天生烝民，立之司牧，实曰天子。天子必张官设吏，布德行惠以怀万民，驱之四方上下，惟其所从。在其治一也，而其道固不可同矣。三五之君，其治之至，其德之盛，际天接地，垂映列辟者，皆曰舜禹，则舜禹可以谓之盛德。夫舜以无为而治天下，禹以勤事而陟元后。然则无为、勤事其有隆杀矣。夫圣人功业既殊，教化皆异，其德隆者其功逸，其德杀者其功劳。逸者合于造化而及于物者也，劳者滞于形器而立事者也。故言事者，劳逸之际，不可不察也。夫无为者，逸也。何以逸？能任人也。圣人劳于求贤，逸于得士。当有虞氏纳于大麓，遂陟帝位，任四岳以主内事，任十二牧以秉外政，任大禹、垂、益、伯夷、夔、龙以平水土，以典礼乐，以掌山泽，以治百工，故可凝旒垂纩而御遐迩，当宁深拱而行教化德，与天道契乎渊默。《诗》云：「不识不知，顺帝之则」。《书》云：「知人则哲，能官人安民则惠」。《易》曰：「垂衣裳而天下治」。其是之谓矣。夫勤事者，劳也。劳者何？盖自任也。圣人忧勤以图治，躬亲以厎绩。当夏后氏受帝之命，乂厥水土，乘四载而导江河，别九州而差贡赋，任其桑土，分其土宜，闻启之泣而不归，栉风沐雨而无倦，授元圭而告成功，以声身而为律度。故能功著万世，济于生民。《诗》云：「弗躬弗亲，庶民弗信」。又云：「小心翼翼」。其是之谓乎！故圣贤之言舜也则称其德，曰：「无为而治者其舜乎」！又曰：「舜有五臣而天下治」。言禹则称其功，曰：「尽力乎沟洫」。又曰：「微禹之功，吾其为鱼矣」。盖德者形而上者也，功者形而下者也。立德立功之道，其殊久矣，况禹受舜命而告厥成功乎！

臣闻四裔交侵，荐食边境，为日久矣。虞夏有山戎獯鬻之患，成周有昆夷猃狁之难。赵筑长城以设险，秦驱诸戎而出塞。逮汉而下，种类滋蕃，和之以亲而不庭，怀之以文而不至，要之以盟而无信，饵之以货而无厌。疆臣以是发愤，王者于焉赫怒。至有空天下以事外人，夺耒耜而授干盾。四海将服，而中原随弊，英主所以疚心，良士所以极虑。故汉武震威而损费，光武惜费而损威。李牧知保塞而不议其久，奉春约和亲而不议其叛。贾谊陈五饵而不议其贪，晁错论三技而不议其犷。班固述怀御而不议其疆，侯应计屯戍而不议其守。诚哉，严尤所谓无上策者也。魏晋已降，羌戎猾乱，或结以姻娅，抗之锋锷。谋者鲜而斗者众，偏议多而胜算寡。其间羁御之制，无复可从。五代衰乱，跳梁边陲。上天有融，眷我圣祖。疏凿山河，重造日月。东臣九人，南庭百蛮。武功文德，二帝相继。蠢尔戎羯，首鼠西北。讨之则后服，赦之则先叛。数十年间，兵用未戢。我皇帝天地其德，日月其明，风雨其教，雷霆其威，阴阳其功，造化其智。无穷兵之忿，无和亲之弱，无飞刍辇毂之劳，无迎降畜附之费。庙谋动于自然，成算出于无际。戎后请命，羌豪献誓。北至西归，愿备蕃卫。臣百世之所叛乱，服旷代之所犷戾。臣下不知其略，亿兆不知其功。巍巍乎，荡荡乎，我皇帝之有天下也。得御戎之上策，神而化之，圣德无名。臣谨按《春秋》僖公四年经书「楚屈完来盟于师，盟于召陵」。曷为再言盟？仲尼喜服荆楚。夫服一荆楚，圣人喜之，况我平三边、降二敌者哉？臣再拜喜抃，谨献颂曰：

帝宋经营，戎车四征。东南易王，西北难庭。迁寇河陇，戎螫幽并。我泽流春，我威飞霆。去如鸟兽，驱若蚊虻。国既厎定，塞犹栖兵。吾皇柔克，顺帝之灵。元造不测，圣功无形。戎后欸塞，羌种乞盟。禀我正朔，受我官名。弓櫜象弭，矛偃重英。投烽榆塞，蓺黍戎亭。六合无云，纤尘不惊。日月所到，皆被皇明。环海为池，倚天为城。恢恢圣谋，洋洋颂声。有皇上帝，惟德是成。莫忧匪国，我国既宁。莫患匪边，我边既平。钦哉钦哉，永万千龄。

臣伏以汉制，丞相、御史、列侯、中二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。由汉涉唐，虽用其科，而不常置。若天见灾异，政有阙失，则诏有位，使荐之于朝，冀闻谠言，亡有所讳。又有茂才异等科，本朝稽用旧文，讫真宗之世，三建此科。自陛下即位，增修六科，以来多士，令两省若少卿监以上各得奏举。后又止用贤良、茂才二科，随进士科设之。近年率不用保任之官，皆自名科目。贤良方正、茂才异等皆名号之美者，使举而为之，犹曰近古；即自颛其美，顾所未闻，谦逊之风，颓替甚矣。有应所举，必先之以所著文词，第而列上，考于两制而进退之，幸而不遗，然后得诏。未能亲试，前集有司。而所出论目悉用经史名数，其于治乱之体，固无所补。及对诏策，大率不过条对义例，稽合注解。又复牵于文字之数，迫于淆杂之间，纵使魁磊之士、高明之才，胸虽有奇，言不得骋。既人人所习，主于强记博闻，辞多泛说而已。至于救辅国体，开陈策画，则何恃哉！故始初应诏才数人，后乃至十馀人，今及三十人。其科益久，其进益多。既升本科，曾未累岁，悉至显官，虽非其人，例不可抑。况直言极谏非当无事而求，茂才异等岂谓循常之选？其弊若此，顾宜图之。今具两汉始置贤良方正及茂才异等，并因灾异诏举贤良故事。前汉武帝建元元年，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正、直言极谏之士。元封元年，以名臣文武欲尽，诏州郡察吏民有茂才异等可为将相者。凡五十四年间，一举贤良，一举茂才。孝昭始元元年，诏三辅、太常举贤良各二人。宣帝地节三年，令内郡国举贤良方正可亲民者。元康四年，遣太中大夫瞗等十二人循行天下，察吏治得失，举茂才异伦之士。凡二十五年间，二举贤良、一举茂才。孝元初元元年，诏以地震，令丞相、御史、二千石举茂才异等、直言极谏之士。永光二年日食，令内郡国举茂才异等、贤良直言之士。凡十六年间，一举贤良，一举茂才。成帝建始二年，以元年灾异屡见，诏三辅、内郡举贤良方正各一人。河平四年日食水灾，诏举贤良方正，并令濒河之郡举有行能直言之士。鸿嘉二年，诏以数遭水旱，举朴厚有行能直言者。元延元年，诏以日食星陨，令内郡国举方正能直言极谏者各一人。凡二十六年间，四举方正直言。后汉光武建武六年日食，敕公卿举贤良方正各一人。七年日食，诏公卿、司隶、州牧举贤良方正各一人。凡三十三年，两举贤良。章帝建初元年地震，诏令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相举贤良方正能直言极谏之士各一人。五年日食，诏公卿以下举直言极谏者各一人。凡十三年，两举直言。和帝永元六年，诏以凶馑，令三公、中二千石、二千石、内郡守相举贤良方正能直言极谏之士各一人。凡十七年间，一举贤良。安帝永初元年日食，诏公卿、内外众官、郡国守相举贤良方正直言极谏各一人。五年日食、地震，诏公卿、中二千石、二千石、郡守、诸侯相举贤良方正能直言极谏之士各一人。凡十九年间，两举贤良。顺帝延光四年，京师大疫，诏公卿、郡国守相举贤良方正能直言极谏之士。永和六年日食，诏大将军、公卿举贤良方正者各一人。凡十九年间，两举贤良。本朝但用两汉之名，而非两汉之制。请自今更不与进士同时设科。若因国家灾异屡见，非时举擢贤俊，临时咨访，近臣审举之。其所举之人，如汉故事，亲策当世要务，罢秘阁所试六论。

圣人以凝命恭默，膺图肃祗。爰务畏天之义，但彰保国之规。惟帝难之，翼翼固钦于乾道；为人上者，兢兢慎守于邦基。用能御宝位而惟永，隆昌运以咸熙者也。探齐王之式陈，懿子舆之所谓，将设治民之术，先本为君之贵。且曰天惟简在，诚由乎不敢荒宁；国乃洽平，是宜乎克自抑畏。惠此方国，钦若昊天。实克遵于慄慄，示无爽于乾乾。虑威宣咫尺之间，所以严恭罔怠；致疆启幅员之内，所以底定无愆。盖由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。「又新」之戒斯在，《无逸》之篇可考。顺帝之则，始敦危惧之诚；俾民不迷，终得阜安之道。岂不以天者本降鉴而是显，国者在缉绥而以兴。畏乎天，表降鉴之甚迩；保乎国，示缉绥而可凭。审虽休勿休之理，遵日慎一日之称。是故惧无灾以为怀，见楚庄之勿伐；不敢康而在念，识周成之有能。夫如是，则垂拱是图，持盈可久。不遑启居兮，以圆灵之是奉；无敢暇豫兮，以中区而自守。昭事而宜乎宗社，咸宁之旨攸同；钦承而惠彼民人，设险之功何有。不然，又安得惟寅谨尔，匪懈昭其？盖足惮于覆焘，必克固于蕃维。《周诗》垂陟降之文，亦足畏也；荐雷著修省之说，于时保之。至哉，阐绎圣猷，铺昭皇极，眷戁悚以为本，在抚绥而作式。有以见惟天为大，而君则之，故定于万国。

右汉《沛相杨君碑》，在阌乡杨震墓侧，碑首尾不完，失其名字。按《后汉书》，震及中子秉，秉子赐，赐子彪，皆有传。又云：震长子牧富波相，牧孙奇侍中，奇子亮阳成亭侯。又云少子奉，奉子敷，敷子众蓩亭侯，又有彪□子修。杨氏子孙载于史传者止此尔。不知沛相为何人也。碑云：孝顺皇帝西巡，以掾史召见，拜郎中，迁常山长史，换犍为府丞。宰司累辟，应于司徒。州察茂才，迁鲖阳侯相，后拜议郎、五官中郎将、沛相。年五十六，建宁元年六月癸丑遘疾而卒。其终始尚可见，而惜其名字亡矣。治平元年六月十日书。

右汉《北海相景君铭》，其碑首题云「汉故益州太守北海相景君铭」，其馀文字虽往往可读，而漫灭多不成文，故君之名氏、邑里、官阀，皆不可考。其可见者，云「惟汉安二年，北海相任城府君卒」，「城」下一字不可识，当为「景」也。汉功臣景丹封栎阳侯，传子尚，尚传子苞，苞传子临，以无嗣绝。安帝永初中，邓太后绍封苞弟遽为监亭侯，以续丹后，自是而后，史不复书，而他景氏亦无显者。汉安，顺帝年号也。君卒于顺帝时，盖与遽同时人也。碑铭有云「不永麋寿」，余家集录三代古器铭有云「眉寿」者皆为「麋」，盖古字简少通用，至汉犹然也。治平元年四月二十九日书。

臣闻设官所以共理，择才所以任官。夫位、职、禄三者，官之纪也；德、才、劳三者，人之分也。度德居位，量才赋职，计劳诏禄，兴王所以治；德不称位，才不任职，劳微禄重，衰世所以乱。惟君司牧兆庶，惟理乱在庶官，惟贤惟能，其难其慎。古先明王育才考德之道至矣。周之取士，爰始庠塾，乡老举秀茂而宾其礼，司徒教行艺而升诸学，乐正品俊造而进其名，司马辨官材而定其论，而后天官执其柄而诏其爵，内史书其贰而制其禄，司士掌其版而知其数，小宰平其计而弊其治。盖其官人之法，如是之详。汉之取士，亦始乡邑，自干佐曹史，见拔州郡，复辟公府，更举高第，始出除吏。其郡国所送孝、秀，或公车延召、诸罢职待诏者，悉居三署，光禄岁察四行，茂材廉吏，方补用焉。至于魏氏，疆宇分蹙，兵戎罹乱，衣冠侨转，陈群立九品之法，而选举始滥。中正定高下以署品，吏部据升降而授任。其后法虽益坏，议者纷起，而终不能革。历六代而至隋，中正始罢。夫进士科者，设自隋炀，绵于唐，而我循之，可谓浸淫而蕃大矣，为业益浮，入仕益易。唐考贡士之制，专委有司，岁第殊鲜，虽升名王府，而未阶仕牒，再试于吏部，有屡斥焉。其中格者补畿赤丞尉尔；其不中格者，或例赴选曹之集，从事藩侯之府，必外效有著而真命始加。我太祖之初受命也，王略犹梗，人物盖希，进士登科，岁无十数，抑于时文法阔略，吏员简疏。尝闻郡自牧长而下，或数员而已。爰及太宗，治致泰平，教风寖盛，丕冒出日，一统无外，且喜天下英俊尽入彀中，始亲御便殿，以临试贡士。博于采拔，务尽乎人材；待以不次，骤升乎美仕（国初，进士甲科授司寇，或幕职官。兴国之初，始授等甲京朝官，倅大郡，或即授直馆者。进士中第多至七百人，后遂为例至今。）。兴国已降，遂为常规。然凡诸为士之民，惟此为干禄之路。儒术治国，诚王道之大经；文艺起家，固儒林之盛选。是以天下学士靡然向风，非惟道化所陶，抑由宠利所诱也。夫子曰：「以言取人，必极其言」。而考言弥华于道，所以绅行乏稽古之识；端甫鲜经时之论，涖官少称职之吏；临事无仗义之节，风俗有流薄之损。朝廷成抡选之滥，岂不由乎易取而骤用之乎？此张衡所以深愤嫉于汉日，杨绾所以议革废于唐年。且三王之道，不能无弊，故董仲舒譬之琴瑟不调甚者，必解而更张之。夫周之造士论材，始乎庠序。至汉而兴廉举孝，自诸乡里，至顺帝凡三百年。而左雄建议诸生试章句，文吏课笺奏，而为限年之格，又百年。而魏陈群设九品官人之制，又三百年。而隋文立志行修谨、清平干济之目次，及炀帝更制进士词赋之科。此皆历代举选之道，因时之宜，更救其失，犹三代忠、质、文之政，以革敝易化者也。伏惟朝廷取贤敛才之方，故亦并开数路，惟是进士最广而甚夷。鼎司台席之崇，玉署金闺之彦，更处乎馆殿，参布乎台省。国之纲纪，民之君师，百辟众官，其清涂要地者，何莫由斯而起欤？虽名臣辈出，而淆滥为多，其故由乎取之泛也。以周、汉育士之详，而不能尽善良，又况采一日之伎，昧素定之价，若之何责以无滥也欤？夫以唐世之制，专委有司者，则利在乎才者必不遗，弊在乎启奔驰之径，而平素者绌焉。以今日之法，则利在乎使人循道以求己，弊在乎得者不必才，才者不必得，而劝励之教怠焉。其利害相形之理，思所以折之，必有短长矣。至如儒术之微削，思所以振重之；士节之陵迟，思所以兴起之。皆国家教化之端，王政之本，聊用窥测，以著于篇。

夏商以往，谥号盖简。有周之初，典文浸兴。《礼记》载武王之事，追王太王、王季、文王者，谓太王、王季，既尊以称号。至于文王，更加以谥法也。太姜、太任、太姒之贤，而尚未有谥，则其礼犹略焉。于后幽王之后谓之幽后，惠王之后谓之惠后，此皆从王之谥以为称，同王之谥以为谥也。《左传》记景王之后，谓之穆后，则后之有谥，始于此焉。东周之际，王制所及，国俗不一。夷蛮远国，易名不及其君长；中夏诸侯，考行或达于臣妾。在夷则略，在华则详，礼斯然矣。其间诸侯，鲁礼尤备。君之夫人，皆自有谥，不从于夫，独定姒以首末非义，止曰定姒，不称小公。《公羊》载宋之恭姬者，乃其从夫之谥为配耳，非谓姬之始谥自为恭也。汉室之兴，周典尚近，未能考故，而习秦馀，乃尊太公曰太上皇，又加昭灵、昭哀二后谥。谥加于妣，而不加于父，号及其姊，而不及其祖，以为失矣。前汉诸后，皆不加谥，止从帝名以为之称。赵太后未亡而贬为孝成皇后，此又足以知从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。惟卫氏以追尊之故，乃谥思，许氏以早世不遂，谥曰恭哀。盖于时宪度未立，后妃之谥，或有或无，非有定制。汉家之典，为未备矣。后汉中兴，世主好礼，考姬周之典，参前汉之仪，既从其帝名，复加后谥。表帝之名于上，系后之谥于下。故光烈皇后者，谓光武之烈皇后也，非兼光以为谥也。明德皇后者，谓明帝之德皇后也，非兼明以为谥也。然自明德皇后而下，皆以德谥。故蔡邕以为善恶不实，非行大者受大名，行小者受小名之义。乃追改和后曰熹，安后曰思，顺皇后曰烈。后之谥虽改，而帝之名不易，又足以知从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。魏氏及晋，盖亦因之。魏武帝宣皇后者，谓武帝之宣皇后也。文昭皇后者，谓文帝之昭皇后也。武之为谥，非后所宜，又非帝名，帝之名止于一，而后之名得兼二也。晋之武元皇后、武悼皇后，义亦同此。传称之止曰元后，曰悼后，史氏追书，又系以武焉。惠皇后以居位不终，故不得谥，止曰惠皇后，盖从帝之名，而非后之谥也。东晋称简文帝之后曰简文顺皇后，孝武之后曰孝武定皇后，以帝谥有二，非后之名兼此三者也。其后宋之文元、梁之武德，并先易名而后系帝号，义犹此也。后魏本自北夷，而礼同中夏。悼武以上，且从帝名，而由前汉之制也。明元以降，更加后谥，采后汉之法也。文明皇后以临朝之故，加谥二字。史氏书曰文成文明皇后者，由帝之与后俱以文谥，非相从配，故两称之。帝后同谥，乃两出之者，又足以见从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。唐室因之，亦无所变，太武之后，其谥曰穆，故曰太穆皇后。文皇之后，其谥曰德，故曰文德皇后。睿宗以后，或追改旧谥，或增加本号，故自昭成肃明二后以下，不复配以帝名，史氏称之，乃或冠以庙号。庙号之冠于后谥，又始于此。朱梁之世，礼官失谬。梁祖之谥，其名有五，独取其一以系后，谥曰元正皇后。原其本意，谓以后当同谥也。违误之由，良始于此。人君后妃，善恶自异，受名之义，安可同也？五代之际，时运屡改，后妃终位，厥数无几。若后唐之正简，有周之宣懿，近于唐制，此颇为得。圣朝之初，亦因五代之制。及昭宪皇后上谥，有司乃议改明为昭，此于梁世礼官，其意同也。又孝惠、孝明二后，所上谥在太祖之前，而并以孝谥。及后太祖上谥，乃于帝谥之中取其孝字，以追配焉。然臣以为于义虽有违，于文尚未失。于义有违者，以后同帝之谥以为谥也；于文未失者，帝之谥犹在上，后之谥犹在下也。洎懿德、淑德二后，上谥亦皆在太宗上谥之前，而又并以德谥，及后太宗上谥，复取帝谥之中德字以追配焉。臣故谓义之与文斯俱违矣。何则？德者，帝之谥也，今更在下；淑与懿，后之谥也，今更在上。帝之与后，犹天之与地，上下之位，不可易也。今乃以所从帝之名系于下，所配后之谥著于上，远考周汉，次及魏晋、南北诸朝、隋唐五代，未有此也。臣又闻后之谥，忠和纯淑曰德，汉之明德、章德是也，此则帝名之德与后谥之德异矣。臣不知上此谥者，意谓帝之德邪，谓后之德邪？以为帝之德也，则不当系于后谥之下；以为后之德也，则不当以为从帝之称。臣故以为违谬始于梁世之有司，流祸自彼，积疑至今。乃者庄怀、庄穆二后，又俱以庄谥，后以帝谥无庄，方复追改。而未知违失之源，由于不考。《书》曰：「若稽古」。言帝者之作，必考于古也。《语》曰：「必也正名乎」！今以帝谥系于下，后谥著于上，谓之曰正，臣窃未安。夫革弊去惑，修复圣制，明王之盛举也；因陋就寡，拘滞所习，愚俗之常守也。臣幸得以鄙陋之资，值盛明之运，故敢发舒所见，候圣哲而裁焉。

无锡建邑，始于前汉。案陆羽《惠山寺记》云：「山东峰当周秦间大产铅锡，至汉兴，锡方殚，故创无锡县。后汉有樵客于山下得铭云：『有锡兵，天下争；无锡宁，天下清。有锡兵，天下弊；无锡乂，天下济』。故顺帝更为无锡县」。又按《图经》：「本隶会稽，王莽改为有锡，至吴时改为无锡」。又《县厅记》云：「其有是邑，得名之始，兴建废置之由，陆鸿渐《惠山寺》记之备矣」。然则寺记虽备，而与《图经》互有得失，而不究其本矣。当周秦间大产铅锡，乃六国时也。其后暴秦涂炭，刘项战争之符也。樵客得铭合在文景之世，是时弭师偃革，天下清晏，故神灵荐祉，其铭出矣，因之创县，宜彰其美。陆云后汉得铭，非也。复不书王莽改易之弊，莽若不为有锡，则顺帝何以更为无锡耶？莽既改革，则前汉得铭建邑明矣。前汉季世，锡乃复出，莽包篡逆之心，蕴奸邪之计，因其铭改其邑，欲惑众而祈应也。及顺帝时兵寇载戢，其锡复泯，故更为无锡，益昭前谶。铭之文，非人文也，天意也。陆云无名人者，不可考之辞也。《图经》秪述王莽改更，不载得铭创邑之事，盖阙文也。夫名山秀岭，郡县有之。茍峰岩奇峭，洞壑幽邃，胜惠山者多矣。若探治乱之几，赞清宁之运，则海内诸岫，莫之与比。山在西郊，翠逼衙署，虽隔梁溪一水，而数尺之深，不能截千仞之势。阴阳流谓，坐辛山、面巽水，宜其邑广财丰，复多秀民也。太伯渡江，始居此地；六朝而下，贤才继生。披图可详，不复悉纪。自伪唐纳境之后，皇朝统御以来，民风载淳，文教益振，前后出宰者率多名士。如开宝乙刻迨天圣丁卯五十载间，被唐虞之化，蔑睹戈戟；下悦卓鲁之政，罔嗟苛刻。此亦大块间福地也，岂非山岳之助乎？独厚载滥司铜墨，素懵刑政，字人逖愧于前修，易俗钦徯于来者。先是，县封密接吴境，唇齿相齧，兵寇荐侵，官室民庐，亟为煨烬。后于县城西南隅重建衙署，事皆草创，栋宇未完。咸平壬寅年，邑宰钱维周移就中位。其经营之美，石记具存。寒燠代迁，土木圮坏。乾兴壬戌岁，县令李晋卿明可御奸，威能率下。怅公庭之卑陋，不足壮大邑之形势，乃募豪杰、萃杞梓，利工善之器，揆定中之日。听讼之厅雄构，击鼓之楼峻峙，修廊挟室，越柒拾间。迨棘丞王周继政工毕。县庭壮丽，自此而始，俾黎庶望而畏之，增令长之威德。夫升是厅、治斯民者，得不端心秉节，誓公灭私，察下民之枉直，答元圣之寄任，然后不辱斯厅，不愧斯民矣。旧制，邑署修建，弗给官用，咸出于吏民之上。贪者徇私，忘公家之利；廉者洁己，避瓜李之嫌。所以县寮公宇，罕有修葺。李公不畏率剑之讥，竭力公家之事，干敏之誉，犹沸民口，可谓缙绅中英杰也。惜其未立文志，寖历岁时，虑后人忘作者之勤劳，失建邑之本始。因讼空案简，直书前烈，姑欲补《图经》之阙，正《寺记》之误，永李公之懿绩也（明《无锡县志》卷四中，影印文渊阁四库全书本。又见弘治《重修无锡县志》卷三二，康熙《无锡县志》卷三八，《常郡八邑艺文志》卷二。）。

「被」上疑脱「上」字。

朕顺皇之德，承神之尊，乃候律元之孳，以躬郊况之拜。竣祠隤祉，浃宇敷荣。以尔等毖勤饬躬，彊济秘事。枢衡之地，维宥命之是承；戎祀之方，靡旧文之不举。肆从严向，并冒蕃休。胙符上赋之田，益尔茂勋之等。咸祗于次，毋替厥劳。可。

人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世赖其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。刘子曰：昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，二女果而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有馀人，所交友者百有馀人，贤者相与继其德而成之，至其末也，刑措四十馀年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。刘子曰：君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义、刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故曰：「虽有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。《诗》云：「不识不知，顺帝之则」。言君之所以为君也。《诗》云：「乐只君子，保艾尔后」。言臣之所以为臣也。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。

臣某等云：伏睹宣示，今月二十七日，太皇太后入庆寿宫者。坤灵宝势，肇新壮宇之模；帝室皇居，克正母仪之位。揭鸿名于永久，彰懿范于多方。孝治所先，人伦胥庆。臣某等诚欢诚抃，顿首顿首。伏惟皇帝陛下体乾宅粹，顺帝颁常。承颜日逮于两宫，广爱风行于四海。间徇辅臣之请，聿崇长信之居。钟鼓考成，并拥神明之祐；膳羞就养，不违晨夕之欢。极大孝尊亲之严，兼圣人能事之美。臣等叨联近任，获遘盛期。宫寝攸宁，兹享无疆之祉；冈陵比寿，敢倾善祝之诚。臣等无任。

诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。

天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大别也。

义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。

天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。

诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！故曰「不诚无物」。

「自明诚」，由穷理而尽性也；「自诚明」，由尽性而穷理也。

性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。

天能为性，人谋为能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰「天地设位，圣人成能」。

尽性然后知生无所得则死无所丧。

未尝无之谓体，体之谓性。

天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内，气无内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。

知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分内尔。

天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大，昏明，其照纳不二也。

天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。

上达反天理，下达徇人欲者与！

性其总，合两也；命其受，有则也；不极总之要，则不至受之分。尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，物所不能无感者谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。

湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大，末丧本焉尔。

心能尽性，「人能弘道」也；性不知检其心，「非道弘人」也。

尽其性能尽人物之性，至于命者亦能至人物之命，莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。至于命，然后能成己成物，不失其道。

以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。

性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命于人无不正，系其顺与不顺而已，行险以侥倖，不顺命者也。

形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。

人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者，斯为善矣。恶尽去则善因以亡，故舍曰善而曰「成之者性」。

德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，馀非乘势则求焉者也。

利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。

上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。

纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。

「不识不知，顺帝之则」，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。

「在帝左右」，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。

和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。

莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！

不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。

勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓「不言而信，不怒而威」者与！

生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于茍也。

「屈信相感而利生」，感以诚也；「情伪相感而利害生」，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。

「莫非命也，顺受其正」，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。

伏以德产至大，惟至虔可以上交；孝思无穷，非昭配不能自达。于穆宗祀，维时总章，人祇普和，恩礼并洽。伏惟皇帝陛下畅配天之伟绩，秉顺帝之清衷。乘凉露之感怀，傃旻穹而谒款。玉帛荐洁，粢盛报丰。灵心顾歆，协气充塞。妾等陶生盛世，玷号后宫，窃观熙事之成，同庆洪私之布。

臣伏见陛下即位已来，切于求治，思欲革去旧弊，速致太平。此固圣明之君，盛德之举也。然而道远者理当驯致，事大者不可速成，人才不可以急求，积弊不可以顿革。道不驯致，则有揠苗之患；事欲速成，则有不达之忧。人急求则人佞进而巧伪生，弊顿革则人情扰而怨愤作。所以景帝削七国而晁错受戮，东汉疾横议而党锢大兴。宋襄公急于求霸，以致丧师；唐文宗切于除奸，而训、注祸作。此皆前世之明效，而后王之龟鉴也。故帝王之图治，必在显仁藏用，自下升高。人材以长育而成，功德以积累而大。通其变而使民不倦，神其化而使民不知，无象无为，而天下自安矣。故传称尧之德曰「荡荡乎，民无能名焉」；称舜曰「夫何为哉，恭已正南面而已矣」；称文王则曰「不识不知，顺帝之则」。是皆圣人之治，以无为而成也。又称孔子曰：「毋意毋必，毋固毋我」。又曰：「无适也，无莫也，义不与比」。《洪范》曰：「无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平」。此则圣人之心，毋固毋必，无适无莫，不作偏党好恶，而邪正自辨、万事无惑也。故水止则方能鉴物，心清则可以理事。自古人君，有以才略自任，果于兴作，欲其事功速就，必为憸佞所乘。迎合之人，则以才能被宠；忠直之论，皆以沮排见疑。以沮排被疑，则不暇察其忠；以合意为才，则无以觉其佞。自然善恶无辨，赏罚不明，人情怨怒而不知，祸乱已成而莫见，以至国家颠危者多矣，此果于兴作之害也。孔子曰：「予无乐乎为君，惟其言而莫予违也，不几乎一言而丧邦乎」。此有以见小人承顺之言可惧也。陛下聪明仁孝，脩己笃恭，自有尧、舜之资，可以垂衣而治，不须急务于近效。乃杂五霸之为，岂唯徒劳睿思，寔恐以小妨大。伏望陛下清心简事，尊德委贤，以知人安民为大方，以富国强兵为末务，覆之如天，容之如地，四海被不言之化，生民跻仁寿之域，与三王并美，唐虞比隆，使后世歌颂无穷，在陛下留神而已。

臣伏见陛下即位以来，孜孜求治，亲决庶政，日烦圣谟。万乘增宵旰之勤，群下负尸素之责，君劳臣逸，颠倒衣裳，异天德不言而成，亏圣人无为之治。又况人主诏令，当务简而必行。万机之多，宁免一失，先有司则不容差谬，当职者得以纠绳；出上意则事关纶言，为臣者难于轻议。行之寖久，益少损多。盖夫尊者当领其要，卑者当任其详，尊卑之殊，其职亦异。尽心谨职，督察细事者，有司之职也；经国阜民，选贤任官者，宰相之职也；容载如天地，广大如江河，巍巍荡荡，无得而名者，王者之德也。以卑僭尊，则不恭而失职；以上逼下，则太察而劳神。故《易》称黄帝、尧、舜曰「垂衣裳而天下治」；又孔子称尧曰「惟天为大，惟尧则之」；《诗》称文王曰「不识不知，顺帝之则」。是皆简易博大，无思无为之明效也。惟圣心稽而行之，易若反掌。伏望陛下察虞舜丛脞之戒，思老氏清净之言，潜晦聪明，颐养圣虑。择宰司而委以万务，谨庶长而责其成功，广听纳以导群情，察迩言而安庶政。大臣无不以之怨，多士怀得职之喜，愚智效力，上下尽心，自然端拱垂衣，太平可致。

臣闻圣主之兴，必敬天道以修人事，故曰「惟天为大，惟尧则之」。恭惟皇帝陛下，聪明仁孝，得于天资，兴嗣明德，蚤有宗社。天之付畀陛下者，如此之重，陛下必有以报天顺帝而灵承之，以对万寿之福也。天之所喜者在安民，民之所安者在仁政，仁政之道本于安静而不扰。夫安静而不扰者，人心之归也。人主以一身之尊，居四海之上，必得人心之归己，则享国长久安宁而成太平之功矣。今陛下览政之初，是四方观德之日，宜有上当天心，下慰人望，克承祖宗之休，敬用太母之训，安两宫之慈，垂万世之法，此庙社之福，天下之幸也。臣愿献愚忠，以助聪明之万一焉。夫亲近法座，日侍清光，莫如左右之人也。人人愿效腹心以副眷遇，必知其所用心，则可使尽节竭忠也。臣愿陛下戒喜怒，平爱憎，略小过以尽人之善，录小勤以劝人之忠。如臂之使指，如手之捍卫头目，始终责其力焉，此左右所以归心也。夫正朝廷，明国体，莫如廷臣。以道佐人主者有辅弼，论思献纳者有侍从，拾遗补过者有谏官，绳愆纠缪者有御史，此王官之要也。聚于朝廷，各有职守，不可使有交通，不可使有朋党。交通则蔽聪明，乱国政，而为奸诈欺罔；朋党则害良善而隔正直。此不可不察也。常使君子得进，小人勿用。君子小人，相反者也。君子正，小人邪；君子忠，小人佞；君子得权则敬戒而愈恭，小人得权则傲很而难制；君子可以与权，小人不可以与权。臣故曰常使君子得进，小人勿用也。陛下方以至明独断，正要左右前后皆得正人以助英睿；若不收揽人材，何以多得公忠之人任用耶？臣愿陛下清心正虑，以观群臣。清心在至公无偏，正虑在不惑奸说。辨别邪正，销除朋党，任贤勿贰，去邪勿疑，辨谗以进忠，容谏以养直，谨听以广谋，刚断以明事，信任以保功，谦恭以求助，此廷臣所以归心也。安国家，保社稷，莫如百姓。圣人有言曰：「民惟邦本，本固邦宁」。盖民定则国定，民富则国富，用度百索，出于民间，常令足衣足食，无困无怨，则事事乐供于公上矣。君臣相与谋谟经纶者，在此而已。臣愿陛下明信法令，平易刑赏，宽省赋歛，轻简徭役。丰穰和平，则安养富庶之，使有馀力；凶荒劳敝，则救恤休息之，使不失所。臣下有宽爱百姓之请者，面诏大臣必行之；臣下有掊歛百姓之说者，面饬大臣深责之。此百姓所以归心也。夫系中国之强弱安危者，莫如夷狄。当使其畏威怀德，谨职修贡。敌国则有主宾之义，礼信之所接；属国则有忠臣之道，命令之所加。常处于义信之间，而后可以言中国矣。自古以夷狄怀德畏威为彊，不务以辟地为彊也。以先制人为安，不以受制于人为安。此不可不察也。臣愿陛下面命大臣，必精选忠贤材略之士，付以帅权，无用私爱谀从之人，终误边事。谨守疆埸，宝有土地，明信重威，制贪御侮。兵戢而时动，不得已而用之。不茍且目前无事，养成后患，为朝廷他日之忧。必也有恩有威，使之知惧，服从奔走之不暇，此夷狄所以归心也。此四者，诚得忠贤上助圣谟，然后安静可成矣。陛下今欲发其聪明，广其仁孝，上安两宫之慈，下收四海之望。始自于宫掖左右，中逮于朝廷群臣，下至于百姓，远及于夷狄，欢然一意，归心于明君，可谓安静矣。若夫群心欢欣，和气充塞，可以致阴阳顺序，风雨应节，年谷丰登，人民富寿，帝王之能事毕矣。臣蒙殊恩，擢自侍从，尘历辅佐。窃观陛下有仁圣之资，愿陛下行仁圣之事，望陛下成仁圣之功，此老臣区区报国之心也，惟陛下财赦而垂听焉。臣不胜恳恳纳忠之至。

臣轼言：伏蒙圣恩，特赐臣诏书并元祐五年历日一卷者。窃惟稽古之君，必以授时为急。底日不失日，官既有常；先时不及时，罚在无赦。申以丁宁之诏，致其恻怛之诚。习见颁行，止谓有司之故事；考其情实，则本圣人之用心。臣轼（中谢。）恭惟太皇太后陛下元功在天，盛德冠古。顺帝之则，虽并用于恩威；与物为春，盖同归于仁厚。而臣入奉讲学，出牧农民。恭布诏书，悉传闾里。庶德音之昭格，致嗣岁之丰穰。臣无任。

臣轼言：今月四日伏奉告命除臣兼侍读者。叨承新命，祗服训词。薄技已穷，旧恩未替。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。伏念臣志大而才短，论迂而性刚。以自用不回之心，处众人必争之地。不早退缩，安能保全。是以三年翰墨之林，屡遭飞语；再岁江湖之上，粗免烦言。岂此身愚智之殊，盖所居闲剧之致。臣之自处，何者为宜。而况讲读之司，帷幄最近。分章摘句，则何以报非常之知；因事献言，又必贻前日之患。虽仰恃天日之照，实常负冰渊之虞。恭惟皇帝陛下大德庇民，小心顺帝。虽天覆地载，以圣不可知为神；而日就月将，以学而不厌为智。曲收旧物，以广多闻。臣敢不职思其忧，本无分于中外；欲报之德，誓不易于死生。臣无任感天荷圣激切屏营之至。谨奉表称谢以闻。臣某诚惶诚恐，顿首顿首谨言。

伏以明星出而佛前降，黄河清而圣人生。仰企至仁，同符大觉；虔脩法会，上祝鸿休。伏愿皇帝陛下，先天不违，顺帝之则。清台考象，候南极之老人；浩劫纪年，配西方之寿佛。更均馀祉，普及函生。