。昔在汉世。黄霸课最于颍川。鲁恭化流于中牟。皆异时齐芳。高映牒。曷若一州之政。年未三纪。而循良者六人欤。大历初。兼御史中丞陈公总方镇临此州。想前哲。徵诸舆诵。以为旌贤者所以崇德。作颂者所以垂劝。以数君之美。霈乎在人。而不播弦歌。传于竹素。逶迤颓靡。与寻常者共贯。则何以激清风教。发挥盛业欤。以小子学乎春秋。世于文翰。爰命操。用纪馀烈。其里氏族望。则世家存焉。故不书。大历已酉岁三月二十五日记。

汲冢书《纪年》称：「伊尹放太甲于桐，尹乃自立。暨即位，于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之」。杜氏注《春秋左氏》经传既终，始获是书，因纪于后，意有惑其事，乃曰：「《左氏传》：伊尹放太甲而相之，卒无怨色。然则太甲虽见放，还杀伊尹，而犹以其子为相也。此为大与《尚书·叙》说太甲事乖异，不知老叟伏生或致昏忘，将此古书亦当杂记，未足以取审也」。余以为元凯之不章明于此也，非耳。且伊尹相汤，功其大矣。太甲嗣位，《书》称「不惠于阿衡」，尹作书以训之。甲再不听命，尹乃营桐宫以放太甲，能迁厥德，改厥行，既三年，尹奉以复其位。《书》有《太甲》三篇载其事。其上篇曰：「王徂桐宫居忧，克终允德」。孔氏《传》谓「往入桐宫居忧位」，「能思念其祖，终其信德」也。其中篇曰：「惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳」。谓其甲既终其信德，尹乃复之也。尹遂作书美之曰：「皇天眷佑有商，俾嗣王克终允德」。是其甲能易成其善也。甲遂听其言，而谢己过，曰「拜手稽首」云。尹乃复训以后书。盖以甲之知其先王之法度，可与居于位也。尹既正其甲于不道，已老，将告归，复作《咸有一德》之篇，以戒于甲，书曰：「伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德」。又有《沃丁》篇序云：「沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁」》。今虽其辞已亡，独孔氏《传》曰：「沃丁，太甲子。伊尹既致仕，老，终以三公礼葬」，「训畅其所行功德之事」，乃「作此篇以戒也」。是其甲与尹之始终事情毕见于此，竟无言诛尹之说。又有伊陟相太戊，作《咸乂》之篇，是其子复佐于后王也，亦不云甲复立其子也。又有高宗《说命》之篇曰：「昔先正保衡，作我先王」。下云：「格于皇天，尔尚明保予，罔俾阿衡，专美有商」。是其后王极诵其先臣之休烈，以冀说企及也。又《周书·君奭》篇云：「在太甲，时则有若保衡；在太戊，时则有若伊陟」。是其君臣悉见其父子间保全令德也。元凯以《纪年》之辞，遽惑于此。茍伊尹为臣，能放其君，是其政在尹也，能制于甲矣，岂甲反能以不道害之乎？且尹之相汤伐桀，以成其功，民咸知尹而辅矣；复以其自立为君，而又七年以永其位，若是，何有甲之所能哉？既云尹乃自立，是因事而夺君位也，为逆甚矣。太甲能潜出以诛之，岂肯反用其子乎？必以反用其子，其子果肯以平心而事其甲乎？尽道而佐其甲乎？足以明其《纪年》之文，夫子没后诸国杂乱之编记者也，不足取耳。元凯不自悟，反疑伏生以老耋恐致昏忘，一何甚哉！且安国叙《书》云：「济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十馀篇。后至鲁共王坏孔子宅，于壁间得古文科斗之《书》，遂以所闻伏生之口传者，考论文义，定其可知者，又得二十五篇」。是其伏生当时所诵之书，于壁间科斗古文證定其真伪也，亦无误耳。其所误者，《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，序悉言之备矣。茍伊尹实诛，即前数篇之书，凭何而作出？既无所作而出，伏生有误，即古文科斗寻亦證矣。何其汉代诸儒暨安国亦若是耳，独《舜典》已下能辩之哉？倘伏生之有昏忘，而安国之徒何在焉？是以伏生所记之《书》，胡得其误也？元凯之知且识也，何可更言或致昏忘哉？此事尤甚昭然也。若曰将此《纪年》之书疑其杂乱，未足以取审，则察以前事，止可独曰此书若是，有所杂乱者；不可兼曰老叟之昏忘也，果是真伪不分矣。或曰：「《纪年》之书，皆科斗文字，非秦汉之所书也，斯非子谓六经皆孔子之撰述者于家，有殊古史，孔子异其伊尹、太甲事，以成其书，训于世耳。汲冢之书勿是其世之本耶？壁间之书勿是其家之书也」？予曰：「然。若吾所谓夫子之所作，固然矣。且夫子之大圣，公是而公非，观虞夏以来之事，各用其微而彰其巨，必以质其本矣。岂独于商也有所私而易其元乎」？或曰：「子谓诛尹之说既为非矣，且太甲居桐三年，天下其谁是君？《纪年》谓尹乃自立者，此勿有所赖欤」？予曰：「古者君丧嗣立，谅闇者三年，百官总己以听于冢宰。时惟太甲于元年以被放，三年而复之，伊尹实居冢宰之位，总百官以治，非以自立也。《书》所谓『既复厥辟』者，足以明之矣」。或曰：「马迁氏《纪》云：汤崩，子太丁未立，卒，乃立丁之弟丙为君。丙即位三年，崩，立丙之弟仲壬为君。仲壬即位四年，崩，伊尹于是立太丁之子太甲，是为元年，尹作《伊训》之类之书也。如是，自汤至甲，内有两帝，复经七年，何其《伊训》序云『成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》』也？又其《纪》之下辞云：『太甲既立三年，不明，伊尹放之桐』。其《太甲》篇云：『惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳』。《传》谓『汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕』也。其《纪年》称仲壬即位，卿士伊尹崩，而立太甲，大与马迁之《纪》颇同，而独孔氏之书年祀帝王有此差异，孰为非乎」？予曰：「迁之书与《纪年》之书若等类也，皆非圣人之作矣，有所自，不明白其事耳」。或曰：「然何其马迁之书，其下之辞纪太甲之反政，与伊尹之卒之类，无所异其《商书》也」？予曰：「迁之著此书，当其时，盖欲自广耳。执而一纪其经之事，又惧其皆孔子之言，于己无所大也，须以参杂外之书，用混其本矣。斯亦不足致心于二三，盖诸国之杂乱者也」。呜呼！君子常谓慎其所为也，盖惧其若此之惑于后也。

重湖之南两舍之地，有二妃古祠在焉。其庙号昔谓之黄陵，因其地而名也。今谓之昭烈，以德而称也。载籍群书，皆盛称尧舜之德，二妃即尧之女、舜之妃也。帝尧以丹朱不肖，二妃有德。不肖则不可以传神器，有德斯可以赞帝图。繇是妻于有虞，以光尧之圣德；降于妫汭，以成舜之孝道。若俾丹朱有二妃之德行，尧必不让舜而传丹朱矣；有虞无二妃之翼赞，舜必终匹夫而况侧微矣。是知尧舜之德巍巍荡荡，民到于今称之者，皆由二妃之所致也，岂止从舜南巡，昭其灵迹而已哉！噫！事于顽嚚，显妃之节；溺于沅湘，见妃之烈。湘竹之斑，谓妃之血；湘水之声，谓妃而咽。噫！生为虞嫔，没作湘神，享庙福人，在江之滨。唐元和十四年春，吏部侍郎昌黎韩公愈以犯颜获戾，出牧潮州，过妃之祠，精意有祷。惟妃恤含忠之节，施福善之功，爰自海隅，牵复朝位。韩公感妃之明灵如在，伤妃之祠宇其颓，再树丰碑，崇脩旧址，于今垂二百年矣。碑已残破，庙亦圮毁。太宗太平兴国五年秋，将作监丞程文度衔帝之命，权理湘阴。去邑一舍，先过妃庙。临湘江之铺练，列楚峤之堆蓝，树古祠荒，堪成图画。廊庑之下，得其旧碑，尘蔽苔封，顾难辨识，熟而视之，乃韩吏部之碑也。其间解二妃为湘君夫人，證以经书，駮其舛谬，实巨儒达识之作也。又解「舜陟方乃死」之义，以「陟」为「死」，是为「死方乃死」，厥理未明。窃以《尚书》者上古帝王之书，经夫子删定，其《虞书》曰：「舜陟方乃死」。孔安国传云：「陟，升也。方，道也。言舜升道南方巡狩，死于苍梧之野而葬焉」。矧自鲁恭王坏宅得书，悉还孔氏，原其作传之意，颇协删书之旨，垂世立教，岂有异端？文度虽省己不才，敢徵其事为證。且许由避尧之让，许由即为道人矣；大禹承舜之禅，虞舜亦为道人矣。以道之情高，故曰升道，是以圣人用则为尧舜之理，舍则与巢、许同归。以其体道合天，故谓之帝。孔传解「陟方」为「升道」，于理为通。若韩吏部解「陟」为「死」，即下不得言「方乃死」也，义斯明矣。虑惑后世，乃述斯文。右补阙、直史馆、荆湖南转运使赵公昌言，博学雄才之士也，自临职司，克丰邦计，奉公之外，继绝为心。每同谒黄陵祠，叹其庙毁碑残，非人不葺，乃拜章上请，思壮神居。因广旧基，复增峻宇。正殿孤起，回廊四合，总二十馀间。梗梓宏材，并从官给。旧有神像，舜居其中，二妃夹侍。监察御史、荆湖南转运使李公清惟，文学擅价，智辨过人，常议及古黄陵祠前后谓之懿节，谓之昭烈，并历代以来官锡庙号，皆美二妃之德以名焉。故事显然具载，岂可以舜在于兹，斯盖乡俗所立，今宜改正。遂去其舜像，止存二妃。旧碑潭州刺史沈传师书题，赵公昌言以碑辞残缺，将坠于地，虑湘君、湘夫人之灵迹渐于湮没，遂采新石，重刊旧文，仍以碑阴见托为记。文度承命爰笔，指事直书，知予罪予，其在于此。太平兴国八年记。

臣际会昌辰，忝冒通籍，况在分忧之任，岂忘报禄之心？凡有见闻，皆合论奏。然而言关灾异，事涉机宜，苟非不讳之朝，即恐犯时之忌。今者不避逆耳，用明匪躬，仰冀圣恩，稍宽死罪。臣本州去年十一月，城南长圻村两虎夜斗，一虎死，食之殆半。当时即欲密奏，便值銮驾北征，既非吉祥，懒闻行在，臣但只堤防盗贼，抚恤军民而已。又今年八月十三日、十四日夜，群鸡忽鸣，至今时复夜鸣未止。又十月十三日雷声自西北起，与盛夏无殊。臣伏读《洪范五行传》及《春秋灾异》、《史记·天官书》、两汉《五行》、《天文志》等，以此详校，虎者毛虫，属金，「金失其性，则有毛虫之祅」。又云「虎相食者，其地当大饥」。鸡者羽虫，属火，「火失其性，则有羽虫之祅」。又云：「鸡夜鸣，主兵革」。昔人闻鸡夜舞是矣。雷者震也，属木，「木失其性，则有冬雷之祅」。又云：「发雷之地饥馑」。此皆得于儒学，不在禁书。然事有数年而后应者，亦有终不应者。要在臣下无隐，帝王尽知，或修德以答天心，或设备以防时难。故《诗》曰：「畏天之怒，不敢戏豫」。《易》曰：「观乎天文，以察时变」。只如咸平元年彗星出，吕端等请臣作《避位表》。臣具言：「星见虚、危，齐分，请于青、齐间设备，以应天戒」。端等俱以为然，不知自后作何措置？臣缘不在司言之地，不敢侵官。去年胡虏犯边，果入齐地。是天以文象告人，人不自知备也。端虽物故，李沆以下皆见臣言。今黄州有此灾祥，不能依前寝默，虽祅不胜德，终无累于圣明；而遇事敢言，亦精申于忠鲠。今年禾小稔，日下无虞，然亦恐应在他时，即合先有制置。伏望陛下恕臣拙直，察臣愚衷，于淮甸之间，防饥荒之事，假令灾祥不验，犹胜临事无备矣。臣又念古之循吏，政感神灵。宋均猛虎渡江，臣则有虎相食啖；鲁恭雉驯桑下，臣则有群鸡夜鸣；百里嵩甘雨随车，臣则有冬雷暴作。此皆臣化人无状，布政失和，合置常刑，亦当自劾。又虑他人陈奏，臣则有昧蔽之愆。冒犯圣慈，无任僭越。

在天成象，壁星主文，圣人藏书，所以顺乎天也。噫，乾坤不可以久否，故交之以泰；日月不可以久晦，又继之以明；文籍不可以久废，亦受之以兴。我夫子当周之衰则否，属鲁之乱则晦，及秦之暴则废，遇汉之王则兴。其废也，赖壁而藏之；其兴也，自斯壁而发之。矧乎三《坟》，言大道也。述乎君，则尧、舜、禹、汤、文、武之业备矣；述乎臣，则皋、夔、稷、契、伊、吕之功尽矣；济乎世，则六府存矣；化乎人，则五教立矣。向使不藏鲁壁，尽委秦坑，焰飞圣言，灰歇圣道，则后之为君者不闻尧舜禅让之德，禹汤征伐之功，文武宪章之义，将欲化民，不亦难乎！后之为臣者又不闻皋之述九德，夔之谐八音，稷之播百谷，契之逊五品，伊之翊赞，吕之攻伐，复欲致君，不亦难乎！世不知六府，则无火食之人，有卉服之众，与夷狄攸同矣；人不知五教，则忘父母之慈孝，兄弟之友恭，与鸟兽无别矣。欲见熙熙之国政，平平之王道，不其远乎！呜呼，金有籯，玉有匮，防之以关键，固之以缄縢，人必有窃而求之者，盖重利也。斯壁藏君臣之道，父子之教，人无求而行者，盖轻义也。天恐坏斯壁，毁斯文，命恭王以坏之，伏生以诵之，使天下皎然复知上古之道，其大矣哉。铭曰：

据山高兮为秦城，凿池深兮为秦坑。城之高兮胡先坏？坑之深兮胡先平？伊斯壁兮藏家书，历秦乱兮犹不倾。坏之者恭王，诵之者伏生。发典谟训诰之义，振金石丝竹之声。如天地兮否而忽泰，如日月兮晦而复明。秦之焚兮未尽，我不为烬，秦之坑兮未得，尔灭其国。江海涸竭，乾坤倾侧，唯斯文兮用之未息。

孔子之道，屈于三代之末，伸于千古之下。故其生也，位□□□；没也，爵极王者。王者之居，自有制度，不壮不丽，则偪下甚矣。是军，古京邑也；斯庙，古国学也。自浚郊建都，降□□府，百司之盛，空馀坏垣；三辅之雄，宛若列郡。然而故地虽易，旧名尚存，是以民到于今，或以监名呼之。丁未岁冬，仅奉命出守，至止之翌日，举行故事，首趋墙仞。次年上丁释奠，□奉蘋藻，环视乎内，殆非前闻。石壁外周，既异乎藏书之所；苔碑中立，又殊乎丽牲之具。至于斋戒之室，讲习之堂，□□之器，三者交阙。加之闬闳不峻，阛阓俯近，隘类晏宅，陋同颜巷。因退思曰：文举相北海，旌康成之门衡；孝若游厌□，颂曼倩之祠宇。况儒宫先觉，圣域元龟，百代所宗，万民取则，虽未能更诸爽垲，极乎轮奂，□可坐视其卑庳，而不为之改张者耶？乃审制度以造俎豆，由是祭器列焉；乃限嚣尘以严启闭，由是重门辟焉；□□□袤以建厅事，由是洗心者肃焉，解颐者萃焉。巍巍乎高，耽耽乎深，俾及门者，趋庭者，升堂者，入室者，摄齐□□□□，得步骤修整于其外，进退周旋于其内，信可以移四教于风俗，被六艺于人伦，混泾渭于洙泗之流，变□□□□□之地。功既毕，会国家采诗书之义，草封禅之□，既检玉于介丘，□□□□阙里。寅奉祀典，顺考礼文，因开元之旧封，增玄圣之新号。徽名允洽，盛德惟新。傥门闾未崇，则牌□□□□□□幽赞，有开必先。不然，何缮完修饰、迎合天意之如此。昔鲁恭王闻金石之韵，旧宅载存；钟□□□□□□□，尺壁斯睹。□之今日，宁后古人！考室有期，正辞无愧，庶后之观者，知元后之勃兴吾道，守臣之诞□诏条，岂独效《春秋》家流。谨（下缺。）大中祥符二□□□己酉，六月甲申朔，十一日甲午立。安文㻮刻字。陕府西诸州水陆计度转运使兼本路劝农使（下缺，）陕府西诸州水陆计度转运使兼本路劝（下缺，）银青光禄大夫、检校尚书左仆射使持（缺）部署、骑都尉、雁门郡开国侯、食邑一千六百户（下缺，上缺）德郎、试大理评事、兼监察御史范巽（上缺），监押兼在城巡检马守钦（上缺），候兵马都监兼在城巡检张延招，观察推官、承奉郎、试大理评事王献可，节度推官、承奉郎、试大理评事杨舒。

敕：国家顺天制官，敷求民瘼；量能授爵，崇属时材。具官某等吏事修明，风迹沉厚，允怀清约之节，不持刻敝之文。及此第劳，所宜差赏。勉图堪副，无忝朕恩。可。

圣人言则为经，动则为法，故孔子与曾参论孝，而门人书之，谓之《孝经》。及传授滋久，章句寖差，孔氏之人畏其流荡失真，故取其先世定本，杂虞、夏、商、周之书及《论语》，藏诸壁中。茍使人或知之，则旋踵散失，故虽子孙不以告也。遭秦灭学，天下之书扫地无遗。汉兴，河间人颜芝之子得《孝经》十八章，儒者相与传之，是为今文。及鲁恭王坏孔子宅，而古文始出，凡二十二章。当是之时，今文之学已盛，古文排摈，不得列于学官。独孔安国及后汉马融为之传，诸儒党同疾异，信伪疑真，是以历载数百，而孤学沉厌，人无知者。隋开皇中，秘书学士王逸于陈人处得之，河间刘炫为之作《稽疑》一篇，将以兴坠起废，而时人已多讥笑之者。及唐明皇开元中，诏议孔、郑二家，刘知几以为宜行孔废郑。于是诸儒争难蜂起，卒行郑学。及明皇自注，遂用十八章为定。先儒皆以为孔氏避秦禁而藏书，臣窃疑其不然。何则？秦世科斗之书废绝已久，又始皇三十四年始下焚书之令，距汉兴才七年耳。孔氏孙岂容悉无知者，必待恭王然后乃出？盖始藏之时，去圣未远，其书最真，与夫他国之人转相传授，历世疏远者，诚不侔矣。且《孝经》与《尚书》俱出壁中，今人皆知《尚书》之真，而疑《孝经》之伪，是何异信脍之可啖而疑炙之不可食也？嗟乎！真伪之明，皦若日月，而历世争论，不能自伸。虽其中异同不多，然要为得正，此学者所当重惜也。前世中《孝经》多者五十馀家，少者亦不减十家。今秘阁所藏，止有郑氏、明皇及古文三家而已。其古文有经无传，案孔安国以古文时无通者，故以隶体写《尚书》而传之。然则《论语》、《孝经》不得独用古文。此盖后世好事者，用孔氏传本，更以古文写之。其文则非，其语则是也。夫圣人之经，高深幽远，固非一人所能独了。是以前世并存百家之说，使明者择焉。所以广思虑、重经术也。臣愚虽不足以度越前人之胸臆，窥望先圣之藩篱，至于时有所见，亦各言尔志之义，是敢辄以隶写古文，为之指解。其今文旧注有未尽者，引而伸之。其不合者，易而去之。亦未知此之为是而彼之为非，然经犹的也，一人射之，不若众人射之，其为取中多也。臣不敢避狂僭之罪，而庶几于先王之道，万一有所裨焉。

《易》曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬」。而说者或以为书契始于伏羲，或以为始于仓颉。盖伏羲画八卦，则书契已兆。至仓颉，观鸟迹则书契遂详。始于伏义，而成于仓颉尔。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌国子，教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借也。谓之小学家。自至秦焚烧典籍，始用篆隶，而古文灭矣。汉武时，鲁共王坏孔子旧宅，于壁中得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人以不复知有古文，谓之科斗书。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭则前代之古文，皆自相似。时王莽司空甄丰改定古文，有谓古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟书，凡六体。所谓古文者，孔氏壁中书也。魏初传古文者，有邯郸淳，卫觊尝写淳《尚书》，后以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得简书十馀万言。案魏氏所出，犹有髣髴。古书亦数种，其一卷论楚事者，最为工妙。齐文惠太子为雍州时，盗发楚王冢，亦得竹简。青丝纶简，广数分，长二尺，皮节如新。有得十馀简者，王僧虔云是科斗书，记《周官》所阙文。以此论之，凡称古文者，皆仓颉遗法也。古文虽非科斗书，而世常谓之科斗者，以其类科斗尔。此帖题曰仓颉书，而了不与科斗相类，乃近大小二篆，盖可疑也。

惟王托体圣父，奄宅龟蒙，龙旂旄钺，天子之容。文物焜煌，照临东国，十有八年，荣宠之极。临终上书，以礼自克，千载读书，犹怀感恻。兹惟旧封，爰有庙食，荒榛乔木，荐享寂寂。时有农父，来祈黍稷，坎坎击鼓，刲豚布席。雨旸疾疠，求无不获，爱人之心，千古不息。某具舟楫，将寄颍尾，漂泊五年，未知攸止。吾道非耶，乃底于是，悠悠天道，惑之久矣。再拜祠下，神鉴其志，行旅之荐，不及酒胾。

某叨冒元祐第，闭伏东西蜀二十年，始再游京国，徜徉四顾公卿士夫间，念无以文为意者，因口其心，景其时也。遂束书以归，又十二年矣，复一来。且边夷下贱，绝无知识，犹能以十日五日一风一雨卜知中国有至仁。今某之来，时哉不可失也矣！重惟某自幼至壮，自壮至老，未尝一日废书。于书亦无所不读，下笔造语，不肯蹑沾前人，临髣旧迹，自我作古。书成，亦不以示人，愈自信不疑，加缇袭閟重之私，辄誓言是必有投合处，决有爱其书，因书以知我者，不至覆酱瓿，为卜筮之流，编诸子偏蔽一曲之士。去年春，始以潼川城赏改官，用非稽古之力，家窭甚，藉太仓升斗以活，俛首外诸侯，借令深相知不过以一纸书荐诸朝而已。力量止此，何能为也！昔言道必托之黄帝，书托之孔子，曲托之李奇，然后速售于天下，可传于后世。某不幸，属在远徼，名声不到中州，将老而无曳裾之门，生右文之朝而不克以文进。天子圣学渊妙。奎斗之文，云汉之章，昭回上天。辅以阁下高明之识，宏远通博之论，超迈不可跂及之才，述作著黼黻，一代之典垂播四海，更相传授，以拟三谟、九诰之作，谓是鲁共王壁间所得之书，温润浑雅。秦汉而下，子长爱奇，卿云翰墨不足多也。某前日固尝抱书以泣，今之来岂其时乎？所业一编，副书以贽，暮为阁下取，则某之名声旦振。一不取则已矣，没齿无闻焉，将尽弃其学，火书以归，终身不复。

古文，三代之书名也。书名所起，将记言于简策，象物形而画之。故厥初以象形为主，不取笔画之均正；又有无形可象之言，然后会意、假借、形声、指事、转注之文生焉。至周之兴，尚文，书必同文，其笔画稍稍均正（据今所传商周器可见。）。周衰益盛，窃意周宣王太史籀所作大篆已有修正，故与古文多异。至秦李斯、程邈之徒，又有省改，谓之小篆，即今许氏《说文》是也。小篆兴而古文亡。至汉，鲁恭王坏孔子宅，得壁中书，及张苍献古《春秋左氏传》，鲁三老献古《孝经》，及郡国于山川得鼎彝之铭，然后古文复出。孔安国以伏生口传之《书》训释壁中《书》，以隶古定文，然后古文稍能训读。其传于今者，有古《尚书》、《孝经》、陈仓《石鼓》及郭氏《汗简》、夏氏《集韵》等书，尚可参考。然以今所图古器铭识考其文义，不独与小篆有异，而有同是一器、同是一字，而笔画多寡、偏傍位置、左右上下不一者。如伯𦣻父敦之𦣻字，一作，一作；「宝」字一作，一作；「蕲」字一作，一作。叔高父簋盖底皆有铭，其「簋」字一作，一作。晋姜鼎之「作」字一作，一作。其异器者如「彝」、「尊」、「寿」、「万」等字，器器笔画皆有小异，乃知古字未必同文。至秦既有省改，以就一律，故古文笔画非小篆所能该也。然则古文有传于今者，既可考其三四，其馀或以形象得之，如为射，●为丁，为壸，为鬲，为车之类；或以义类得之，如为鬳，为𡤀之类；或笔画省于小篆，如作惟，作位之类；或笔画多于小篆，如作万（小篆乃迈字。），作受，作秦，作𨚕之类；或左右、反正、上下不同，如、皆作永，、皆作福，、皆作姜，、皆作姬之类；有部居可别而音读无传者，如作󲌥，作𥃘之类，又可考其六七。馀皆文奇义密，不可强释。姑存其旧，以待知者。

篆书十八体系书惠休五古一首，连款共一百八十字，每五字为一体，每体各以隶书纪其名并其缘起，具录于左。

沙门惠休书（古文）古文者，黄帝史苍颉之所作。颉首有四目，通于神明。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之篆，采众美合而为字，故曰古文。《孝经援神契》云「奎主文章，苍颉仿象」是也。自秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。武帝时，鲁恭王坏孔子宅壁，得古文《尚书》，自后随世变易，已成数体矣（隶书）。

西北秋风至（大篆）大篆者，周宣王太史史籀之所作。始变古文，或同或异，谓之为篆。篆者传也，传其物理，施之无穷。甄酆定六书，三曰篆书，八体书法，一曰大篆。又《汉书艺文志》《史籀》十五篇，并此也。以史官制之，用以教授，谓之史书。凡九千字。汉元帝、王遵、严延年并工史书，是也（隶书）。

楚客心悠哉（籀文）籀文者，亦史籀之所作，与古文、大篆小异，后人以名称书，谓之籀文。《七略》曰：「史籀者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文体异」。其迹有石鼓文存焉，盖讽周宣畋猎之所作，今在陈仓，少人攻学（隶书）。

日暮碧云合（回鸾篆）回鸾篆者，史佚之所作。粤在文代，赤雀集庭；降及武朝，丹乌流室。今之此法，显写二祥，其草木鸟兽、山川虫鱼、飞走动隐，而成其字。自后年世湮谢，圣哲沦往，唯史氏研精，功争造化矣（隶书）。

佳人殊未来（柳叶篆）柳叶篆者，卫瓘之所作。卫氏三世攻书，善乎数体，温故求新，又为此法。其迹类薤叶而不直，笔势明劲，莫能传学。卫氏与索靖并师张芝，索靖得张芝之肉，卫瓘得张芝之筋，故号「一台二妙（隶书）」。

露彩方泛艳（垂云篆）垂云篆者，卫恒之所作。轩辕之代，庆云常现，其体郁郁纷纷，为书纪职，文字之兴，取诸为象。《书品》云：卫恒书如摇华美女，舞笑镜台，笔动若飞，字张如云，莫能传学。卫氏即垂云之祖（隶书）。

月华始徘徊（雕虫篆）雕虫篆者，鲁秋胡妻之所作。秋胡随牒远仕，荏苒三年，鸣垤有怀，春居多思，桑时间玩，集为此书。亦云战笔书。其体遒健，垂画纤长，旋绕屈曲，有若虫形。其为状则玄鸟优游，落花散漫矣（隶书）。

宝书为君掩（小篆）小篆者，秦相李斯之所作。增损大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法。其名题钟鼎，及作符印，至今用焉。「受命于天，既寿永昌」等，即李斯之小篆也（隶书）。

瑶瑟讵肯开（填篆）填篆者，周之媒氏以仲春之月判会男女，则以此书表信往来。及魏明帝使京兆韦仲将点定芳林苑中楼观，王廙、王隐皆云字间满密，故云填篆，亦曰方填书。至今图书印记，并用此书（隶书）。

相思巫山渚（飞白书）飞白书者，后汉蔡邕之所作。汉灵帝嘉平年，诏蔡邕作《圣皇篇》。篇成，诣鸿都门进。时方修饰鸿都门，见役人以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白书。汉末魏初，并以题署宫阙。其体有二，创法于八分，穷微于小篆。萧子云《飞白论》云：「王次仲飞而不白，蔡伯喈白而不飞」。隶书/怅望云阳台（芝英篆）芝英篆者，汉陈遵之所作。陈氏每书，一坐皆惊，时人谓之「陈惊坐」。昔六国各以异体之书潜为符信，则芝英兴焉。秦焚丘典，其文煨灭。在汉中叶，武帝临朝，爰有灵芝三本植于殿前，既歌《芝房》之曲，又述芝英之书焉。陈氏即芝英之祖（隶书）。

膏炉绝沈燎（剪刀篆）剪刀篆者，韦诞之所作，亦曰金错书。本古之钱名。周之泉府，厥迹不存，降兹以还，其文可睹，若汉之铢两，新之刀布，今具存焉。其为体状若丽匣盘龙，新台舞凤。后史游深造其极焉（隶书）。

绮席生浮埃（薤叶篆）薤叶篆者，仙人务光之所作。务光辞汤之禅，去往清泠之陂，植薤而食。轻风时至，见其精叶交偃，则而为书，以写《紫真经》三卷，见行于世。其为状也若抢风，远望寒云片飞，世绝人学矣（隶书）。

桂水目千里（龙爪篆）龙爪篆者，晋右将军王羲之所作。羲之曾游天台，还至会稽，值风月清照，夕止桐亭，毫咏之末，题柱作一「飞」字，有龙爪之形焉。因之遂称龙爪书。其势若龙威虎振，拔剑张弩（隶书）。

因之平生怀（科斗篆）科斗篆者，其流出于《古文尚书序》，费氏注云：书有二十法，科斗书是其一也。以其小尾伏头，似虾蟆子，故谓之科斗。昔鲁恭王坏孔子宅以广宫室，得科斗《尚书》及《礼记》、《论语》凡数十篇，皆科斗文字（隶书）。

乾德五年于（璎珞篆）璎珞篆者，后汉刘德升之所作也。因夜观星宿而为此法。特乃存古之梗概，变隶之规踪，体类科斗而不直，势同回鸾而宏逸，天假其法，非学之功。虽诸家之法悉殊，而此书最为首出。后汉儒生，竞皆攻学（隶书）。

长安书宣义（悬针篆）悬针篆者，汉章帝郎中扶风曹喜之所作也，用题五经篇目。纤抽其势，有若针之悬锋也，故曰悬针。《河洛遗诰》云：「悬针之书，亦出曹喜。小篆为质，垂露为纪。题署五经，印其三史。以为楷则，传芳千祀」。悬针即曹君为主（隶书）。

大师梦英集（垂露篆）垂露篆者，汉章帝郎中扶风曹喜之所作，以书章表奏事。谓其点缀如轻露之垂条，累垂欲落之象，故云垂露。汉章帝尝重此书，悬之帐内，谓言：「曹喜之书如金盘泻珠，风篁杂雨，八法玄妙，一字千金」。

《鲁论语》二十篇，《古论语》二十一篇（分《尧曰》下章子张问别一篇，鲁共王毁孔子旧宅得之。），《齐论语》二十二篇（有《问王》、《知道》二篇。），魏何晏等集汉魏诸儒之说，就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。本朝至道、咸平间，又命翰林学士邢炳等取皇甫侃疏约而修之，以为《正义》。其于章句训诂、名器事物之际详矣。熙宁中，神祖垂意经术，始置学官以幸学者。而时相父子逞其私智，尽废先儒之说，妄意穿凿，以利诱天下之人而涂其耳目。一时文章豪杰之士，盖有知其非是而傲然不为之下者。顾其所以为说，又未能卓然不叛于道，学者趋之，是犹舍夷貉而适戎蛮也。当此之时，河南二程先生独得孟子以来不传之学于遗经，其所以教人者，亦必以是为务。然其所以言之者，则异乎人之言之矣。熹年十三四时，受其说于先君，未通大义而先君弃诸孤。中间历访师友，以为未足，于是遍求古今诸儒之说，合而编之。诵习既久，益以迷眩。晚亲有道，窃有所闻，然后知其穿凿支离者固无足取，至于其馀，或引据精密，或解析通明，非无一辞一句之可观。顾其于圣人之微意，则非程氏之俦矣。隆兴改元，屏居无事，与同志一二人从事于此，慨然发愤，尽删馀说及其门人朋友数家之说，补缉订正，以为一书，目之曰《论语要义》。盖以为学者之读是书，其文义名物之详，当求之注疏，有不可略者。若其要义，则于此其庶几焉。学者第熟读而深思之，优游涵泳，久而不舍，必将有以自得于此。本既立矣，诸家之说有不可废者，徐取而观之，则其支离诡谲、乱经害性之说与夫近世出入离遁、似是而非之辨，皆不能为吾病。呜呼！圣人之意，其可以言传者具于是矣，不可以言传者，亦岂外乎是哉！深造而自得之，特在夫学者加之意而已矣。因取凡《要义》名氏大概具列如左而序其意云。