学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎？「是法非思量分别之所能解」。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底生死魔根一刀斫断，便是彻头时节。正当恁么时，方用得口议心思著。何以故？第八识既除，则生死魔无处栖泊；生死魔无栖泊处，则思量分别底浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭、大究竟、大解脱境界，更非他物。故盘山云「全心即佛，全佛即人」，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣。思之。

庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云：「难，难，十硕油麻树上摊」。庞婆闻得，接声云：「易，易，百草头上祖师意」。女子灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡」。妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底作一句看，妙喜已是拖泥带水下注脚了也。古德有言：「但办肯心，必不相赚」。只恐当人信不及，于日用应缘处被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断。当间断时，未免方寸扰扰。正扰扰时，却是个好底时节。佛言「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实」，便是这个道理也。这个道理说似人不得，唯證悟者举起便知落处。

梁武帝问达磨：「朕造寺度僧，不可胜数，有何功德」？达磨曰：「无功德」。帝曰：「云何无功德」？达磨曰：「此但人天小果，有漏之因，如影之随形，虽有而非实」。曰：「如何是真功德」？答曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求」。帝始问：「如何是圣谛第一义」？答曰：「廓然无圣」。曰：「对朕者谁」？答曰：「不识」。帝不契，达磨遂渡江之魏。如今要见真功德，不用别求，只向不识处荐取。若透得此二字，一生参学事毕。

祖师云：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。真实契此心者，内不见有能證之人，外不见有所證之法，祖师说个转处与随流皆为迷。此心向外取證之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。

心火炽然，熠熠不息，贪欲瞋恚痴，继之如钩锁连环，相续不断。若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲瞋恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣以为护法善神，且非彊为，法如是故。故《净名》云：「佛为增上慢人说离淫怒痴，为解脱耳」。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者。如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。

庞居士问马大师云：「如水无筋骨，能胜万斛舟时如何」？祖云：「我这里无水亦无舟，更说甚么筋骨」？居士于言下顿息诸缘，遂回南岳，见石头和尚。一日石头问居士：「自见老僧后，日用事作么生」？居士云：「若问某甲日用事，直是无开口处」。头云：「知子恁么，方始问子」。居士遂述一偈曰：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。这个是俗士中参禅样子，决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽，勉之勉之。

以斯道觉斯民，儒者之事也。吾佛亦曰：「性觉妙明，本觉明妙」。又佛者，觉也。既已自觉，而以此觉觉诸群迷，故曰大觉。又德山曰：「扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，觉亦非觉」。彦举道友儒释俱学而不偏，故取是义而名其所居曰「觉轩」，以此轴来求法语，仍书尾嘱之曰：觉轩之义，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。彦举既知是义，大神大明无上无等等矣，又何必妙喜再下注脚！然彦举之意，非独欲发明是义，以自觉而已。盖因是义以觉诸未觉者，法施之普亦佛菩萨之用心也。予嘉其志，故直书以示之。凡登是轩者，当见其义而亡轩可也。茍执轩以为义，则非独不了其义，而亦未睹其轩也。轩义俱亡，觉心独朗，始可与言觉也矣。觉义深远，言不能尽，继之以偈曰：「觉空空，觉空空，觉觉觉空，空空亦空。欲识无穷好消息，都卢只在此轩中」。信笔信意，一挥以塞来命而已。

妙喜与如是老人素昧平昔，绍兴丙子暮春邂逅渝川江亭，一见便得之。词色之间虽未相酬酢，而心已许之。既而来驿舍，吐露若合符契，自庆验人之眼不让古人。又喜般若社中得一个英灵汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾家内外护。次日同赴任宰饭，饭罢复坐兀斋，如是老人尽发所蕴，字字句句，皆有落著，不似今时士大夫说世之所谓口鼓子禅。因说梦一巡，到这里方信三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉梦里觉来，方信三世诸佛所说者不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。何以故？梦与觉一，语与默一，说与无说一，所以云：「二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎」。如是之法，说亦如是，默亦如是，三世诸佛亦如是，六代祖师亦如是，天下老和尚亦如是，妙喜即今与如是老人所说者亦如是，所證者亦如是。如是老人当如是受用，如是修行，与如是人说如是事，令未得者得入如是境界，同报佛恩。使如是之法，众生界中相续不断，则如是老人不虚说梦，妙喜老汉不虚證明矣。且道如何是不虚證明底道理，还委悉么？如是如是。咄！且截断葛藤。

聪明利智之士，往往多于脚根下蹉过此事。盖聪明利智者理路通，才闻人举著个中事，便将心意识领览了。及乎根著实头处，黑漫漫地不知下落，却将平昔心意识学得底引證，要口头说得到心里思量计较得底彊差排，要教分晓。殊不知家亲作祟，决定不从外来。故永嘉有言：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。以是观之，心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧未尝顷刻不与之相酬酢，日久月深，不知不觉与之打作一块。亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟，虽乍识得破欲相远离，亦不可得。故曰毒蛇猛虎尚可回避，而心意识真是无尔回避处。除是夙有灵骨，于日用现行处把得住，作得主，识得破，直下一刀两段，便从脚跟下做将去，不必将心等悟，亦不须计较得在何时。但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蛊毒之乡，滴水莫教入口。然后却以三教圣人所赞者，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时住时坐时卧时，触境遇缘或好或恶时，独居暗室时，不得须臾间断。若如此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣。士大夫平昔在九经十七史内，娱嬉兴亡治乱，或逆或顺，或正或邪，无有一事不知，无有一事不会。或古或今，知尽会尽，有一事一知，一事不会，便被人唤作寡闻无见识汉。他人屋里事，尽知得，尽见得，尽识得，下笔做文章时，如瓶注水，引古牵今，不妨锦心绣口，心里也思量得到，口头亦说得分晓。他人行履处，他人逆顺处，他人邪正处，一一知得下落，一一指摘得无纤毫透漏。及乎缓缓地问他，尔未托生张黄李邓家作儿子时，在甚么处安身立命？即今作聪明说道理，争人争我，纵无明使业识检点他人，不是能分别邪正好恶底，百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。无常迅速，生死事大，便是这些道理也。儒者亦云死生亦大矣。棒打石人头，嚗嚗论实事，腊月三十日，无常杀鬼到来，不取尔口头办。不迁怒，不贰过，孔子独称颜回。谓圣人无怒，无怒则不为血气所迁；谓圣人无过，无过则正念独脱。正念独脱则成一片，成一片则不二矣。邪非之念才干正，则打作两橛，作两橛则其过岂止二而已！不迁怒，不贰过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量。士大夫学先王之道，止是正心术而已。心术既正，则邪非自不相干。邪非既不相干，则日用应缘处自然头头上明，物物上显。心术是本，文章学问是末。近代学者，多弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜，而以圣人经术为无用之言，可不悲夫？孟子所谓「不揣其本而欲齐其末，方寸之木可使高于岑楼」是也。孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早能回作尘劳恶业底心，要学出生死法，非夙植德本，则不能如是信得及、把得住、作得主宰。时时以生死在念，真火中莲华也。既以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣。既不著排遣则无邪非，无邪非则正念独脱，正念独脱则理随事变，理随事变则事得理融，事得理融则省力才觉，省力时便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力，得如此时，心意识不须按捺，自然怗怗地矣。虽然如是，切忌堕在无言无说处。此病不除，与心意识未宁时无异。所以黄面老子云：「不取众生所言说，一切有为虚妄事」。虽复不依言语道，亦复不著无言说，才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这些道理也。日用随缘时，拨置了，得静处便静，杂念起时但举话头，盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊。举来举去，日月浸久，忽然心无所之，不觉喷地一发。当恁么时，生也不著问人，死也不著问人，不生不死底也不著问人，作如是说者也不著问人，受如是说者也不著问人，如人吃饭吃到饱足处自不生思食想矣。千说万说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破，他时后日蓦然失脚蹋著鼻孔。妙喜忉忉怛怛，写许多恶口，却向甚处安著？妙喜自云：因地而倒，因地而起，起倒在人，毕竟不干这一片田地事。写至此一轴纸已尽，且截断葛藤。

近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞。触途成滞，则我见增长。我见增长，则满眼满耳只见他人过失，殊不能退步略自检察看逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：「老僧逐日除二时粥饭是杂用心，馀外更无杂用心处」。且道这老汉在甚处著到，若于这里识得他面目，始可说行亦禅坐亦禅，语默动静体安然。未能如是，当时时退步向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣，是有是无。推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四楞塌地，归家稳坐处。妙喜不得已说这恶口，于了事汉分上看来，正是不识好恶，撒屎撒尿，忽然撞著个皮下有血底，烂椎一顿也怪他不得。今既无其人，不妨教这汉恣意乱说，已是不识好恶，不免向泥里洗土说些没滋味话。然第一不得向我说处会，此是士大夫作聪明底第一义也。世间出世间法，不得言一，不得言二，不得言有，不得言无。一二有无，于光明藏中亦谓之毒药，亦谓之醍醐。醍醐、毒药本无自性，作一二有无之见者对病医方耳。光明藏喻太虚空，一二有无喻日月昼夜。夜暗时太虚空未尝暗，昼明时太虚空未尝明，日月昼夜自相倾夺，如一二有无之见相倾相夺，于光明藏无异。可中有个英灵汉，不受这般恶水泼，一念缘起无生。只这相倾相夺底皆是当人逐日受用底家事，前所云醍醐、毒药是也。士大夫学此道，多求速效，宗师未开口时，早将心意识领解了也。及乎缓缓地根著，一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无讨头处。殊不知阎家老子面前受铁棒吞热铁，圆者便是这领解。求速效者更不是别人，所谓希得返失，务精益粗，如来说为可怜悯者。近世士大夫，千万人中觅一个半个无此病者，了不可得。绍兴丙子秋，经由鄂渚，邂逅熊使君叔雅，一见倾倒，便以此道相契，却能退步向实头处著到，如说而行，不似泛泛者彊知彊会彊领略，直要到古人脚蹋实地处。不疑佛，不疑孔子，不疑老君，然后借老君孔子佛鼻孔，要自出气，真勇猛精进胜丈夫所为。愿猛著精彩，努力向前。说处行处已不错，但少喷地一下而已。若有进无退，日用二六时中应缘处不间断，则喷地一下亦不难。然第一不得存心在喷地一下处，若有此心，则被此心障却路头矣。但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。何者为应缘处？喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。千万记取，千万记取！世间情念起时，不必用力排遣。前日已曾上闻，但只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」，才举起这一字，世间情念自怗怗地矣。多言复多语，由来返相误，千说万说，只是这些子道理。蓦然于「无」字上绝却性命，这些道理亦是眼中花。

此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚，如水上放葫芦，拘牵他不得，惹绊他不得。古来有道之士，得之向生死海内，头出头没，全体受用，无欠无馀，不见有生死尘劳之状。如析旃檀，片片皆是，将甚么作生死尘劳？生死尘劳从甚么处起？收因结果时却向甚么处著？既无著处，则佛是幻，法是幻，三界二十五有十二处十八界空荡荡地。到得这个田地，佛之一字亦无著处。佛之一字尚无著处，真如佛性菩提涅槃何处有也！故傅大士有言：「恐人生断见，权且立虚名。学道人理会，不得一向去」。古人入道因缘，上求玄求妙求奇特觅解会，不能见月亡指，直下一刀两段。永嘉所谓「空拳指上生实解，根境法中虚捏怪」。于五蕴十二处十八界二十五有尘劳中，妄自囚执，如来说为可怜悯者。不见岩头和尚有言：「汝但无欲无依，便是能仁」。都来只有一个父母所生底肉块子，一点气不来，便属他人所管，肉块子外更有甚么？把甚么作奇特玄妙？把甚么作菩提涅槃？把甚么作真如佛性？士大夫要究竟此事，初不本其实，只管要于古人公案上求知求解。直饶尔知尽解尽一大藏教，腊月三十日生死到来时，一点也使不著。又有一种，才闻知识说如是事，又将心意识抟量卜度，云若如此则莫落空否。士大夫十个有五双作这般见解。妙喜不得已向他道：「尔未曾得空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去」。见伊不领略，不惜口业，又为打葛藤一上云：只这怕落空底，还空得也无。尔眼若不空，将甚么观色？耳若不空，将甚么听声？鼻若不空，将甚么知香臭？舌若不空，将甚么尝味？身若不空，将甚么觉触？意若不空，将甚么分别万法？佛不云乎，「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，乃至十二处十八界二十五有，乃至声闻缘觉菩萨佛，及佛所说之法，菩提涅槃真如佛性，及说此法者听此法者，作如是说者，受如是说者，皆悉无有。得如是了，唤作空耶？唤作不空耶？唤作佛耶？唤作菩萨耶？唤作声闻耶？唤作缘觉耶？唤作菩提涅槃耶？唤作真如佛性耶？道我聪明灵利不受人谩，试向这里定当看。若定当得出，止宿草庵且在门外，若定当不出，切忌开大口说过头话。大丈夫汉决欲究竟此一段大事因缘，一等打破，面皮性燥，坚起脊梁骨，莫顺人情，把自家平昔所疑处贴在额头上，常时一似欠了人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大底，一件事方有趣向分。若道我世间文字至于九经十七史诸子百家，古今兴亡治乱，无有不知，无有不会，只有禅一般，我也要知，我也要会。自无辨邪正底眼，蓦地撞著一枚，杜撰禅和，被他狐媚，如三家村里传口令，口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口鼓子禅。把他古人糟粕，递相印證，一句来一句去，末后我多得一句时，便唤作赢得禅了也，殊不肯退步。以生死事在念，不肯自疑，爱疑他人。才闻有个士大夫要理会这事，先起无限疑了也，谓渠要做美官，又有声色之好，如何办得这般事。似这般底比比皆是，无一人真实把做一件未了底事，昼三夜三，孜孜矻矻。茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举觉底时节。昔李文和都尉在富贵丛中，参得禅大彻大悟；杨文公参得禅时，身居翰苑；张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也，又何曾须要去妻孥、休官罢职、咬菜根、苦形劣志、避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想方得悟道来？不见庞居士有言，「但自无心于万物，何妨万物常围绕？铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成」？在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶，然亦种得般若种智之深。异世出头来，亦省心力，亦不至流落恶趣中，大胜耽染尘劳不求脱离。谓此事不可容易，且作归向信敬处，似此见解者不可胜数。士大夫学道，与我出家儿大不同。出家儿父母不供甘旨，六亲固以弃离，一瓶一钵日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道底冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫，《净名》所谓「尘劳之俦为如来种，怕人坏世间相而求实相」，又说个喻云「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华」。若就里许，如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透其力，胜我出家儿二十倍。何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打入者其力弱，在内打出者其力彊。彊者谓所乖处重，而转处有力；弱者谓所乖处轻，而转处少力。虽力有彊弱，而所乖则一也。方外道友徐敦济，乃妙喜三十年前夷门道旧，才一邂逅，便以此道相期，与令弟敦立时时来圜悟先师处，激扬个事，决欲腊月三十日四大分散时，要得这一著子有下落，非如他人要资谈柄。绍兴初予住径山，因持钵吴门，再得一见。又二十年复在鄂渚相遇，因以此轴求指示。信意一挥写至此，不知前面所说何事，而一轴已终。千说万说，直说曲说，只是为徐敦济生死疑根未拔，只教就未拔处，看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。行住坐卧但时时提掇，蓦然喷地一发，方知父母所生鼻孔只在面上。勉之勉之。

既已知有此段大事因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地，拘牵他不得，惹绊他不得，拨著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧措借，直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿头快进一步。如进得这一步，则不异善财童子，于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界，亦不是外边起心用意修證得来，只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙」。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫釐系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁，圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。恁么说话，棒打石人头，嚗嚗论实事，前所云「内不见有能推之心，外不见有所推之境」，便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾，若向意根下思量卜度，则转疏转远矣。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人，华严会上只度得个童子，涅槃会上只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子，又何曾向外取證、辛勤修学来？佛亦只言：「我今为汝保任此事终不虚也」。只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取證，则二六时中随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静；既不于心内取證，则外境幽闲。故祖师云：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知」。当知内心、外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山：「妙净明心，子作么生会」？仰山云：「山河大地，日月星辰」。沩山云：「汝只得其事」。仰山云：「和尚适来问甚么」？沩山云：「妙净明心」。仰山云：「唤作事得么」？沩山云：「如是如是」。观使师重身生富贵之家，不为富贵囚执，而夙植德本，自然知有此段不可思议事，可以于生死岸头为舟为航为凭为仗。故时时退步，肯向脚跟下推究。乃为立道号曰「妙净居士」，师重勉之。行住坐卧造次颠沛，不可忘了妙净明心之义。妄念起时不必用力排遣，只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」。举来举去，和这举话底亦不见有。只这知不见有底亦不见有，然后此语亦无所受，蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。多言多语，返相钝置，且截断葛藤。

诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说无示无闻无得。故岩头有言：「若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得」。以是观之，诸佛诸祖亦只作得个證明底主人耳。不见舍利弗问文殊师利曰：「诸佛如来不觉法界耶」？文殊答曰：「诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉」？如是则亦不见有师，亦不见有弟子，亦不见有说法者，亦不见有听法者，亦不见有说如是义者，亦不见有受如是义者，亦无文殊，亦无舍利弗，亦无诸佛，亦无祖师，亦无法界为诸佛所觉，亦无诸佛而觉法界，亦不曾有鲍居士，此轴子亦无来处，妙喜亦不曾引笔行墨。既是一切皆不曾有，即今忉忉怛怛，一络索恶口，却安顿在甚么处？咄！若有安顿处则有也。鲍居士但恁么观，作是观者名为正观，作他观者名为邪观。如或尚作邪正见，也怪妙喜不得。

是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力？熟处是。那个是道力？生处是。然道力业力本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却。业力胜则触途成滞，触途成滞则处处染著，处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰：「汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相」。这个是昧道力，而被业力胜者。释迦老子又曰：「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。这个是现行处，不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力，则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：「若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者」。是故不应取法，不应取非法，前所云「道力业力本无定度」是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除业力，业力既除，道亦虚妄。所以道「但以假名字，引导于众生」。未识得破时，千难万难，识得破后，有甚难易？庞居士曰：「凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只是弄花枝」。要识病根么不是别物，只是个执难执易、妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沈，直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点著病源，便解道：「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空花」。要得直截，不疑佛祖，不疑死生，但常放教方寸虚豁豁地，事来则随时拨置，如水之定，如鉴之明。好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界不可思议。近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有證悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有證悟之处，亦不信他人有證悟者，一味以空寂顽然无知，唤作威音那畔空劫已前事。逐日噇却两顿饭，事事不理会，一向嘴卢都地打坐，谓之休去歇去。才涉语言便唤作落今时，亦谓之儿孙边事。将这黑山下鬼窟里底为极则，亦谓之祖父从来不出门。以己之愚返愚他人，释迦老子所谓「譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此辈名为可怜悯者」。有一种士大夫，末上被这般杂毒入在心识中，纵遇真正善知识与说本分话，返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼者，不独被伊害却性命，又返为之用，殊不知觉。除非夙有愿力，常以生不知来处死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里静处闹处，念念孜孜，常似欠却人万百贯钱债无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好著力。只就这里看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧时时提撕：「狗子还有佛性也无？无」。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时，切莫退志。得如此时，却是个好底消息。不见古德有言：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞，思量名利，担却人我，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环，相续不断，都不厌恶。乍起一念，向此个门中著意思量，便要我会；心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有著甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然，既知缺减界中种种虚妄，一心一意向自己脚跟下理会。生从何处来，死向何处去，既不知来处，又不知去处，现今历历孤明。与人分是非别好丑底，决定是有是无，是真实，是虚妄。直待到如人饮水，冷煖自知，不向他人口头受处分，忽然喷地一发，到究竟安乐大休大歇处，方始自肯。以此轴来求指示，掇笔信手一挥，遂成一段葛藤。然则事不孤起，起必有由，若一向作葛藤会又争得。不见昔日子胡和尚有言：「祖师西来也，只个冬寒夏热，夜暗日明。只为尔徒无意立意，无事生事，无内外彊作内外，无东西谩说东西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由」。以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元不曾写一字，冬寒夏热，夜暗日明，内外中间，东西南北，元不曾移易增减一丝毫许。何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写底是个甚么说？冬寒夏热、内外中间者，又是个甚么？东西南北不曾移易一丝毫者，又是个甚么？咄！有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得。不可得中只么得，舜元到这里合作么生参。只这作么生参亦无著处，然后此语亦不受。此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻。无说处是真说，无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元无二无二分，无别无断故。嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦。苦不苦，分明觑见没可睹。咄！

快然居士罗宗约，绍兴丁丑暮春，得得来鄮山见妙喜，欲究竟此段大事因缘。屡随众到室中，呈伎俩，逞解会，都与列下。忽一日喜见眉宇，知渠管中窥豹，转身动脑，袖间已有颂子。虽未拈出，妙喜即时与拨转关棙子。渠虽未能赤骨𩪸地跳出葛藤窠，然却知得饭是米做，面在麦里。正好著力之际，蓦来相别，云要急归嫁女，以此轴来，乞做工夫底道理。昔庞居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话」。后来元丰间，有个士人，谓之无为居士，姓杨名杰字次公，尝参前辈，于宗门中有真实得力处，曾和庞公此偈云：「男大须婚，女长须嫁，讨甚閒工夫，更说无生话」。这两个俗汉子，将他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底，谓之海印信禅师，时住苏州定慧，因见无为此偈，亦有一偈曰：「我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话」。这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也著，合眼也著，不开不合也著。妙喜只得冷地看，看则不无。毕竟快然居士向开眼处著到耶？合眼处著到耶？不开不合处著到耶？若在开眼处著到，则落在庞公圈䙌里；在合眼处著到，则落在杨无为圈䙌里；在不开不合处著到，则落在海印禅师圈䙌里。快然见恁么说，定道总不恁么。若总不恁么，又落在妙喜圈䙌里。要出三老圈䙌则易，要出妙喜圈䙌则难。快然毕竟如何出得，待归延平嫁了女，却缓缓地来，为尔说破。因记得古德一偈，并书其后，庶几快然不在中途挆根，亦老婆心之切耳。偈曰：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。更有一个问头：且那里是快然归底家？若透得这一问，男婚女嫁都在里许。若未识得家，且业识茫茫，尽在外边走，亦怪妙喜不得。

决欲究竟此事，应是从前作聪明说道理，文字语言上记持，于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界，都不得有丝毫头许顿在胸中。扫除得净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。若进得这一步，便如善财童子于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；亦不能知入众生鬼界众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。信知无念无作，有如是功德。这一步虽曰难进，若夙曾种得善根种子，只向信得及处看，看来看去，内无所住，外无所缘，不觉不知打失布袋。当恁么时，方知庞居士道「无念清凉寺，蕴空真五台。对境心无垢，当情心死灰。妙理于中现，优昙空里开。无求真法眼，离相即如来。若能如是学，不动出三灾」，是真语实语，不诳不妄。然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼做死模样，谓之默而常照。硬捉住个猢狲绳子，怕他勃跳，古德唤作「落空亡外道，魂不散死人」。真实要绝心生死、浣心垢浊、伐心稠林，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头，将心调伏，我说是人，执之失度，真可怜悯。正眼观之，尽是天魔外道魍魉妖精，非吾眷属。此事要得浑钢打就生铁铸成底担荷，若有心担荷，则又蹉过也。古人不得已，见尔迷却路，为尔作个指路头主人而已，亦无禅道佛法可以传授，才说有传有授，便是邪法。何以故？不见《金刚经》中道：「若言如来有所说法，即为谤佛，是人不解我所说义」。又云：「法尚应舍，何况非法」？著实而论，说真如佛性，说菩提涅槃，说理说事，说邪说正，尽是非法，那堪更说有玄有妙可以传可以授乎？不见先德有言：「说个学道，早是接引之辞耳，又何曾教尔起模画样特地驰求来」？所以云：「拟将心意学玄宗，状似西行却向东」。临济云：「尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别」。七地菩萨求佛智心未歇，谓之法尘烦恼。既有决定志，必有决定得入手时。且那个是得入手时？喷地一发，心意识灭绝气息时是佛。言理则顿悟乘悟并销，事非顿除，因次第尽。要识这些道理，便是善财闻弥勒弹指之声，楼阁门开，善财心喜，入已还闭；香严闻击竹作声，忽然契悟，便解道「一击亡所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机」之类是也。自家悟处、自家安乐处、自家得力处他人不知，拈出呈似人不得。除已悟、已安乐、已得力者，一见便默默相契矣。疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云「无」。只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个「无」字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也，此外别无奇特。前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。

既知无常迅速，生死事大，决欲亲近善知识，孜孜矻矻不舍昼夜，常以生死二字贴在额头上，茶里饭里坐时卧时，指挥奴仆时，干办家事时，喜时怒时，行时住时，酬酢宾客时，不得放舍。常常恰似方寸中有一件紧急未了底事碍塞，决欲要除屏去教净尽，方有少分相应也。若见宗师说时，方始著急理会，不说时又却放缓，则是无决定之志，要得生死根株断，则无有是处。此事不在男之与女、僧之与俗，若于宗师一言之下，啐地折、嚗地断，便是彻头处也。佛说火宅喻，直是为众生开方便门，示真实相，痛的的地。其中有言：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识。谓众生根器狭劣，无决定志，恋著生死尘劳，于尘劳中头出头没，于三界火宅不能舍离，故设种种方便，令众生舍方便，直出火宅，露地而坐。此是释迦老子彻底老婆心。凡看经教及古德入道因缘，当见月亡指，切不得泥在言语中。若于语上寻玄妙，言中求奇特，落处如此做工夫，则失方便矣。妙喜从来无实法与人，直是据款结案，将平生悟得底，开口见胆，明白直说与人。有信得及底，依而行之，虽乍闻说，似难承当，若当人无始时来种得般若种子，才闻举著，便两眉卓竖，眼睛定动矣。老僧顷年初住此山，常州许宅有个无著道人，法名妙总，三十岁便打硬修行，遍见诸方尊宿，皆蒙印可。然渠真实畏生死苦故，要真实理会本命元辰下落去处，特来山中度夏。时同夏者一千七百衲子，冯济川少卿亦在此山不动轩随众。一日因老僧升座，举药山和尚初参石头，问石头云：「三乘十二分教，某甲粗亦妍穷，曾闻南方有直指人心见性成佛，实未明了，乞师指示」。石头云：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得」。药山不契，石头云：「尔往江西问取马大师去」。药山依教到马大师处，如前问。马大师曰：「有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是」。药山于言下大悟，更无伎俩可呈，但低头礼拜而已。马大师曰：「子见个甚么道理，便礼拜」？山曰：「某在石头和尚处，如蚊子上铁牛相似」。马大师然之。是时升座才再提撕，无著于言下忽然省悟，下座后亦不来通消息。时冯济川随老僧后上方丈，云：「某甲理会得」。老僧问伊：「居士如何」？济川云：「恁么也不得，苏嚧娑婆诃；不恁么也不得，吽哩娑婆诃；恁么不恁么总不得，苏嚧吽哩娑婆诃」。老僧亦不向他道是，亦不向他道不是，却以济川语举似无著。无著云：「曾见郭象注《庄子》，识者云却是《庄子》注郭象」。老僧见他语异，亦不问他，却举岩头婆子话问之。无著遂作一偈云：「一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月俱抛弃，赢得庄周蝶梦长」。老僧亦休去。后一年济川疑他不实，得得自平江招无著。到他船中问：「婆生七子，六个不遇知音，只这一个也不消得，便弃在江中。老师言道人理会得，且如何会」？无著云：「已上供通并是诣实」。济川大惊。又尝到室中，老僧问他：「古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍」？无著云：「和尚放妙总过，妙总方敢通消息」。老僧向伊道：「我放尔过，尔试道看」。无著云：「妙总亦放和尚过」。老僧云：「争奈油糍何」？无著喝一喝便出去。是时一众皆闻渠如此祗对。看他才得一滴水，便解兴波作浪。盖渠脱离世缘，早信得这一著子，及虽尝被邪师印破面门，却能退步，知非决定，以悟为则，故才见善知识提撕，便于言下千了百当。永宁郡夫人曹氏善因，聪明灵利有智见，知有此段大事因缘，决定可以出生入死，不被世间尘劳中事牵绊，虽在富贵中而不被富贵所罗笼，亦要退步亲近善知识，决择生死大事，但未遇真知识激发耳。属者在城中，因节使公请就渠庵园说法，善因闻老僧提持此段大事因缘，遂熏起种性，当下身心宁怗，虽未能十成透脱，已识得火宅尘劳中许多虚妄不实底事。腊月三十日到来，恩爱也使不著，势力也使不著，财宝也使不著，性气也使不著，官职也使不著，富贵也使不著，眼光落地时，唯有平昔造善造恶两路境界，一一现前。作恶多作善少，则随恶业流浪将去；作恶少作善多，则随善业生人天十善之家去。既知得这两路子皆属虚幻，然后发勇猛精进坚固不退之心，决欲超情离见透脱生死，腊月三十日，善恶两路拘执我不得。既知有如是殊胜事，恐在火宅之中不能得，时时亲近善知识，故得得上径山住旬日，随众听法，滋浸善缘，发大誓愿，永不退转。临行以此轴求指示，要在火宅中，时时以此自警自觉。老僧嘉其志趣勇猛不与泛泛者同，故引无著道人一段入道因缘，令其见贤思齐。他日妙喜社中出二无著，岂不为末世光明种子作大利益乎！勉之勉之。

从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍大休歇大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎，「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云「信能增长智功德，信能必到如来地」。如来地即大休歇大解脱境界是也。在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：「如何是佛」？宗云：「我向汝道，汝还信否」？僧云：「和尚诚言，焉敢不信」？宗云：「只汝便是」。僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：「只某便是，佛却如何保任」？宗曰：「一翳在目，空华乱坠」。其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑，用事劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：「起灭不停时如何」？石霜云：「直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去」。罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：「是谁起灭」！罗山于言下大悟。又教中说，菩萨修行从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛施方便故，即便𭔏寤，既𭔏寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，以勇猛精进故至不动地，既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前。住不动地亦复如是，一切心意识行皆不现前。第八地菩萨佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲作诸饶益事，是亦从决定志乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海；无决定信，则于古人言句及教乘文字中不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常无常义，彻问祖曰：「弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说」。祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也」。曰：「和尚所说，大违经文」。祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经」？曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑」。祖曰：「《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝终无二说」。曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示」。祖曰：「汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫，外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益」？此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。又记得安楞严看《楞严经》，至「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」处，不觉破句读了，曰「知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃」。沈吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信，依义而不依文字之一也。妙智居士有决定志，而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻證不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。

佛言「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界即当人自心现量，不动不变之体也。佛之一字向自心体上亦无著处，借此字以觉之而已。何以知之？佛者觉义，为众生无始时来不信自心现量本自具足，而随逐客尘烦恼流转三界受种种苦，故苦相现时，自心现量之体随苦流荡，故诸佛悯众生流荡之故，借佛字以觉之。既已觉，则佛之一字亦无用处。佛是众生药，众生病除，则佛药无用。凡看经教及古德因缘，当如是学。

众生日用现行无明，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事。为众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著，而诱导之。《净名》云「尘劳之俦为如来种」，永嘉云「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，便是这个道理也。

此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。于此四句无用心处，方始可以提撕此个消息也。佛说世出世间功德，无如无心功德最大而不可思议。不见释迦老子在般若会上问文殊师利菩萨云：「汝入不思议三昧耶」？文殊云：「弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧」？我初发心欲入是定，如今思惟实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，则更无心想，常与定俱。得到这个田地，方始可说那伽常在定，无有不定时。所以佛说无心功德直是殊胜，直是无较量处。今说无心，非如世间土木瓦石顽然无知之无心。差之毫釐，失之千里，不可不谛审观察也。

佛说一百二十种菩提心，说一百二十个譬喻，其中有一喻云：「譬如有人依附于王，不畏馀人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难。世间有人得近一至尊，而不畏馀人，则有之；肯依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难者，殊未见也」。又有一喻云：「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起□悲必定发于菩提之心，心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害」。如上二种譬喻，皆为出世间大心有力量者说。何以故？二种譬喻非世间常得之法，故佛说此以启迪过量奇特丈夫，欲共担荷大乘担子耳。

士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个皮袋子，闻人说空说寂，则生怕怖。殊不知只这怕怖底心，便是生死根本。佛自有言，「不坏世间相而谈实相」，又云「是法住法位，世间相常住」。《宝藏论》云：「寂兮寥兮，宽兮廓兮，上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位」。以是观之，吾佛之教，密密助扬至尊圣化者亦多矣，又何尝只谈空寂而已！如俗谓李老君说长生之术，正如硬差排佛谈空寂之法无异。老子之书元不曾说留形住世，亦以清净无为为自然归宿之处，自是不学佛老者以好恶心相诬谤尔，不可不察也。愚谓三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。然虽如是，无智人前莫说，打尔头破额裂。

雪峰三上投子，九到洞山，缘法不契。末后得岩头扫屏从前零碎所得，方得心地开通。岩头云：「若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地始是大丈夫所为」。岩头之语，非特发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量本自具足。才起第二念，则落比量矣。比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前威音那畔事。从现量中得者气力粗，从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛又能入魔，气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓，不可胜数。此事不在聪明灵利，亦不在钝根浅识，据实而论，只以喷地一发为准的耳。才得这个消息，凡有言句，非离真而立处，立处即真。所谓胸襟流出盖天盖地者，如是而已。非是做言语、求奇特，他人道不出者，锦心绣口意句尖新，以为胸襟流出也。十回被师家问著，九回祗对不得，不妨，只怕向髑髅前彊作主宰。才见宗师开口动舌，便领将去，似这般底佛出世亦救他不得。叔迟根性虽钝，却得便宜，真实要敌生死，故矻矻孜孜，心心念念，不肯放舍。前所云得便宜，便是这些钝底家风也。既有决定志，得之入手自有时节，亦莫管得在何时。老僧常与衲子辈说：「要参妙喜禅，须是办得一生不会始得，若要求速效，则定是相误」。何以故？只为从来无法与人，但为人做得个指头路底汉子耳。古德云：「有所得是野干鸣，无所得是师子吼」。佛是通变底人，于四十九年中，三百六十馀会说法，随其根性而引导之。故于十法界内一音演说，众生随类各获饶益。譬如东风一拂，万卉齐敷，佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益，则是以我说法欲使众生随类得度，不亦难乎？不见舍利弗在般若会上问文殊曰：「诸佛如来不觉法界耶」？文殊曰：「弗也舍利弗，诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉」？看他两人恁么激扬，又何曾著意来！从上诸佛诸祖为人，皆有如是体裁，自是后来儿孙失其宗旨，遂各立门户，造妖捏怪耳。叔迟既于世间灰心，则已省得无限事了也。不坏世间相而谈实相，佛佛授手，祖祖相传，无差无别。自是学此道者，错认方便故，传习将去，殊不本其源流耳。如何是不坏世间相而谈实相，妙喜为尔说破。奉侍尊长承顺颜色，子弟之职当做者，不得避忌。然后随缘放旷，任性逍遥。日用四威仪内，常自检察。更以无常迅速，生死事大，时时提撕。无事亦须读圣人之书，资益性识。苟能如是，世出世间俱无过患矣。

天台智者大师悟法华三昧，以空假中三观该摄一大藏教，无少无剩。言空者无假无中无不空，言假者无空无中无不假，言中者无空无假无不中。得斯旨者，获旋陀罗尼。是知从上诸佛诸祖，莫不皆从此门證入。故大师證入时，因读《法华经》，至「是真精进，是名真法供养如来」，乃见释迦老子在灵山说此经俨然未散。或者谓之表法，唯无尽居士张公，因阅《首楞严经》至「是人始获金刚心中」处，忽思智者当时所證，见灵山一会俨然未散，非表法也。尝谓余曰：「当真实證入时，全身住在金刚心中，李长者所谓『无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念』。智者见灵山一会俨然未散，唯證是三昧者，不待引喻而自默默点头矣」。众生境界差别不等，所见不同，互有得失。除夙有灵骨，不被法缚不求法脱，于经教及古德入道因缘，舍方便而自證入，则亦不待和会差排，自然见月亡指矣。昔药山和尚初发心求善知识时，到南岳石头和尚处，遂问：「三乘十二分教，某甲粗亦妍穷承闻，南方有直指人心见性成佛，实未明了，乞师指示」。石头云：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得」。药山闻而不领，良久无言。石头云：「会么」？药山云：「不会」。石头云：「恐子缘不在此，往江西问取马大师去」。药山依教直至江西见马师，以问石头话端依前问之。马师曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是」。药山闻马师语，便获金刚心中，更无奇特玄妙可通消息，但作礼而已。马师知其已證入，亦无别道理传授，只向他道：「汝见个甚么便礼拜」？药山亦无道理可以呈似马师，但云：「某在石头如蚊子上铁牛相似」。马师亦无言语与之印可。一日忽见，便问：「子近日见处如何」？山曰：「皮肤脱落尽，唯有一真实」。马师曰：「子之所得可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去」。药山云：「某甲又是何人，敢言住山」？马师云：「未有长行而不住，未有长住而不行，欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此」。遂辞马师去住山。此亦获金刚心中之效验者。仲堪道友，妙喜与之素昧平昔，绍兴丙子冬，邂逅宛陵，一见风采，未语而心已许之。尝过其舍，遂蒙倾倒，因而诘之，自言于中字法门而有趣向。自尔每与对谈，未尝一语及世间事，古人隔江横趋时节亦有之矣。为政不苛不察，而奸蠹为之胆落。此亦證中字法门效验也。别来恰九个月，忽专介以此轴来求道号，因思无尽张公之言，颇与仲堪所入门户略相似，故不觉引前葛藤，仍为立道号，曰「中證居士」。中證之义，在吾佛则曰金刚心。心至中曰忠，中无定方，见于行事，而利他自利，世出世间，了无遗恨矣。中證不偏，而上下相应，如析旃檀，片片非别木。非如他人说得盛水不漏，于行事时手足俱露。如此等辈，欲入中字法门，大似掉棒打月，不亦难乎？中證居士勉之。妙喜异日忽地撞到面前，那时相见，更若守著这一字，则不中矣。

士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个是法非思量分别之所能解。此是释迦老子初悟此事，开方便门示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契。后闻德山周金刚王化，遂造其室。一日问德山：「从上宗风以何法示人」？德山云：「我宗无语句，亦无一法与人」。后又问从上宗乘中事，学人还有分也无。德山拈拄杖便打，云：「道甚么」！雪峰于棒下，方打破漆桶。以是观之，思量计较聪明灵利，于此个门中一点也用不著。古德有言：「般若如大火聚，近之则燎却面门，拟议寻思便落意识」。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒作诸不善。既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置了一重又一重来，如连环如钩锁相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽将去。除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛」。若如是思量，蓦然向思量不及处见得，无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：「只这怕落空者，还空也无」？十个有五双分疏不下。盖平时只以思量卜度为窟宅，乍闻说著不得思量底话，便茫然无讨巴鼻处。殊不知只这无讨巴鼻处，便是自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在夷门相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘，可以脱离生死，与乃兄敦济，时来扣问圜悟先师。但妙年身心，未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十馀年，绍兴己卯秋，予因到育王，经由越上，时敦立提总宪纲，始获再会。握手剧谈，坐间只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事。非百劫千生曾承事真善知识，种得般若种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当、不退初心，真火中莲华也。但以博极群书，于九经十七史内入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下不能得啐地折、嚗地断耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关棙子，不是差事。

佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？法本无法，心亦无心，心法两空，是真实相。而今学道之士多怕落空，作如是解亦，错认方便，执病为药，深可怜悯。故庞居士有言：「汝勿嫌落空，落空亦不恶」。又云：「但愿空诸所有，切勿实诸所无」。若觑得这一句子，破无边恶业，无明当下瓦解冰销，如来所说一大藏教亦注解这一句子不出。当人若具决定信，知得有如是大解脱法，只在知得处，拨转上头关棙子，则庞公一句与佛说一大藏教无异无别，无前无后，无古无今，无少无剩。亦不见有一切法，亦不见有一切心，十方世界空荡荡地，亦莫作空荡荡地见。若作是见，则便有说空者，便有闻说空者，便有一切法可听，便有一切心可證。既可听可證，则内有能證之心，外有所證之法。此病不除，教中谓之以我说法，亦谓之谤佛法僧。又教中云：「若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者」。前所云「内有能證之心，外有所證之法」，便是这个道理也。佛弟子陈惇，知身是妄知法是幻，于幻妄中能看个赵州「狗子无佛性」话，忽然洗面摸著鼻孔。有书来呈见解，试手说禅，如虎生三日气已食牛。其间通消息处，虽似吉撩棒打地，有著处则入地数寸，不著处则全无巴鼻。然大体基本已正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。苟能知是般事，拨向一边，却把诸佛诸祖要妙门，一时塞断，向威音那畔讨个生涯处，方于法得自在矣。释迦老子云：「若但赞佛乘，众生没在苦」。信知如是事，以我所證扩而充之，然后不被法缚，不求法脱，恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。凡有言句，凡所受用，如壮士展臂不借他力，箭既离弦无返回势，非是彊为，法如是故。得如此了，始可言无善无恶无佛无众生等事。而今大法未明，若便说恁么话，恐堕在本嘉所谓「豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸」中，不可不知也。但得本，莫愁末，久久淹浸得熟，不愁不成一片。勉之勉之。

佛是凡夫镜子，凡夫却是佛镜子。凡夫迷时，生死垢染影像，全体现佛镜子中；忽然悟时，真净妙明不生不灭，佛影像却现凡夫镜子中。然佛本无生灭，亦无迷悟，亦无镜子，亦无影像可现，由凡夫有若干，故随凡夫发明耳。而今欲除凡夫病，与佛祖无异，请打破镜来，为尔下个注脚。

祖师云：「心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生」。欲知此个道理，但将平昔坐禅处得底、看经教处得底、语录上记得底、宗师口头言下领览得底，一时扫向他方世界，却缓缓地子细看他。德山何故见僧入门便棒，临济何故见僧入门便喝，若识二大老用处，则于日用触境逢缘处，不作世谛流布，亦不作佛法理论。既不著此二边，须知自有一条活路。不见临济一日侍立德山，德山良久蓦回顾云：「老汉今日困」。临济云：「这老汉寐语作甚么」？德山拟拈拄杖要打，临济便掀倒禅床。尔看他了事汉，等闲蓦路相逢，自然各各有出身之路。后来云峰悦禅师拈云：「此二员作家，一拶一捺，略露风规，大似把手上高山」。虽然如是，未免旁观者丑。且道谁是旁观者，良久喝一喝？据妙喜所见，云峰亦未免和泥合水，好与这两个老汉一状领过，一坑埋却，且道过在甚么处！夷吾居士夙植德本，信得此段大事因缘，及虽在尘劳中，能自省察，虽未得一刀两段直下，坐断报化佛头，然却自有个信入处，如虎生三日气已食牛，欲行千里一步为初。最初一步已进得不错，直须扩而充之，决定知得三世诸佛败阙处，六代祖师败阙处，妙喜败阙处。然后打开自己库藏，运出自己家财，拯济一切，岂非在家菩萨之用心哉！勉之勉之。