臣宗杲深荷圣恩，臣今年已衰，遂辞圣世。伏愿陛下为天下生灵保卫圣躬，力致太平，永光佛法。臣宗杲上奏。

承叙及自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一段大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来承事真善知识熏习般若种智之深，焉能如此！而公所谓大罪者，圣贤亦不能免，但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水涤除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀两段，更不起相续心足矣，不必思前念后也。既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病。病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也，公深思之。但如此崖将去，时时于静胜中，切不得忘了须弥山放下著两则语，但从脚下著实做将去，己过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但于诸佛前发大誓愿，愿此心坚固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知识一言之下，顿亡生死，悟證无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发心，渐次南行过一百一十城，参五十三善知识，末后于弥勒一弹指顷，顿亡前来诸善知识所得法门。复依弥勒教思欲奉觐文殊，于是文殊遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶曰：「善哉善哉，善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，乃至不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若證知，若获得，皆悉不能」。文殊如是宣示善财，善财于言下成就阿僧祇法门，具足无量大智光明。入普贤门，于一念中悉见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教。得不忘念智，庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹，于一毛孔行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，与普贤等，诸佛等，刹等行等，及解脱自在悉皆同等，无二无别。当恁么时，始能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。如上这一络索，只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间，尚能顿亡诸善知识所證三昧，况无始虚伪恶业习气耶？若以前所作底罪为实，则现今目前境界皆为实有，乃至官职富贵恩爱悉皆是实。既是实，则地狱天堂亦实，烦恼无明亦实，作业者亦实，受报者亦实，所證底法门亦实。若作这般见解，则尽未来际更无有人趣佛乘矣。三世诸佛、诸代祖师、种种方便，翻为妄语矣。承公发书时，焚香对诸圣及遥礼庵中而后遣，公诚心至切如此。相去虽不甚远，未得面言，信意信手，不觉忉怛如许。谁若繁絮，亦出诚至之心，不敢以一言一字相欺，苟欺公则是自欺耳。又记得善财见最寂静婆罗门，得诚语解脱。过去现在未来诸佛菩萨，于阿耨菩提无已退无现退无当退，凡有所求莫不成满。皆由诚至所及也。公既与竹椅蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。又发云门书，对诸圣遥礼而后遣，只要云门信许，此诚至之剧也。但相听只如此做工夫，将来于阿耨菩提成满无疑矣。

公处身富贵而不为富贵所折困，非夙植般若种智，焉能如是？但恐中忘此意，为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，故不能于古人直截径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤士大夫，久参衲子亦然，多不肯退步就省力处做工夫，只以聪明意识计较思量，向外驰求。乍闻知识向聪明意识思量计较外示以本分草料，多是当面蹉过，将谓从上古德有实法与人，如赵州放下著云门须弥山之类是也。岩头曰：「却物为上，逐物为下」。又曰：「大统纲宗，要须识句」。甚么是句？百不思时唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云恁么时。将恁么时等破一切是非，才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬，如一团火相似，触著便烧，有甚么向傍处？今时士大夫多以思量计较为窟宅，闻恁么说话便道莫落空否，喻似舟未翻，先自跳下水去，此深可怜悯。近至江西见吕居仁，居仁留心此段因缘甚久，亦深有此病。渠岂不是聪明，宗杲尝问之曰：「公怕落空，能知怕者是空耶，是不空耶？试道看」。渠伫思欲计较祗对，当时便与一喝，至今茫然，讨巴鼻不著。此盖以求悟證之心在前顿放，自作障难，非干别事。公试如此做工夫，日久月深，自然筑著磕著。若欲将心待悟，将心待休歇，从脚下参，到弥勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳。平田和尚曰：「神光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解」。又古德曰：「此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通」。此是第一等入泥入水，老婆说话。往往参禅人，只恁么念过，殊不子细，看是甚道理。若是个有筋骨底，聊闻举著直下，将金刚王宝剑一截截断此四路葛藤，则生死路头亦断，凡圣路头亦断，计较思量亦断，得失是非亦断。当人脚跟下，净裸裸赤洒洒没可把，岂不快哉！岂不畅哉！不见昔日灌溪和尚初参临济，济见来便下绳床，蓦胸擒住，灌溪便云：「领领」。济知其已彻，即便推出，更无言句与之商量。当恁么时，灌溪如何思量计较祗对得？古来幸有如此榜样，如今人总不将为事，只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待證待休歇底心在前时，莫道被擒住便悟，便是缚却手脚，绕四天下拖一遭，也不能得悟，也不能得休歇。寻常计较安排底是识情，随生死迁流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。教中所谓随识而行不随智，以故昧却本地风光、本来面目。若或一时放得下，百不思量计较，忽然失脚蹋著鼻孔，即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。若别有所得，别有所證，则又却不是也。如人迷时唤东作西，及至悟时即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿。只这太虚空中，还有一物碍得他否？虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然，生死凡圣垢染，著一点不得，虽著不得，而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及、见得彻，方是个出生入死得大自在底汉，始与赵州放下著云门须弥山有少分相应。若信不及、放不下，却请担取一座须弥山，到处行脚，遇明眼人，分明举似。一笑。

老庞云：「但愿空诸所有，切勿实诸所无」。只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。殊失祖师方便，错指示人，教人一向虚生浪死，更教人是事莫管，但只恁么歇去，歇得来情念不生。到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般底更是毒害瞎却人眼，不是小事。云门寻常见此辈，不把做人看待。彼既自眼不明，只管将册子上语依样教人，这个作么生教得？若信著这般底，永劫参不得。云门寻常不是不教人坐禅，向静处做工夫，此是应病与药，实无恁么指示人处。不见黄檗和尚云：「我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解，只云学道，早是接引之辞」。然道亦不可学，情存学道，却成迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝而今情量处为道。情量若尽，心无方所。此道天真本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来，说破此事，恐尔不了，权立道名，不可守名而生解也。前来所说瞎眼汉错指示人，皆是认鱼目作明珠，守名而生解者。教人管带，此是守目前鉴觉而生解者；教人硬休去歇去，此是守忘怀空寂而生解者。歇到无觉无知，如土木瓦石相似。当恁么时，不是冥然无知，又是错认方便解缚语而生解者。教人随缘照顾，莫教恶觉现前，这个又是认著髑髅情识而生解者。教人但放旷任其自在，莫管生心动念，念起念灭，本无实体，若执为实，则生死心生矣。这个又是守自然体为究竟法而生解者。如上诸病，非干学道人事，皆由瞎眼宗师错指示耳。公既清净自居，存一片真实坚固向道之心，莫管工夫纯一不纯一，但莫于古人言句上只管如叠塔子相似，一层了又一层，枉用工夫，无有了期。但只存心于一处，无有不得底。时节因缘到来，自然筑著磕著，喷地省去耳。不起一念，还有过也无？云须弥山。一物不将来时如何？云放下著。这里疑不破，只在这里参，更不必自生枝叶也。若信得云门及，但恁么参，别无佛法指示人；若信不及，一任江北江南问王老，一狐疑了一狐疑。

细读来书，乃知四威仪中无时间断，不为公冗所夺，于急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈坚固，深惬鄙怀。然世间尘劳，如火炽然，何时是了！正在闹中，不得忘却竹椅蒲团上事，平昔留心静胜处，正要闹中用，若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般。承有前缘驳杂今受此报之叹，独不敢闻命。若动此念，则障道矣。古德云：「随流认得性，无喜亦无忧」。净名云：「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华」。老胡示：「真如不守自性，随缘成就一切事法」。又云：「随缘赴感靡不周，而常处此菩提座」。岂欺人哉！若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。好静恶闹时正好著力，蓦然闹里撞翻静时消息，其力能胜竹椅蒲团上千万亿倍。但相听，决不相误。又承以老庞两句为行住坐卧之铭箴，善不可加。若正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。若动念时只以老庞两句提撕，便是热时一服清凉散也。公具决定信，是大智慧人，久做静中工夫，方敢说这般话，于他人分上则不可。若向业识茫茫增上慢人前如此说，乃是添他恶业担子。禅门种种病痛，已具前书，不识曾子细理会否？

来书细读数过，足见办铁石心，立决定志，不肯草草。但只如此崖到腊月三十日，亦能与阎家老子厮抵，更休说豁开顶门眼，握金刚王宝剑，坐毗卢顶上也。宗杲尝谓方外道友曰：今时学道之士，只求速效，不知错了也，却谓无事省缘、静坐体究为空过时光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作底罪过，要免阎家老子手中铁棒。此是愚人所为。而今道家者流，全以妄想心，想日精月华，吞霞服气，尚能留形住世，不被寒暑所逼，况回此心此念，全在般若中耶！先圣明明有言，喻如太末虫，处处皆泊，唯不能泊于火焰之上。众生亦尔，处处能缘，唯不能缘于般若之上。苟念念不退初心，把自家心识缘世间尘劳底回来抵在般若上，虽今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵流落恶道。来生出头，随我今生愿力，定在般若中，现成受用。此是决定底事，无可疑者。众生界中事不著学，无始时来习得熟，路头亦熟，自然取之左右逢其原，须著拨置，出世间学般若心。无始时来背违，乍闻知识说著，自然理会不得，须著立决定志与之作头抵，决不两立。此处若入得深，彼处不著排遣，诸魔外道自然窜伏矣。生处放教熟，熟处放教生，政为此也。日用做工夫处，捉著把柄，渐觉省力时，便是得力处也。

承谕「外息诸缘，内心无喘，可以入道，是方便门，借方便门以入道则可，守方便而不舍则为病」。诚如来语，山野读之，不胜欢喜踊跃之至。今诸方漆桶辈，只为守方便而不舍，以实法指示人，以故瞎人眼不少。所以山野作《辩邪正说》以救之。近世魔彊法弱，以湛入合湛为究竟者，不可胜数；守方便不舍为宗师者，如麻似粟。山野近尝与衲子辈举此两段，正如来书所说，不差一字。非左右留心般若中念念不间断，则不能洞晓从上诸圣诸异方便也。公已捉著把柄矣。既得把柄在手，何虑不舍方便门而入道耶？但只如此做工夫。看经教并古人语录，种种差别言句，亦只如此做工夫。如须弥山、放下著、狗子无佛性话，竹篦子话，一口吸尽西江水话，庭前柏树子话，亦只如此做工夫，更不得别生异解，别求道理，别作伎俩也。公能向急流中时时自如此提掇，道业若不成就，则佛法无灵验矣。记取记取。承夜梦焚香入山僧之室甚从容，切不得作梦会，须知是真入室。不见舍利弗问须菩提：「梦中说六波罗蜜，与觉时同别」？须菩提云：「此义幽深，吾不能说，此会有弥勒大士，汝往彼问」。咄，漏逗不少！雪窦云：「当时若不放过，随后与一劄，谁名弥勒，谁是弥勒者，便见冰消瓦解」。咄，雪窦亦漏逗不少！或有人问：「只如曾待制夜梦入云门之室，且道与觉时同别」？云门即向他道：「谁是入室者？谁是为入室者？谁是作梦者？谁是说梦者？谁是不作梦会者？谁是真入室者」？咄，亦漏逗不少！

示谕「自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微」。三复斯语，欢喜跃跃。此乃学佛之验也，傥非过量大人于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏，使太虚空为云门口，草木瓦石皆放光明助说道理，亦不柰何。方信此段因缘不可传不可学，须是自證自悟自肯自休方始彻头。公今一笑，顿亡所得，夫复何言！黄面老子曰：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。来书所说「既亡拘滞之情，亦不作奇特之想」，暗与黄面老子所言契合，即是说者名为佛说，离是说者即波旬说。山野平昔有大誓愿，宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情瞎一切人眼。公既到恁么田地，自知此事不从人得，但且仍旧。更不须问大法明未明，应机碍不碍，若作是念，则不仍旧矣。承过夏后方可复出，甚惬病僧意。若更热荒驰求不歇，则不相当也。前日见公欢喜之甚，以故不敢说破，恐伤言语。今欢喜既定，方敢指出此事极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得。日久月深，迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力，千万记取。前日之语，理则顿悟乘悟并销，事则渐除因次第尽，行住坐卧切不可忘了。其馀古人种种差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虚，久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。昔水潦和尚于采藤处问马祖：「如何是祖师西来意」？祖云：「近前来，向尔道」。水潦才近前，马祖栏胸一蹋蹋倒，水潦不觉起来拍手呵呵大笑。祖曰：「汝见个甚么道理便笑」？水潦曰：「百千法门，无量妙义，今日于一毛头上尽底识得根源去」。马祖便不管他。雪峰知鼓山缘熟，一日忽然蓦胸擒住曰：「是甚么」？鼓山释然了悟，了心便亡，唯微笑举手摇曳而已。雪峰曰：「子作道理耶」？鼓山复摇手曰：「和尚何道理之有」？雪峰便休去。蒙山道明禅师趁卢行者至大庾岭夺衣钵，卢公掷于石上曰：「此衣表信，可力争耶？任公将去」。明举之不动，乃曰：「我求法，非为衣钵也，愿行者开示」。卢公曰：「不思善，不思恶，正当恁么时，那个是上座本来面目」？明当时大悟，通身汗流，泣泪作礼曰：「上来密语密意外，还更有意旨否」？卢公曰：「我今为汝说者，即非密意，汝若返照自己面目，密却在汝边，我若说得，即不密也」。以三尊宿三段因缘，较公于一笑中释然，优劣何如，请自断看还更别有奇特道理么？若更别有，则却似不曾释然也。但知作佛，莫愁佛不解语。古来得道之士，自己既充足，推己之馀，应机接物。如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，非著意也。若著意则有实法与人矣。公欲大法明应机无滞，但且仍旧，不必问人，久久自点头矣。临行面禀之语，请书于座右，此外别无说。纵有说，于公分上尽成剩语矣。葛藤太多，姑置是事。

信后益增瞻仰，不识日来随缘放旷如意自在否？四威仪中不为尘劳所胜否？寤寐二边得一如否？于仍旧处无走作否？于生死心不相续否？但尽凡情，别无圣解。公既一笑，豁开正眼。消息顿亡，得力不得力，如人饮水，冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言，刳其正性，除其助因，违其现业。此乃了事汉，无方便中真方便，无修證中真修證，无取舍中真取舍也。古德云：「皮肤脱落尽，唯一真实在。又如旃檀，繁柯脱落尽，唯真旃檀在」。斯违现业、除助因、刳正性之极致也，公试思之。如此说话，于了事汉分上，大似一柄腊月扇子，恐南地寒暄不常也，少不得。一笑。

人生一世，百年光阴，能有几许？公白屋起家，历尽清要，此是世间第一等受福底人。能知惭愧，回心向道，学出世间脱生死法，又是世间第一等讨便宜底人。须是急著手脚，冷却面皮，不得受人差排，自家理会本命元辰，教去处分明，便是世间出世间一个了事底大丈夫也。承连日去与参政道话，甚善甚善。此公歇得驰求心，得言语道断心行处灭差别异路。觑见古人脚手，不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此，所以更不曾与之说一字，恐钝置他。直候渠将来，自要与山僧说话，方始共渠眉毛厮结理会在。不只恁么便休，学道人若驰求心不歇，纵与之眉毛厮结理会，何益之有？正是痴狂外边走耳。古人云：「亲近善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润」。但频与参政说话，至祷至祷，不可将古人垂示言教胡乱穿凿。如马大师遇南岳和尚说法云：「譬牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是」。马师闻之，言下知归。这几句儿言语，诸方多少说法，如雷如霆，如云如雨底，理会不得。错下名言，随语生解。见与舟峰书尾，杜撰解注，山僧读之，不觉绝倒，可与说如来禅、祖师禅底，一状领过，一道行遣也。来颂子细看过，却胜得前日两颂。自此可已之，颂来颂去，有甚了期，如参政相似。渠岂是不会做颂，何故都无一字，乃识法者惧耳。间或露一毛头，自然抓著山僧痒处。如《出山相颂》云「到处逢人蓦而欺」之语，可与丛林作点眼药。公异日自见矣，不必山僧注破也。某近见公顿然改变，为此事甚力，故作此书，不觉缕缕。

示谕「蚤岁知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处，欲知日夕体道方便」。既荷至诚，不敢自外，据款结案，葛藤少许。只这求悟入底，便是障道知解了也，更别有甚么知解为公作障？毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三。自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更在迷中将心待悟是一。只这三颠倒，便是生死根本，直须一念不生，颠倒心绝，方知无迷可破，无悟可待，无知解可障，如人饮水，冷煖自知，久久自然，不作这般见解也。但就能知知解底心上看，还障得也无？能知知解底心上，还有如许多般也无？从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事，如龙得水，似虎靠山，终不以此为恼。只为他识得知解起处，既识得起处，即此知解便是解脱之场，便是出生死处。既是解脱之场、出生死处，则知底解底当体寂灭；知底解底既寂灭，能知知解者不可不寂灭，菩提涅槃、真如佛性不可不寂灭，更有何物可障？更向何处求悟入？释迦老子曰：「诸业从心生，故说心如幻。若离此分别，则灭诸有趣」。僧问大珠和尚：「如何是大涅槃」？珠云：「不造生死业是大涅槃」。僧云：「如何是生死业」？珠云：「求大涅槃是生死业」。又古德云：「学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道」。又净名云：「众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动」。此乃是以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事底样子也。只为他了达三祇劫空生死涅槃俱寂静故。既未到这个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜悯。愿公硬著脊梁骨，莫作这般去就。作这般去就底，虽暂拘得个臭皮袋子住便以为究竟，而心识纷飞，犹如野马，纵然心识暂停，如石压草，不觉又生，欲直取无上菩提到究竟安乐处，不亦难乎？宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生。每每思量，直是叵耐，以故不惜口业力救此弊。今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子曝地一破，方了得生死，方名悟入。然切不可存心待破，若存心在破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心，一时按下。只就按下处看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云「无」。此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得飏在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引證，但向十二时中四威仪内，时时提撕，时时举觉：「狗子还有佛性也无」？云「无」。不离日用，试如此做工夫看，月十日便自见得也。一郡千里之事，都不相妨。古人云：「我这里是活底祖师意，有甚么物能拘执他」？若离日用，别有趣向，则是离波求水，离器求金，求之愈远矣。

窃知日来以此大事因缘为念，勇猛精进，纯一无杂，不胜喜跃。能二六时中炽然作为之际，必得相应也未？寤寐二边得一如也未？如未，切不可一向沈空趣寂，古人唤作黑山下鬼家活计，尽未来际无有透脱之期。昨接来诲，私虑左右必已耽著静胜三昧。及询直阁公，乃知果如所料。大凡涉世有馀之士，久胶于尘劳中，忽然得人指令向静默处做工夫，乍得胸中无事，便认著以为究竟安乐。殊不知似石压草，虽暂觉绝消息，奈何根株犹在，宁有證彻寂灭之期？要得真正寂灭现前，必须于炽然生灭之中蓦地一跳跳出，不动一丝毫，便搅长河为酥酪，变大地作黄金，临机纵夺，杀活自由，利他自利，无施不可。先圣唤作无尽藏陀罗尼门、无尽藏神通游戏门、无尽藏如意解脱门，岂非真大丈夫之能事也！然亦非使然，皆吾心之常分耳。愿左右快著精彩，决期于此，廓彻大悟，胸中皎然，如百千日月，十方世界一念明了，无一丝毫头异想，始得与究竟相应。果能如是，岂独于生死路上得力，异日再秉钧轴，致君于尧舜之上，如指诸掌耳。

示谕「初机得少静坐工夫，亦自佳」。又云「不敢妄作静见」。黄面老子所谓：「譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，真是自作障难耳」。若生死心未破，日用二六时中冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更讨甚闲工夫，理会静、理会闹耶？涅槃会上广额屠儿放下屠刀便成佛，岂是做静中工夫来！渠岂不是初机，左右见此定以为不然，须差排渠作古佛示现，今人无此力量。若如是见，乃不信自殊胜，甘为下劣人也。我此门中，不论初机晚学，亦不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不著做工夫。生死心破，则自静也。先圣所说寂静方便正为此也，自是末世邪师辈不会先圣方便语耳。左右若信得山僧及，试问闹处看狗子无佛性话。未说悟不悟，正当方寸扰扰时，谩提撕举觉看，还觉静也无，还觉得力也无。若觉得力，便不须放舍。要静坐时，但烧一炷香静坐，坐时不得令昏沈，亦不得掉举。昏沈、掉举，先圣所诃，静坐时才觉此两种病现前。但只举狗子无佛性话，两种病不著用力排遣，当下怗怗地矣。日久月深，才觉省力，便是得力处也。亦不著做静中工夫，只这便是工夫也。李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排默照邪禅瞎人眼，渠初不平，疑怒相半，蓦闻山僧颂庭前柏树子话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之，还是也无。道谦上座已往福唐，不识已到彼否。此子参禅吃辛苦更多，亦尝十馀年入枯禅，近年始得个安乐处。相见时试问渠，如何做工夫。曾为浪子偏怜客，想必至诚吐露也。

富枢密顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少。尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳。其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与刬除，又不知肯回头转脑，于日用中看话头否？先圣云：「宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念」。如芥子许在情识中，如油入面，永不可出，此公是也。如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中以同事摄为最彊，左右当大启此法门，令其信入，不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。

承谕「欲留意此段大事因缘，为根性极钝」。若果如此，当为左右贺也。今时士大夫，多于此事不能百了千当直下透脱者，只为根性太利，知见太多。见宗师才开口动舌，早一时会了也。以故返不如钝根者，无许多恶知恶觉，蓦地于一机一境上一言一句下撞发，便是达磨大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得。只为他无道理可障，利根者返被利根所障，不能得啐地便折，嚗地便破。假饶于聪明知解上学得，于自己本分事上，转不得力。所以南泉和尚云：「近日禅师太多，觅个痴钝人不可得」。章敬和尚曰：「至理亡言，时人不悉，彊习他事，以为功能」。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门，所有鉴觉不染不碍，如是光明未曾休废，曩劫至今固无变易，犹如日轮，远近斯照，虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼，为不了故取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人，举措施为，不亏实相。左右自言根钝，试如此返照看，能知钝者还钝也无。若不回光返照，只守钝根更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。但相听，能知根性钝者，决定不钝，虽不得守著这个钝底，然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝在人不在心，此心与三世诸佛一体无二，若有二则法不平等矣。受教传心，但为虚妄，求真觅实，转见参差。但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间，则便当见月亡指，直下一刀两段。若更迟疑，思前算后，则乃是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，于阴界中妄自囚执，无有了时。近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者。愿公只向疑情不破处参，行住坐卧不得放舍。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。这一字子，便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手，若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去，蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷！昔朱世英尝以书问云庵真净和尚云：「佛法至妙，日用如何用心，如何体究，望慈悲指示」。真净曰：「佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短，苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用唯用自心，自心变化把得便用，莫问是之与非」。拟心思量，早不是也，不拟心一一天真，一一明妙，一一如莲华不著水，心清净超于彼。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛，而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学道人，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍。纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。所谓修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外著空滞禅寂。常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法以为究竟也。邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心、将心歇心、将心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界？如何显得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变化之妙？须是当人自见得自悟得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然，正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲华不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故。黄面老子曰：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」。若确定本体实有恁么事，又却不是也。事不获已，因迷悟取舍故。说道理有若干，为未至于妙者，方便语耳。其实本体亦无若干，请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看「狗子还有佛性也无」，赵州云「无」，切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石火闪电光处会。「狗子还有佛性也无，无」。但只如此参，亦不得将心待悟待休歇。若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。

示谕自得山野向来书之后，每遇闹中亸避不得处常自点检，而未有著力工夫。只这亸避不得处，便是工夫了也。若更著力点检，则又却远矣。昔魏府老华严云：「佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处，举心动念，又却不是也」。正当亸避不得处，切忌起心动念作点检想。祖师云：「分别不生，虚明自照」。又庞居士云：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。又先圣云：「但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦」。切记取。亸避不得时，不得更拟心。不拟心时一切现成，亦不用理会利，亦不用理会钝，总不干他利钝之事，亦不干他静乱之事。正当亸避不得时，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。记取记取。此事若用一毫毛工夫取證，则如人以手撮摩虚空，只益自劳耳。应接时但应接，要得静坐但静坐，坐时不得执著坐底为究竟。今时邪师辈多以默照静坐为究竟法，疑误后昆。山野不怕结怨，力诋之，以报佛恩，救末法之弊也。

示谕一一备悉。佛言：「有心者皆得作佛」。此心非世间尘劳妄想心，谓发无上大菩提心。若有是心，无不成佛者。士大夫学道，多自作障难，为无决定信故也。佛又言：「信为道元功德母，长养一切诸善法。断除疑网出爱流，开示涅槃无上道」。又云：「信能增长智功德，信能必到如来地」。示谕钝根未能悟彻，且种佛种子于心田。此语虽浅近，然亦深远，但办肯心，必不相赚。今时学道之士，往往缓处却急，急处却放缓。庞公云：「一朝蛇入布裈裆，试问宗师甚时节」？昨日事今日尚有记不得者，况隔阴事，岂容无忘失耶？决欲今生打教彻，不疑佛不疑祖，不疑生不疑死，须有决定信，具决定志，念念如救头然。如此做将去，打未彻时方始可说根钝耳。若当下便自谓我根钝不能今生打得彻，且种佛种结缘，乃是不行欲到，无有是处。杲每为信此道者说，渐觉得日用二六时中省力处，便是学佛得力处也。自家得力处，他人知不得，亦拈出与人看不得。卢行者谓道明上座曰：「汝若返照自己本来面目，密意尽在汝边是也」。密意者，便是日用得力处也。得力处，便是省力处也。世间尘劳事，拈一放一，无穷无尽，四威仪内，未尝相舍，为无始时来与之结得缘深故也，般若智慧无始时来与之结得缘浅故也。乍闻知识说著，觉得一似难会。若是无始时来尘劳缘浅，般若缘深者，有甚难会处？但深处放教浅，浅处放教深，生处放教熟，熟处放教生，才觉思量尘劳事时，不用著力排遣，只就思量处，轻轻拨转话头，省无限力，亦得无限力。请公只如此崖将去，莫存心等悟，忽地自悟去。参政公想日日相会，除围棋外，还曾与说著这般事否？若只围棋，不曾说著这般事，只就黑白未分处，掀了盘撒了子，却问他索取那一著。若索不得，是真个钝根汉，姑置是事。

黄面老子曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云：「信能增长智功德，信能必到如来地」。欲行千里，一步为初。十地菩萨断障證法门，初从十信而入，然后登法云地而成正觉，初欢喜地因信而生欢喜故也。若决定竖起脊梁骨，要做世出世间没量汉，须是个生铁铸就底方了得。若半明半暗，半信半不信，决定了不得。此事无人情，不可传授，须是自家省发始有趣向分。若取他人口头办，永劫无有歇时。千万十二时中莫令空过，逐日起来应用处，圆陀陀地与释迦达磨无少异。自是当人见不彻透不过，全身跳在声色里，却向里许求出头，转没交涉矣。此事亦不在久参知识、遍历丛林而后了得。而今有多少在丛林头白齿黄了不得底，又有多少乍入丛林一拨便转千了百当底。发心有先后，悟时无先后。昔李文和都尉参石门慈照，一句下承当，便千了百当。尝有偈呈慈照云：「学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管」。但从脚下崖将去死便休，不要念后思前，亦不要生烦恼，烦恼则障道也。祝祝。

左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以「湛然」名公道号。如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。世间出世间法，不离湛然，无纤毫透漏。只以此印，于一切处印定，无是无不是，一一解脱，一一明妙，一一实头，用时亦湛然，不用时亦湛然。祖师云：「但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦」。若心识寂灭无一动念处，是名正觉。觉既正，则于日用二六时中，见色闻声，嗅香了味，觉触知法。行住坐卧，语默动静，无不湛然。亦自不作颠倒想，有想无想悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体。体用虽殊，而湛然则一也。如析旃檀，片片皆旃檀。今时有一种杜撰汉，自己脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气息，此辈名为真可怜悯。请公只恁么做工夫。山野虽然如此指示公，真不得已耳。若实有恁么做工夫底事，即是污染公矣。此心无有实体，如何硬收摄得住，拟收摄向甚处安著。既无安著处，则无时无节，无古无今，无凡无圣，无得无失，无静无乱，无生无死，亦无湛然之名，亦无湛然之体，亦无湛然之用，亦无恁么说湛然者，亦无恁么受湛然说者。若如是见得彻去，径山亦不虚作此号，左右亦不虚受此号，如何如何？

即日烝溽，不审燕处悠然、放旷自如、无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫」。若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热碗鸣声？公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语。这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之馀以及物。左右所得既不滞在一隅，想于日用中，不著起心话带，枯心忘怀也。近年已来，禅道佛法衰弊之甚。有般杜撰长老，根本自无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩，收摄学者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。彦冲被此辈教坏了，苦哉苦哉。这个话，若不是左右悟得狗子无佛性，径山亦无说处。千万捋下面皮，痛与手段救取这个人，至恳至祷。然有一事，亦不可不知。此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜，心不生疑，庶几信得及，肯转头来。《净名》所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」是也。黄面老子云：「观法先后以智分别，是非审定不违法印」。次第建立无边行门，令诸众生断一切疑，此乃为物作则，万世楷模也。况此公根性与左右迥不同，生天定在灵运前，成佛定在灵运后者也。此公决定不可以智慧摄，当随所好摄。以日月磨之，恐自知非，忽然肯舍，亦不可定。若肯转头来，却是个有力量底汉，左右亦须退步让渠出一头始得。比炜禅归，录得渠答紫岩老子一书，山僧随喜读一遍，赞叹欢喜累日，直是好一段文章，又似一篇大义。末后与之下个谨对，不识左右以谓如何？昔达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。二祖种种说心、说性俱不契，一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：「弟子此回始息诸缘也」。达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：「莫成断灭去否」。曰：「无」。达磨曰：「子作么生」？曰：「了了常知故，言之不可及」。达磨曰：「此乃从上诸佛诸祖所传心体，汝今既得，更勿疑也」。彦冲云：「夜梦昼思十年之间，未能全克，或端坐静默，一空其心，使虑无所缘，事无所托，颇觉轻安」。读至此，不觉失笑。何故？既虑无所缘，岂非达磨所谓内心无喘乎？事无所托，岂非达磨所谓外息诸缘乎？二祖初不识达磨所示方便，将谓外息诸缘，内心无喘，可以说心说性说道说理，引文字證据，欲求印可。所以达磨一一列下无处用心，方始退步思量。「心如墙壁」之语，非达磨实法。忽然于墙壁上，顿息诸缘，即时见月亡指，便道「了了常知故，言之不可及」，此语亦是临时被达磨拶出底消息，亦非二祖实法也。杜撰长老辈，既自无所證，便逐旋捏合，虽教他人歇，渠自心火熠熠，昼夜不停，如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘，只是中得毒深，只管外边乱走，说动说静，说语说默，说得说失，更引《周易》内典，硬差排和会，真是为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案未曾结绝，腊月三十日，作么生折合去？不可眼光欲落未落时，且向阎家老子道：「待我澄神定虑少时，却去相见得么」？当此之时，纵横无碍之说，亦使不著，心如木石亦使不著，须是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚么澄神定虑，更说甚么纵横放荡，更说甚么内典外典！一了一切了，一悟一切悟，一證一切證，如斩一结丝，一斩一时断。證无边法门亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性话，还得如此也未？若未得如此，直须到恁么田地始得。若已到恁么田地，当以此法门兴起大悲心，于逆顺境中和泥合水，不惜身命，不怕口业，拯拔一切，以报佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。彦冲引孔子称「《易》之为道也屡迁」，和会佛书中「应无所住而生其心」为一贯，又引寂然不动与土木无殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮」。故经云：「不应住色，生心不应，住声香味，触法生心」。谓此广大寂灭妙心，不可以色见声求，应无所住。谓此心无实体也，而生其心。谓此心非离真而立处，立处即真也。孔子称《易》之为道也屡迁，非谓此也。屡者，荐也；迁者，革也。吉凶悔吝生乎动，屡迁之旨，返常合道也，如何与「应无所住而生其心」合得成一块？彦冲非但不识佛意，亦不识孔子意。左右于孔子之教出没，如游园观，又于吾教深入阃域，山野如此杜撰，还是也无？故圭峰云：「元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道」。此老如此和会，始于儒释二教，无偏枯无遗恨。彦冲以「应无所住而生其心」与《易》之屡迁大旨同贯，未敢相许。若依彦冲差排，则孔夫子与释迦老子杀著买草鞋始得。何故？一人屡迁，一人无所住。想读至此，必绝倒也。