臣等仰惟皇帝陛下锐情经术，退朝暇豫，再御迩英，隆冬祁寒，曾弗少怠，多闻建事之效，固已度越前王矣。迨兹更化，又令权寝他经，专一以《诗》进说，尤见圣心急于究闻三百五篇大义。温颜访逮，命之坐讲，章句虽多，垂听不倦，遂卒金华之业。宣召宰辅，同豫荣观，甚休甚威。臣等猥以末学，获备讲读之职，无所发明，积怀愧惧。窃惟三代而下，人主号为尊尚儒术，莫如汉之武帝，唐之太宗。武帝表章六经，然好大喜功，失于多欲；太宗严访儒生，然内多惭德，人得以议。诚未有如陛下始终惟一，笃学而力行者也。夫《诗》之美刺，关系治忽，文、武王业之所由兴，幽、厉王业之所由替，与夫持盈拨乱、治内治外之规模，不可为后世法。陛下深明六艺，夫岂效经生学士区区于多识鸟兽草木之名？盖欲本之修身，刑之齐家，极于美教化，移风俗，是以施为注措，莫不有得于《诗》。敬畏天戒，则不识不知，顺帝之则也；遵守成宪，则不愆不忘，率由旧章也。《下武》继文，于以尽其孝；《行苇》忠厚，于以广其仁。夙夜敬止，于以致其勤；奉养有节，于以示其俭。不谏亦入，则从善为甚速；见晛曰消，则去邪为甚易。戒政多如雨，则威福自己；惩巧言如流，则听断惟精。险诐私谒不行于宫庭，《关雎》之美著焉；振振信厚皆显于公族，《麟趾》之化行焉。诛锄元凶，所以惩尹氏之专于秉国；登进耆旧，所以藉老成之重于典刑。《棫朴》能官，而髦士休宜；《菁莪》乐育，而英才并出。至若有常立武，而得卫中国之道；不陨厥问，而得御夷狄之术。劳来还定，而鳏寡不失其所；叙情闵劳，而将士咸乐为用。凡此大政数十，虽陛下天资高明，动与理合，然实稽古典学之力也。盖《诗》进讲始于陛下登极之初，绍熙五年甲寅八月，终于嘉定改元戊辰三月。日就月将，缉熙光明，陛下既得之矣；维天之命，于穆不已，文王之德之纯，纯亦不已，抑臣等愿陛下加之意焉。臣等遭逢明时，亲睹盛美，若不能备述始末，登载简策，传示万世，则为有罪。谨具劄子奏闻，伏望圣慈宣付史馆。

惟皇上帝，降衷于民。元亨利贞，道不远人。民之秉彝，有物有则。性无不善，好是懿德。仁义礼智，良能良知。非由外铄，我固有之。天叙有典，天秩有礼。有是四端，犹其四体。孩提之童，可知可能。无不爱亲，无不敬兄。维此圣人，先知先觉。从容中道，与天地合。进退可度，德义可尊。中天下立，作师作君。昔在帝尧，克明俊德。允执其中，顺帝之则。平章百姓，协和万邦。巍乎成功，焕乎有章。大舜有大，惟精惟一。浚哲文明，温恭允塞。明于庶物，察于人伦。由仁义行，乐取诸人。禹日孜孜，恶酒好善。闻言则拜，敬脩可愿。不矜不伐，恶服卑宫。克俭于家，克勤于邦。汤敬日跻，懋昭大德。不殖货利，不迩声色。以义制事，以礼制心。毋从匪彝，毋即慆淫。亹亹文王，小心翼翼。不显亦临，不闻亦式。肃肃在庙，雍雍在宫。刑于寡妻，至于家邦。于皇武王，建其有极。敬用五事，又用三德。无反无侧，无党无偏。王道荡荡，王道平平。周公达孝，善继善述。思兼三王，夜以继日。克勤小物，勤劳王家。赤舄几几，德音不瑕。孔集大成，信而好古。祖述尧舜，宪章文武。下学上达，好古敏求。发愤忘食，乐以忘忧。进礼退义，温良恭俭。若圣与仁，为之不厌。宗庙便便，乡党恂恂。私觌愉愉，燕居申申。立不中门，行不履阈。不正不坐，不时不食。出事公卿，入事父兄。罕言利命，不语怪神。毋意毋必，毋固毋我。从心所欲，无可不可。尧舜性者，汤武反之。由文至孔，则闻而知。先圣后圣，道一而已。先觉后觉，心固然耳。人可为舜，邑有如丘。氓之蚩蚩，放而不求。圣人有忧，设为学校。于帝其训，修道谓教。教以礼乐，教以诗书。教以人伦，皆复其初。蒙以养正，常视毋诳。朝夕幼仪，请肄简谅。洒扫应对，威仪迟迟。折旋中矩，周旋中规。《大学》之道，在明明德。十五而志，自强不息。请问其目，先致其知。诚意正心，以公灭私。心正身脩，家齐国治。皆由此出，非自外至。圣谟洋洋，嘉言孔彰。君子人与，日就月将。博学审问，慎思明辨。若昔大猷，监于成宪。道若大路，夫岂难知。万物备我，求则得之。利善之间，乃见天则。如恶恶臭，如好好色。尽心知性，知性知天。理义悦心，秉心塞渊。求其放心，约之以礼。修其天爵，从其大体。仁实事亲，义实从兄。智知礼节，乐乐则生。入孝出弟，体信达顺。强恕而行，求仁莫近。忠信笃敬，参前倚衡。择乎中庸，拳拳服膺。浩然之气，至刚至大。配义与道，养而无害。中而不倚，和而不流。勇者不惧，仁者不忧。君子务本，亲亲为大。居致其敬，夙夜匪懈。事亲如天，事天如亲。全而归之，不辱其身。父子主恩，君臣主敬。夫妇有别，男女以正。老者安之，少者怀之。朋友偲偲，兄弟怡怡。见贤思齐，贤贤易色。以友辅仁，友友其德。鸡鸣而起，三省吾身。主善为师，战战兢兢。恐惧不闻，戒慎不睹。相在尔室，不愧屋漏。莫见乎隐，莫显乎微。必慎其独，意毋自欺。敬以直内，义以方外。斯远暴慢，斯远鄙倍。正其衣冠，出入礼门。望之俨然，即之也温。非礼勿视，非礼勿听。遵道而行，行不由径。使民如祭，出门如宾。己所不欲，勿施于人。庸德之行，庸言之谨。闲邪存诚，窒欲惩忿。有过则改，见善则迁。非义速已，何待来年。克己复礼，养心寡欲。箪食瓢饮，不改其乐。反身而诚，道积厥躬。饮水曲肱，乐在其中。日新又新，终始惟一。赤子之心，敬而无失。经礼三百，曲礼三千。俯不怍人，仰不愧天。和顺积中，英华发外。清明在躬，晬面盎背。心庄体舒，心广体胖。动容中礼，左右逢原。口无择言，身无择行。尽性至命，曰睿作圣。用之则行，善与人同。斯道觉民，天下为公。舍之则藏，龙德而隐。独行其道，遁世无闷。颜氏之子，其殆庶几。心不违仁，具体而微。吾道一贯，曾子曰唯。仁为己任，死而后已。于乎小子，敬之敬之。尧舜人同，文王我师。行尧之行，是尧而已。舜何人也，有为若是。彼我丈夫，吾何慊乎？从事于斯，圣人之徒。诲尔谆谆，皆雅言也。自暴自弃，民斯为下。

臣某等言：云云。总章昼访，俯逮刍荛，广陛胪传，宠加韦布。侈千载遭逢之幸，拜两宫涵养之恩。进冒光荣，退怀兢灼。臣等（中谢。）窃考人材之盛，钦闻治古之隆。清问博询，畴咨精选。既自为股肱之用，励翼而致时雍；复留如元恺之才，封殖以待帝举。惟今日勋华之懿，来众言稷契之忠。俾无讳于有司，咸展尽于底蕴。傥非崇论，曷副详延？如臣等问学迂疏，器资凡陋，亲逢盛旦，徒有朴忠。草芥荒芜，安识朝廷之典故；简编陈腐，不知言语之精粗。误尘中御之观，敷锡太常之第。载循其本，必有可遵。兹盖恭遇尊号太上皇帝陛下与天为徒，顺帝之则，崇诗书礼乐以造士，设庠序学校以明伦。陶教育于三纪之馀，焕文章于百王之上。圣作明述，遹观润色之传；德进言扬，罔俾忠嘉之伏。特旌后学，往继前修。臣等谨当尊其所闻，期以不负。敬修可愿，敢怀人爵之縻；增益未能，终冀天工之亮。臣等无任。

汉中郡太守鄐君修桥格碑，壹百五十有九字。汉明帝永平六年刻于褒余谷中，其纪号先《巴官铁盆铭》一岁。绍熙甲寅三月甲□，南郑令晏袤以堰事至褒谷，获此刻于石门西南险侧断崖中。先是癸丑夏秋积雨，苔藓剥落，至是□画始见，字法奇劲，古意有馀。与光武中元二年《蜀郡太守何君阁道碑》体势相若。建武、永平去西汉未远，故字画简古严正，观之使人起敬不暇。昔高皇帝兴王汉中，出散入秦，道由子午，涂路涩艰，因秦取蜀之石牛道，开通石门。史虽不书，灵帝建宁五年衡官掾仇审颂太守李翕《郙阁碑》云：「嘉念高帝之开石门，元功不朽」。则石门虽基于秦，而开于高帝明矣。至威帝建和二年，汉中太守王升镌碑石门中，纪永平四年司隶校尉杨君孟文以诏书凿通石门，则又从而广之。通道几五十年，至安帝永初元年，西夷虐残，桥梁断绝，复循子午，凡十五年。至顺帝延光四年，诏益州刺史罢子午道，复通褒余。则此路自秦汉以来，通塞屡矣。今碑刻于永平六年，载汉中郡以诏书受广汉、蜀郡、巴郡徒二千六百九十人，开通褒余道。太守钜鹿鄐君部掾治级，王弘、史荀茂、张宇、韩岑等典功作，太守丞广汉杨显始作桥阁六百廿三、大桥五，为道二百五十八里。九年四月成就，刻石纪工器钱粟成数于崖壁中，去石门不百步。惜乎崖庼碑断，字有□阙。今所凿栈道石窍具存，乃知杨孟文治石门于四年辛酉岁，鄐君、杨君治桥。壹千一百三十三年之后，物之显晦，盖有定数如此。鄐君、杨君为民兴此阁道，三年而后成，曾不讳劳，而史逸其名。非苔藓封护至今，必为风雨所剥，此□遐亦摩灭矣。敬书碑阴，俾来者有以取信焉。夏四月旬六日，临淄晏袤书。

一曰声色之累，在人有轻重之不同，贫贱者、疾病者、衰老者，欲虽存而力不逮，故其累为轻，富贵者、康宁者、少壮者，力有馀而欲易纵，故其累为重。此累不除则淫佚斯生，而清明之气昏矣。二曰货利之累，则非声色之比矣。无分乎贫贱富贵，无间乎疾病康宁，无拘乎衰老少壮，人人有不足之心，故其为累无分乎轻重。此累不除则鄙吝斯萌，而得失之心重矣。三曰功名之累，则又不然。声色货利之累，愚者、不肖者常多，智者、贤者常少；功名之累，智者、贤者常多，愚者、不肖者常少。何以言之？功名之志，惟智惟贤可以有立，而功名之事，非在位在职则不可以有成。是知功名之与官爵常相资者也。相资得其道，何累之有？相资失其道，斯为累矣。其所以为累者，以其有功名之念，而后有官爵之念，为此身之累。世之士大夫不为官爵之累者，几何人哉！此身既为官爵累，谓非功名之累可乎？此累不除则奔竞斯甚，而去就之义乖矣。四曰子孙之累，较之功名，抑又甚焉。功名之于人，犹有智愚、贤不肖之分，至于子孙，则无智无愚无贤无不肖，孰无钟爱之念？资财可积，贪求不厌，为子孙也；官爵可慕，觊倖不已，为子孙也。生犹可也，甚至眷恋牵缠，不能割爱于启手足之时。当知所以为累者，由平时不克念之故，非子孙之累，人之自累之耳。此累不除则爱恋斯深，而死生之际乱矣。五曰知见之累，自非圣人不能免也。上焉者生而知之，虽有所知见，而知见无所累于心，斯谓上知也。下焉者困而不学，虽无所知见，而此心以不明为累，所谓下愚也。处上智下愚之间，困而学之者常患乎知见之不能广，学而知之者又患乎知见之不能忘，故知见之累在中人为尤甚。「不识不知，顺帝之则」，惟尧帝、文王为然也；「吾有知乎哉，无知也」，惟吾夫子为然也。学如颜子，具体而微，其馀知见，犹不能无。「有不善未尝不知，知之未尝复行」，此颜子之知也；「瞻之在前，忽焉在后」，此颜子之见也。然而有若无，实若虚，得非欲去其累乎？忘仁义，忘礼乐，以至于坐忘则，颜子之知见亦可谓无累矣，而夫子称之，犹曰「回也其庶乎，屡空」。谓之「庶乎」、「屡空」，则其知见是犹有时而未尽去也。颜子且尔，而况不如颜子者乎？无知见而不能学，有知见而不能化，皆累也。所以《系辞》论德之盛，必曰「穷神知化」，而孟子论圣与神，亦曰「大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」。是知知见之在人，其始也不可委于无，其终也不可泥于有。此累不除则聪明斯蔽，而精微之理晦矣。五累在人，均为累也，而所以为累者不同焉。有有形之累，有无形之累。如声色之与货利，功名之与子孙，此有形之累也，皆系乎身。乃若知见之累，比之四者则无形之可见，惟系乎心。系乎身者其累显，以其在外也；系乎心者其累隐，以其在内也。在外之累，非忘物之至不能涣然而冰释；在内之累，非忘我之至不能怡然而理顺。故欲物之忘则必践履之纯熟，欲我之忘则必涵养之精明，二者之功，内外相济，至于物我之两忘，则五累斯可去矣。五累俱去，圣人也。知见虽未去而馀无累者，贤人也。自知见而下，有能去其一二者，亦不失为善类也。然则有志于学者，可不知所用功哉！

本朝以仁厚立国，度越汉唐，良法美意，历万世不可变者，要不出于便民而已。故役法差、雇，以温、荆二公之贤，所见稍偏，行之一时，犹以病告。由熙宁至今，百三十馀年矣，免役之钱弗除，而差募之法并用，独女户单丁，与夫郡县坊郭，著在令甲，悉得免充，民实便之。傥邑大夫不以属心，则吏奸并缘高下其手，以资溪壑之欲，而民滋病，甚非立法之本意也。乌青镇分湖秀之间，水陆辐辏，生齿日繁，富家大姓甲于浙右。先是，四安新市用坊郭法，就傍乡物力，多所立户充应，民获奠枕。唯青镇地狭役烦，无势力以继诉于上，且为令者类汩簿书，供期会，视民疾病若秦越然，请辄中格。近岁以来，巨室圮困，穷弱转徙，民力愈以罢弊，市区愈以索寞，保伍正长间当更替，乡胥美鬻，甲乙互推，有累岁无执役者，虽期功之近亲，百年之姻娅，一旦相视若仇，讦讼纠纷，风俗之不美甚矣，有识之士为之浩叹。于是前湖南提举常平茶盐事张公頠偕乡之宦达，里之俊造，与勇于为义若进士沈扬休、免解进士张承德、沈绘、莫沂、张玉、沈沔、张由、张田者，相率而告于崇德令尹赵公与浚，已而上之常平使者林公拱辰、嘉兴郡太守林公良，莫不以为经久可行，顾朝请而夕报，可一以四安新市为准。自是富者不凭藉多资以重困夫贫，贫者各得安生乐业而无望于富，戚党之内，欢然以恩相接，里巷之中，惠然以情相通，士相与力于学，民相与歌于市，而足迹不登于讼庭，繄谁之力欤！遂合辞而归之守令，则曰吾特从尔之请而上之监司耳，又合辞而归之部刺史，则又曰吾不过奉行圣天子仁厚之意，以便尔民耳，吾何力之有焉！昔康衢之歌尧曰：「立尔烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则」。然则今日之举，其惟吾君之赐欤！镇人将侈上赐，以昭示方来，于是乎书。嘉定二年中秋日，寄理从政郎、新监行在点检所籴场莫光朝记并书。奉直大夫、主管建宁府武夷山冲祐观、崇德县开国男、食邑三百户张頠隶额。修职郎、监湖州嘉兴府乌青镇税兼兵、主管烟火公事赵善垍立石。

则者，法则也，准则也。《汉书》以律（十二律。）、度（尺度。）、量（斗斛。）、衡、准（又名臬。）为五则，言其轻重长短小大高下各有一定自然之法，不可得而过，不可得而不及也。《易》曰「乃见天则」，《诗》曰「顺帝之则」，皆指自然之理而言。帝即天也，谓天下之理皆天实为之，莫不有一定之法，非人力所可增损，故曰天则帝则。如父之慈，子之孝，兄之友，弟之恭，此谁使为之？皆天也，非人也。尹吉甫有物有则之说，亦此意。

圣人之道，布在方册，昭然示人至矣。尧之授舜曰中而已，舜之授禹加三言焉。其曰人心者，人欲之谓也；其曰道心者，天理之谓也；择之精，守之一，而后中可执。中也者，天理当然之则，而一毫人欲之私无所与乎其间者也。《大学》、《论语》、孟氏指言义利之分，皆同此意，未尝以天理言。独见于《乐记》曰「不能反躬，天理灭矣」，又曰「物至而人化物也者，灭天理而穷人欲者也」。世谓记礼之书，类出汉儒。汉儒之言，传者多矣，有及于是者乎？自时厥后，道日晦冥。更千馀年以及我朝，治教休明，风气醲厚，于是始有濂溪周子出焉，独得不传之妙。明道先生程公见而知之，阐幽发微，益明益章。今观《遗书》所载，先生论学必以达天德为本，论治必以行王道为宗。有天德而后可语王道，天人内外，一以贯之，无殊辙也。故先生尝语学者曰：「吾学虽有所受，然天理二字自吾体验而表出之」。呜呼至哉！此所以上继尧舜孔孟之统绪，而下开万世学者之准的也欤。夫维天之命，于穆不已，品物流形而理赋焉。仁义礼智之性，恻隐辞逊羞恶是非之情，耳目鼻口四支百骸之为用，君臣父子兄弟夫妇朋友之为伦，何莫而非天也？人知人之人而不知人之天，物欲肆行，义理汩丧，于禽兽奚择焉？知人之天然后知性善，知性善然后能知穷理，能穷理然后能诚意以修其身，推之于治国平天下，无非顺帝之则也。先生之生，钟乎元气之会，学之所至，纯乎天理。故其生色也，盎然若春阳之温；其吐辞也，泛然若醴酒之醇。同设教于家而士之愿从者众，同争新法于朝而天子亮其忠，用事者感其诚。一时忤意者皆贬而先生独畀宪节，力辞不就，去之久而犹见思。及其殁也，士大夫知与不知，皆为流涕，以为使时见用，必将有绥斯来动斯和之效，而重哀生人之不遇，不得与于先生佐兴王道之泽也。悲夫，先生之心之学，纯乎天理，其孰能与于斯乎！先生之仕也，尝主江宁之上元簿。考其设施，若均田赋、兴水利、息邪说、正人心等事，皆天理之流行著见者也。中更变故，乡之人士罕有能言之者。乾道中，资政殿学士刘公珙知府事，始祠先生于学宫，而侍讲文公先生实为之记，则既较然昭著而足以风厉学者矣。其后主簿赵君师秀复即廨舍之前为屋数楹，以寓尊事之意，而庳隘弗称。嘉定甲戌，临川危君和嗣居其职，始请于帅守莆田刘公矩，增而大之。某时将漕在焉，捐金三十万、粟二十斛以助之。未几，豫章李公大东、长乐李公珏继至，咸相其役。为堂三间，中严像设而扁之曰「春风」，其上为楼，高明洁清。内为斋二，东曰「主敬」，西曰「行恕」。后为小室焉，曰「读易」。外为斋一，曰「近思」。斋之侧为亭，曰「静观」。又将为两庑翼之，而刻墓表与《河南雅言》于其壁，危君之于斯役勤矣。初刘公之经始也，尝属某为之记，危公又重以为请，再三返而不置。某以固陋力辞而不可得也，顾自惟念，少知诵习先生之书，初盖茫然不知所向，久粗而若有见者。窃谓自有载籍而天理之云仅一见于《乐记》，先生首发挥之，其说大明，学者得以用其力焉。所以开千古之秘而觉万世之迷，其有功于斯道可谓盛矣。而其所以进于此，则又有二言焉，毋不敬以操存于未发之先，思无邪以戒谨于将发之际，涵养省察，动静交饬，知天事天二者兼尽。及其至也，中一外融，显微无间，则虽人也而实浩浩其天矣。若是者，其于先生之道抑有合乎否也？过不自料，次第其说以授之。危君幸以为然，则刻置堂上，以示来游于斯者，使知先生之道虽高而用力有要，万有一可为兴起之助云尔。

所谕自壬至丙，方觉无所谓顷刻丝忽之愧，此则尊友信道之深，行道之果，欲罢不能，而至如此。敬叹敬叹。至于步月林下，心无一事，想象道体，恍然若游太虚，不胜其乐，便是曾点暮春舞雩咏归气象。然道体不可想象，更在实见得分明，实见得至到，则太虚便是自己心胸，何止恍然若游而已哉。当时曾点见得了，行不至，所以先贤言其已见大意。吾寿卿既到此地步，岂不能入其域耶？林下步月，最好验夜气，世人于此时，都只酣睡，全不惺惺。寿卿如此自得，诚所忻诵。但恐只见得静中静，更须识静中动，又须认得动中静，则昼夜通衢，无非林下之月，而林下步月，亦无非红衢紫陌之所在矣。曾记向有数句云：「若人大智慧，耿耿笼中灯。若人大福德，飘飘海上沤。若人大方便，一一空中雨」。此虽释氏语，亦如知、仁、勇三者不相离，著于一偏，便不明备。今私及之。吾友谓与天地相似，此是说大《易》之道，唯圣人方了得。今云「顿然见得，与之相似」，恐只是胸怀洒落，萧然豁然，不胜其乐，若如此则不与之相似。如「惟天为大，惟尧则之」，「文王不识不知，顺帝之则」，事事物物，无一件不相合，先天而天弗违，后天而奉天时，方是与之相似。是甚么样大，某则诚所不敢也。昔上蔡见二程，说天下何思何虑，程子与言：「固是有此道理，贤友却道得大早」。后来上蔡云：「被此一句坏了二十年」。吾友莫只是容易看过否？

时变之来，圣人安之而无所较者，是其心泰然与万物同量也。人惟不能以处变也，故区然较是非曲直于其间，而其中亦戚戚然无以自宁。圣人有以见天下之理，凡其或然者，莫非自然之使然，于是乎顺受而无捍拒，有矜怜而无忿争，时至事定；而反其常，则圣人处之亦安然已。是故在彼者或去或来，而吾之泰然自得者常无穷也，此之谓以大事小者乐天。请申之。天下之事适来适去者，犹蚊虻鸟雀之过目也。缘督以为经，游心以应世者，要使之无以汩其天和耳。苟为容心于其中，则逆我者、触我者、与吾斗者角而应我。在彼方来且不可遏，而吾又忿然而不自宁，则吾心终与物竞，而莫得少释矣。且夫观化最可乐也，吾知其出于彼者非出于彼，加于我者非加于我，蝉蜕蜩翼以视世故，则吾常洒然静然、恬然泰然，而无所忤，有手舞足蹈而不能自已者。彼何事与物相靡相刃、胶胶扰扰而使之丧我耶？昔尧欲伐宗脍、胥敖，南面不释然，而问之舜，舜曰：「彼二子犹存于蓬艾之间」。是虽庄子之重言，亦可借是以形容。汤、文之事葛与昆夷，犹宗脍、胥敖也。彼之不我服者，是犹在蓬艾之间也。汤也文也，安而事之，不欲与商略轻重，犹舜之存心而非不释然者也。方其自挟而邀于我也，蕞尔之国，以分，则彼下我者也；以力，则彼弱我者也；以德，则彼事我者也。声其罪而问之，可以齑粉于一鼓之下，而圣人之处心，则以为天地之间，一物一民，皆吾同体，彼之不自量而与我抗衡，吾也不可形厌恶于其怀；而锋刃之交又无故以加吾二国之赤子，仁者岂如是耶？且彼之为是勃勃者，亦莫知其孰使也，彼亦岂不乐安逸而为是自速亡哉？是盖有物也，而莫得其所萌。凡吾适然而顺，从然而应，非顺于彼、应于彼，造物者至于是而不可知，故吾且与之为无崖，且与之为婴儿，且与之为无町畦。雍容自得，不与之争，而物莫吾撄；不与之敌，而物莫吾逆。此心方且乘日月而流，方且挟宇宙而游，方且泠然若飘瓦、若虚舟，真不知老之将至，而乐以忘忧也。迨夫征葛之师形于胥庆之馀，昆夷之伐赫然于一怒之日，是非蕴怒而至是也，是非宿怨而至是也，盖天之未定也。欲亡之，或张之，欲倾之，或兴之，吾未尝咈意于方来，而未尝容心于已定。天时之或彼或此，而汤、文之心则尝泰然也。《易》曰：「齐小大者存乎位」。位者时也，小大不齐，而齐之以其时，则无小若大矣。于《临》有曰「至临无咎」，是其事之适至，虽圣人有不能违也。然则事之者天也，伐之者亦天也，而圣人则常如故也。是亦犹舜释宗脍、胥敖，而末年又有有苗之征也，征之不待克而又班师。盖莫违者机，莫逆者时，故圣人不凝滞于物，而与世推移，则亦何容知者耶？《诗》曰：「不识不知，顺帝之则」。顺之斯乐之矣，文王然尔，汤不然乎？

嗣圣垂总章之访，俯逮刍荛；宾胪赞广陛之传，宠加韦布。侈千载遭逢之幸，拜两宫涵养之恩。进冒光华，退怀兢灼。夷考人材之盛，铺闻治古之隆。清问传询，畴咨公选。既自为股肱之用，励翼而致时雍；复留如元恺之才，封殖以待帝举。惟今日勋华之懿，来众言稷契之忠。尽循衢室之规，广辟四门之路。傥非崇论，曷副详延！臣等问学迂疏，器资窳陋。惟持朴直，以答休明。草芥荒芜，安识朝廷之典故；简编陈腐，不知言语之精粗。误尘中御之观，敷锡太常之第。退循其本，必有所尊；与天为徒，顺帝之则。崇诗书礼乐以造士，设庠序学校而明伦。陶教化于三纪之馀，焕文章于百王之上。圣作明述，遹观润色之施；德进言扬，罔俾忠嘉之伏。特旌后学，勉继前修。臣等誓当尊其所闻，期以不负所学。如庸于熙载，愿尊法度以阜民；设命以亮功，敢使贤能之遗野？

萧君季清扁其堂曰「顺安」，古绵文本心为之铭，乡先生危恕斋为之说。君一以示余，余读之而复于君曰：文以穷理尽性、乐天知命为顺安，必也圣乎！危言逆顺安危之理势，余所知也，请从其后赞数语。夫顺则安，不顺则危，固也。然顺不必安，有时而危；虽有时而危，君子视之甚安也。不顺不必危，有时而安；虽有时而安，君子视之甚危也。《诗》曰：「不识不知，顺帝之则」。君子顺理而已，若预计其所安，则有择便求利之心焉。古之人盖有信己而不偶于俗，行道而见尤于时，无愧于心而反以取危其身者矣。虽君子之智不自纳于罟获陷阱，然所遇不齐，亦末如之何也，必不得已，置安危于度外，而惟一顺于理之归，亦可以浩然矣。夫安危之判不大于生死，然而孔子戒求生以害仁，孟子许舍生而取义，苟有合于仁义，则生死不足计，而何安与不安之知？故夫仁义者所以安之理而不必安也。汤、文王、周公、孔子吾未见其常处于安也；不常处于安，汤、文王、周公、孔子犹安也。人之欲安也，一起居饮食欲安，一出处语默欲安，欲安之心重则凡可以得安者无不为也。夫可以得安者无不为，则苟涉于不顺者亦可为也。故曰：顺不必安，不顺不必危。君子见其为顺则虽不必安亦趋之，见其为不顺则虽不必危亦舍之。如此，则吾心安而不眩于目矣。君以此固有之理而顺达之，如水顺流，如木顺升，前之罹百忧多变如恕斋所为叹者不留于胸中，而日入于夷犹舒肆之境。意所谓顺安者君既享有之矣，而予犹进此语，亦将窃附于无入不自得之疏义也，君意何如？季清曰：「书之」。乃书于二君《铭说》之次。

景定癸亥秋八月，百谷既秀且穗，弥四旬，屯其膏谒群望既遍，出日杲杲，父老相语：「秋旱，农家所畏，苗槁矣，丰饥将判」。坤翁瞿然，即迅扫治寺为坛，百拜叩头，为邦请命于上帝。礼成而雨，戊辰达于己卯，溥博沾洽。既霁，率州中文武欸天庆观，集三清殿庭，燎芗敬谢，徘徊顾瞻，檐楹既圮，梁栋多腐，风雨四面入，莞簟暗蔽漫灭，非所以钦崇天道。乃取嬴公帑，烝徒𠊩工，不日治之。功斯集，僚吏请纪其事，以昭报本反始之义，坤翁其敢辞。惟一气开先，两仪肇辟，清阳上浮，其数为三。三气之精，凝而为神，故方外之士，极其所名三。天尊其神名三清，谓一为气之元，二为道之祖，三为教之宗。群帝承之，其上无上。何谓气？太极。何谓道？一阴一阳。何谓教？春夏秋冬，风雨霜露。自一函三，三气成乾，阳始而天之圆象立；三函九，九气备坤，阴生而地之方形奠。三本于一，故贯上下无非一；九成于三，故通四方、彻四维，纵横往来无非三。此三气之清所以超范围、出形气、包含宇宙、代成品类，先天地而生，后天地而存也。夫本诸天地则为气、道、教，本诸身则为性、道、教。一气也，一理也，人与天地同根于气，同出乎理，并立为三，相贯为一。虽此动彼应，此感彼孚，然所感动气化合和人神者，亦必有道。噫！郡县长吏，星分棋布，坎居井处，此非尔所能及矣。汉儒谓君正朝廷正，百官正万民四方正，远近内外一于正，则阴阳调，风雨时，群生和，五谷熟。又谓心和气和，形和声和，而天地之和应之，则甘露降，嘉禾兴，山不童，泽不涸。盖理气叶一则阴阳和同，此上天之仁，吾君之德也。《商书》语灾祥，终之以惟和惟一；《中庸》言位天地、育万物，先之以致中和。懿哉！是知三极之静同于一中，三极之动同于一和。土木云乎，祷祠云乎，备物荐信，揭虔妥灵者，则所以尸其敬而致其一也。坤翁宅生下土，赖天君照临其上，三时不害人和，而神降之福，夙夜不敢忘顾，恐斯民日用饮食不帝之我加也。乃写诸诗歌，发扬而蹈厉之。歌之曰：窅窅冥冥兮，三气之清。巍巍荡荡兮，其功莫名。神化密移兮，无臭无声。云行雨施兮，天下皆平。又歌之曰：顺帝之则兮，立我烝民。隐显一心兮，遐迩一人。流通无间兮，溥博无垠。如神之忱兮，如天之仁。冬十二月吉日，朝散大夫、知抚州府军州兼管内劝农营田事、节制军州军马家坤翁记。

论曰：圣人将以尽天下之议，而不能无详略之异者，世道为之也。夫太上本忘言也，言之渎者非古也，况于询谋之地，愈详而愈切乎！盖自风气始开，已非太古忘言之日，于是乎有听政之地，以来天下之言。言固圣人之所乐闻也，而天下卒无事之可言，圣人之所以优游于此者，亦惟相忘于无声之表，虽听之吾亦不得而闻也。自皇而帝，天下之事日以详，圣人将以通天下之情，则其心又何如哉！于皇皇四达之衢，为并谋兼智之地，听之犹以为未足，且进而加之问焉，卒之洞达无隐，上下相孚，而圣人亦得以遂其恭己无为之心，则尧之时犹黄帝之时也。然则以衢室视合宫，则其制为愈详，听而进之问，则其言为愈切，非衢室之问，固求详于合宫之听也。时有先后，事有繁简，固应尔也。而圣人大公无我之心，则一而已矣。合宫衢室听问如何，请申王通氏之言。夫公论，其天道乎！开辟以来，天道不容一日息，则公论不容一日泯。公论犹一日，圣人无两心，则听可也，问亦可也，奚其异？曰：无异也。特世数之相去，有不能以强同尔。世数不能以强同，则事愈繁而言愈悉，制愈详而情愈切。此非圣人意也，势也。吾求之《易》，包牺氏以结绳为政，其言泯如也，上栋下宇之未制，其宫室无有也。宫室且无有，况于合宫乎！衢室乎！吾观《同人》一卦而曰「同人于野，亨」。此固圣人所以通天下之志。然至于《咸》，而曰「以虚受人」。夫以虚受人者，心之感也；不曰感而曰咸，咸者无心之感，有以潜通于忘言之表。吾故曰：衢室之问，同人于野之意也。合宫之听，其咸之无心，以虚受者欤。且合宫古明堂也，而黄帝之听必于是。吾想是宫也，陟降左右，神明森列，其听也真可以对诸天而无愧。衢室亦古明堂也，而尧之问必于是。吾想是室也，无门无旁，我闼八荒，其问也真可以质诸人而无隐。王通氏均以为尽天下之议，则尧之心，固黄帝之心也。惟夫事变由简而入繁，古制由略而入详，尧固未得游乎黄帝忘言之天也，此曰听曰问，不能以不异。何则？前乎此者，天地絪缊犹太初也，生人蚩蚩犹古始也，迨陶唐氏，洪水亟矣，而非合宫调元气之时；苗民作矣，而非合宫和天人之日。噫，尧之问，所以急于黄帝之听欤！故夫合宫之名，不可得而考，至于衢室，则辟之通途大衢，而为采民言也，明矣。黄帝之听不可得而闻，至尧之问，则谏鼓、谤木之下有不容一日释者矣。吾求其当时所听之人，自广成子一人之外无闻焉，而咨四岳，稽于众，与夫鳏寡之辞，皆得以自通于密勿之前者何其详。吾又求其当时所听之事，自至道窈冥之外无他语，而曰平土，曰殖谷，与夫遏绝有苗，亦必因其辞而声其罪者何其悉。由是观之，合宫之听，无声也，无言也，与天俱游也；衢室之问，为其有辞也，无告也，虽荡荡之天，欲无言，得乎？黄帝非忘斯世也，尧非媚斯民也，理也势也，圣人亦不自知也，不然，去之千馀载，而清问等语犹见于《吕刑》。《尧问》一篇至形于庄叟，独黄帝之所谓听者，终莫得而髣髴，何也？吁！是可以论其世矣。抑均之为明堂也，均之为尽天下之心也。尧惟忧其时之不黄帝若也，故其问也切于听。迨夫一问之馀，万感俱会，庶绩熙矣，万邦和矣，尧何心哉？亦恭己无为而已。此康衢童子从而歌之，曰：「不识不知，顺帝之则」。至于是，则尧之时欤？黄帝之时欤？抑无怀大庭之时欤？然则欲知合宫之听者，当观之衢室；欲知衢室之问者，惟求之康衢。谨论。