既得外护者存心相照，自可拨置人事，频与衲子辈作佛事，久久自殊胜。更望室中与之子细，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿为人体裁也。若是见伊迟疑不荐，便与之下注脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段不得人，即是吾辈缘法只如此。若得一个半个本分底，亦不负平昔志愿也。

示谕能行佛事而不解禅语。能与不解，无别无同。但知能行者，即是禅语。会禅语而不能行佛事，如人在水底坐叫渴、饭箩里坐叫饥何异？当知禅语即佛事，佛事即禅语，能行能解，在人不在法。若更向个里觅同觅别，则是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，如却行而求前，转急转迟，转疏转远矣。要得径截心地豁如，但将能与不能、解与不解、同与不同、别与不别，能如是思量、如是卜度者，扫向他方世界，却向不可扫处看，是有是无，是同是别，蓦然心思意想绝，当恁么时，自不著问人矣。

专使来，收书并信香等，知开法出世唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。既已承当个事，须卓卓地做教彻头彻尾，以平昔实證实悟底一著子，端居丈室，如担百二十斤担子从独木桥上过，脚蹉手跌则和自家性命不可保，况复与人抽钉拔楔救济他人耶！古德云：「此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏」？又古德云：「我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈，须倩人看院始得」。岩头每云：「向未屙已前一觑，便眼卓朔地」。晏国师不跨石门句、睦州现成公案放尔三十棒、汾阳无业莫妄想、鲁祖凡见僧入门便转身面壁而坐，为人时当不昧这般体裁，方不失从上宗旨耳。昔沩山谓仰山曰：「建法幢，立宗旨，于一方五种缘备，始得成就」。五种缘，谓外护缘、檀越缘、衲子缘、土地缘、道缘。闻霜台赵公是汝请主，致政司业郑公送汝入院。二公天下士，以此观之，汝于五种缘稍备。每有衲子自闽中来者，无不称叹法席之盛。檀越归向，士大夫外护，住持无魔障，衲子云集，可以趁色力未衰时，频与衲子激扬个事。垂手之际须著精彩，不得莽卤。盖近年以来，有一种裨贩之辈，到处学得一堆一担相似禅，往往宗师造次放过，遂至承虚接响，递相印授，误赚后人，致使正宗淡薄，单传直指之风几扫地矣，不可不子细。五祖师翁住白云时，尝答灵源和尚书云：「今夏诸庄，颗粒不收，不以为忧。其可忧者，一堂数百衲子，一夏无一人透得个狗子无佛性话，恐佛法将灭耳」。汝看主法底宗师用心，又何曾以产钱多少山门大小为重轻、米盐细务为急切来？汝既出头承当个善知识名字，当一味以本分事接待方来，所有库司财谷，分付知因识果知事，分司列局令掌之，时时提举大纲。安僧不必多，日用斋粥，常教后手有馀，自然不费力。衲子到室中，下刃要紧，不得拖泥带水。如雪峰空禅师顷在云居云门相聚，老汉知渠不自欺，是个佛法中人，故一味以本分钳锤似之。后来自在别处打发，大法既明，向所受过底钳锤一时得受用，方知妙喜不以佛法当人情。去年送得一册语录来，造次颠沛，不失临济宗旨。今送在众寮中，与衲子辈看，老汉因掇笔书其后，特为发扬，使本分衲子为将来说法之式。若使老汉初为渠拖泥带水说老婆禅，眼开后定骂我无疑。所以古人云「我不重先师道德，只重先师不为我说破，若为我说破，岂有今日」，便是这个道理也。赵州云：「若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也」。老僧这里只以本分事接人，若接不得，自是学者根性迟钝，不干老僧事。思之思之。

伏自渚宫作别，遍游襄沔，取道南阳，以冬春雨雪连作，没溺道涂，其劳有不可胜言者。二月十七日始至香严，少此息肩，偶天宁老子遣价相邀。既是道旧，初不苦辞，因卷裓此来作度夏计。

去春入闽，憩广因、洋屿及八个月，而蔡子应以莆中灵岩天宫庵见招。坐席未煖，江少明复以今新庵遣人相延，遂领长乐五十三衲子卷裓此来。四月初一入庵，见今内外度夏者二百人，皆丛林老成、从游士夫、一时名士。如李参政汉老、江给事少明、蔡子应郎中、储彦伦、李端友、蔡春卿、正卿诸公，咨问扣击，拳拳不倦，虽庵居幽僻，正拙者之所宜也。

属者访张丞相弟兄，舣舟霅川，为数日之款。已为先师制得塔铭，见刊石，佗日寻便奉寄。

张子韶四月十四日以父卒哭，十六日请升座，十八下山，除三大帅却在四月末。今坐此得罪，事体昭明，岂偶然哉。皆前报世中因缘会遇，一切欢喜顺受，偿足自定矣。

自到衡阳，一向谢绝宾客，四方书问一切阔略，独于吾叔祖老师未能忘怀。虽欲具状致起居问，亦无由得达视览。然瞻仰教诲，未始顷刻置念也。本宗上座至蒙惠书，种种安慰，褒扬存抚，不替昔时。返覆数过，不忍去手，足认为物作则、曲折周旋之意，下情感戴，何时可忘！愿叔祖龙天密护法寿，与赵州安国师辈齐年。某打个筋斗回来，尚及依栽松道者例。妄意如此，不识老师那时肯放一线道否。

往岁南迁，参随僧行，零落瘴乡六十三人，义难以忘。今之所存，于兹无几，间或熏炉茗碗，必异于众，盖不忘南荒朝游夕处之义也。

禅无传授，可传授者，教乘文字、先德语言而已，非心之至妙也。其至妙之心，贵不越一念而契證。苟如实契證，则教乘文字、先德语言，无少无剩，皆此心之妙用，如析旃檀，片片匪异。故曰教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，此万世不易之论。近日丛林诳妄说法之流，不信有妙悟，而专事教乘文字、先德语言，寻章摘句，狐媚学者，传袭以为家宝。或以只履西归之话为末后大事，或以五位功勋偏正回互为箕裘，各立门户，各秉师承，谓之宗旨。观斯之说，何异群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅。炎丘火流，燋邑灭都，群虱裈中不能出，此之谓也。临济曰：「有一种不识好恶，向教乘中取意度商量，成于句义，如把屎块子口中味了，却吐过与人」。三复斯言，未尝不喟然叹息也。呜呼，安得此老复出，为后进针膏肓、起癈疾乎！

龙舒王虚中日休博览群书之馀，留心佛乘，以利人为己任，真火中莲也。佛言「自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世」。予嘉其志，为题其后。若见自性之弥陀，即了唯心之净土。未能如是，则虚中为此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日，书于刘景文懒窠云。双径妙喜宗杲跋。

自问自答，自倒自起。处俊、安常，各说道理。一人摇头，一人摆尾。蚊锥铁牛，卖弄口觜。赏伊胆大，来呈妙喜。尽令而行，埋入地底。放过一蕃，各自看取。若不放过，打出骨髓。且道是赏伊罚伊，明明向你道，尚自不会，岂况盖覆将来！

赵州云似则打杀老僧，不似则烧却帧子。尽谓此本逼真，独未见有下毒手者，放过一著，两手分付钝叟。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修證而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

佛又言：「不应于一法一事一身一国土一众生道于如来，应遍于一切处见于如来」。佛者觉义，谓于一切处，常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦。诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故枉顺云「法身流转五道，名曰众生」，众生现时法身不现是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。欲知到头处，自境界他境界一如是也。

既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续。可照顾不著起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：「汝十二时中，当何所务」？安云：「牧牛」。山云：「汝作么生牧」？安云：「一回入草去，蓦鼻拽将回」。山云：「子真牧牛也」。学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。

他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知，此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事，稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。

昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：「禅师坐处甚危险」。师曰：「老僧有甚危险，侍郎险尤甚」。曰：「弟子位镇江山，何险之有」？师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎」？又问：「如何是佛法大意」？师曰：「诸恶莫作，众善奉行」。曰：「三岁孩儿也解恁么道」。师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得」。白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也著，不信也著，请思之。

世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者？教中谓之因地不真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事即时瓦解冰销。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难保任，盖入处不甚深而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云「损法财灭功德，莫不由兹心意识」，此之谓也。

士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业、资谈柄。殊不知圣人设教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？有志之士读书看教能如是，方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨。有一偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管」。妙哉斯言，可以为光明种子发机之助也！

世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十日，卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

古德有言：「寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻」。所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法。一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅何以异哉？

佛是众生药，众生病除，药亦无用，或病去药存。入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘有少分相应耳。

归宗斩蛇、南泉斩猫儿，学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则。殊不知总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处，若大法不明，打瓦钻龟何时是了？

欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自心，清净之本源；用即自心，变化之妙用。入净入秽，无所染著。若大海之无风，如太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快著精彩。

近日丛林以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：「如何是佛」？祖云：「即心是佛」。于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似。时正好著力，第一不得放舍。乃是意识不行，思想不到，绝分别灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。

有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。

学道人十二时中心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳，若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云：「老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，馀无杂用心处」。此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起，且道离却举足动步思量分别外，唤甚么作自心，自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。

生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。

学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。

赵州「狗子无佛性」话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。

赵州云：「佛之一字，吾不喜闻」。佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。

古人提持此事，或就理、或就事、或据时节、或向上提持，俱无定准。教中所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。

献臣道友在富贵中不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死。予得谴来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶，此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之。亦以其纯诚向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。

欲学此道，当于自己脚跟下理会。才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息，脚跟下消息通了，种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云：「正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即如今」。若如今不越一念向脚跟下，顿亡知见，便与祖师把手共行。未能如是，切忌向知见上著到。士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入。难入则自生退屈，蹉过则起谤无疑。若要著中，但将蹉过底，移在难入处，却将难入底，移在蹉过处，自然怗怗地，不作难入蹉过之解矣。得如此了，却好向遮里全身放下，放下时亦不得作放下道理。古德所谓「放荡长如痴兀人，他家自有通人爱」，又清凉云「放旷任其去住，静鉴觉其源流」。语證则不可示人，说理则非證不了。而今人才闻恁么说话，将为实有恁么事，便道我證我悟，将出呈似人不得。一向说高禅，七纵八横，胡说乱道，谩神諕鬼，将谓祖师门下事只如此，殊不知亲證亲悟底。唯亲證亲悟底人，不假言词，自然与之默默相契矣。相契处亦不著作意和会，如水入水，似金博金，举一明三，目机铢两。到这个田地，方可说离言说相、离文字相、离心缘相，不是彊为，法如是故。近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者，不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘各分门类，云这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘，从头依次第逐则抟量卜度，下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道，不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟，却将许多闲言长语，从头作道理商量，传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高；本要灭无明，无明愈大。殊不知此事唯亲證亲悟，始是究竟，才有一言半句，作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我證尔證，眼眼相对，以心传心，令佛祖慧命相续不断，然后推己之馀，为物作则。故达磨云：「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成」。是也。所谓传法者，乃心法也。心法无形段，所传者前所云我證尔證底是也。若彼此不證，向心外取證，则有宗旨玄妙奇特，可传可授，便有我会尔不会，生轻薄想，增长我见，如来说为可怜悯者。妙喜禅无难参易参之异，只要参禅人向未痾已前坐断生死路头直下，不疑佛，不疑祖，不疑生，不疑死。难参易参，差别在人，不干禅事。往往聪明灵利汉，多是求速效要，口里有可得说，面前有可得凭仗。殊不知此事得者，如生师子返掷，在当人日用二六时中。如水银落地，大底大圆，小底小圆，不用安排，不假造作，自然活鱍鱍地常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉，所谓不见一法即如来，方得名为观自在。茍未能如是，且暂将这作聪明说道理底置在一边，却向没捞摸处、没滋味处，试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬著舌头，没捞摸处打失鼻孔。方知赵州老人道：「未出家时被菩提使，出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。用建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我。我为法王，于法自在，说即有若干，不说即无若干」。得如是自在了，何适而不自得？梵语般若，此云智慧，未有明般若而有贪欲瞋恚痴者，未有明般若而毒害众生者。作如此等事底与般若背驰，焉得谓之有智慧？妙喜寻常为个中人说，才觉日用应缘处，省力时便是当人得力处，得力处省无限力，省力处得无限力。往往见说得多了，却似泗州人见大圣，殊不知妙喜恁么说，正是平昔行履处。恐有信不及者，不免再四提撕举觉拖泥带水，盖曾为浪子偏怜客尔。

从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐之处，不亦难乎？

古德云：「句能刬意，意能刬句，意句交驰，是为可畏」。又云：「意中不停句，句中不停意」。如招庆问罗山云：「岩头和尚道恁么恁么，不恁么不恁么，意旨如何」？罗山遂唤大师，招庆应诺。山云：「双明亦双暗」。庆便作礼而去。三日后复来问：「前日和尚意旨如何」？山云：「我尽情向汝道了也」。庆云：「大师是把火行」。山云：「若如是，据尔疑处问将来」。庆云：「如何是双明亦双暗」？山云：「同生亦同死」。庆又礼谢而去。后又僧问罗山：「同生不同死时如何」？山云：「如牛无角」。又问：「同生亦同死时如何」？山云：「如虎戴角」。欲了从上来事，当以此段因缘时时在念，然不得著意穿凿，穿凿即错。

莫爱诸方奇言妙句，宗师各自主张。密室传授底古人公案之类，此等杂毒，收拾在藏识中，劫劫生生取不出生死岸头。非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道泥语言，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安乐到无差别境界。今返以差别语言为奇特，执药为病，可不悲夫！

古德云：「佛是众生药，有众生病即用，无众生病用药，即药返为病，甚于有病者」。前所云「杂毒不可收拾在藏识中」，亦此之谓也。

日用尘劳中种种不如意事，是众生病；一念回光返照，是佛药。茍能于佛于众生直下不生分别，则病瘥药除，始契得庞公所谓「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖」之语矣。

学此道未得个入头处时，觉得千难万难，闻宗师举觉愈觉难会。盖以取證求歇底心不除，返被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。

知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷，执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇！

学道人日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归」。此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之。

但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本则种种语言种种智慧，日用应物随缘。七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。

古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛，说事说理，说玄说妙，草里辊耶！近年已来，此道衰微。据高座为人师者，只以古人公案，或褒或贬。或密室传授为禅道者；或以默然无言，为威音那畔空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行击石火闪电光，举了便会了，一切拨无为禅道者。如此等既非，却那个是著实处？若有著实处，则与此等何异？具眼者举起便知。

此道无限剂，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：「于诸世间，心如虚空，无所染著」。普观诸法真实之相，发大誓愿灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。所谓平等行愿，乃亦无限剂心，所向处无障无碍是也。

学世间事，用心不到则学不成。学出世间法，无尔用心处。才拟用心推求，则千里万里没交涉矣。虽然如是，无用心处，无摸𢱢处，无著力处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云既无用心、无摸𢱢、无著力，却如何趣向。若作此见，转没交涉矣。

无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来，若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。

学世间法，须要理会得分晓。学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。既理会不得，却如何趣向，但恁么究取。

佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉，欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。故古德云：「但于事上通无事，见色闻声不用聋」。

僧问赵州：「柏树子还有佛性也无」？州云：「有」。僧云：「几时成佛」？州云：「待虚空落地」。僧云：「虚空几时落地」？州云：「待柏树子成佛」。看此话，不得作柏树子不成佛想、虚空不落地想。毕竟如何，虚空落地时，柏树子成佛；柏树子成佛时，虚空落地。定也思之。

佛是无事底人，住世四十九年，随众生根性，应病与药。权实顿渐，半满偏圆，说一大藏教，皆无事法也。众生无始时来，为心意识之所流转，流转时浑不觉知。故佛在般若会上，说诸法空相，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法，皆空徒有名字而已。到究竟处，名字亦空，空亦不可得。若人夙有善根种性，只向不可得处，死却心意识，方知释迦老子道「始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字」，是真实语。

禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处参，忽然眼开，都是自家屋里事。

今时士大夫学道，多是半进半退，于世事上不如意，则火急要参禅，忽然世事遂意，则便罢参，为无决定信故也。禅乃般若之异名，梵语般若，此云智慧，当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。

欲学此道，须是具决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分。佛言：「信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难得无难」。又云：「信能超出众魔路，示现无上解脱道」。如上所说，教有明文，佛岂欺人耶？若半明半暗，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生，则不越此念，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。

参禅人看经教及古德入道因缘，但虚却心，不用向声名句义上求玄妙求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。盘山云「譬如掷剑挥空，莫论及之不及」，不可忽。《净名》云：「法过眼耳鼻舌身意，欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患」。何为过患？被色声香味触法所转，而不能远离，于经教及古德言句上，求知见觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界他境界，无不如意，无不自在者。德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，诸方尊宿，唤作劈面提持直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下，全身担荷得已，不是丈夫汉，被他蓦头浇一杓恶水了也。况于一棒一喝下求奇特觅妙会，乃是不唧𠺕中又不唧𠺕者。

上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。此印与空、水、泥无差别，因上中下之士故，有差别耳。如今欲径入此道，和印子击碎，然后来与妙喜相见。

火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。《经》云：「是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事，具在经中」。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅露地而坐清净妙乐故也。若在其中，信得及识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境，无依无住，无有分别」。明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二，故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中，彊说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！尘劳之俦，为如来种，教有明文，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心，尘劳之俦为如来种，正谓此也。俗人学道与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目睹绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书无非佛书，所行底事无非佛事，不见可欲，受佛禁戒，佛所赞者方敢依而行之，佛所诃者不敢违犯，有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决，纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥，以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中，四威仪内与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为，所闻所见，无非恶业。然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提，无明即大智。本来广大寂灭，妙心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般。佛之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。又云治生产业皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分，随其所證，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘。今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中亦不被尘劳所困，后世出头来亦得现成受用。学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽崖到尽未来际常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心华发明耶？当此之时，三世诸佛證明有分，诸大祖师无处安著，非是彊为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣。如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家罢问程」。写至此兴虽未已而纸已尽，且截断葛藤。更数日，真如道人又连黏此轴来致谢曰：「闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上，不识可否」。予应之曰：「已展不缩」。复为续此葛藤云。归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满，无不是这个道理。《净名》云：「依于义不依语，依了义经不依不了义经」。佛只说因语入义，不说因义入语。禅家千差万别，种种言句亦如是。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃。一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流，曰静得一日，便是一日工夫。苦哉！殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学分。经云：「不著众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。又云：「观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是」。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色，所以云「依义不依语，依了义经不依不了义经」。语默二病不能除，决定障道，不可不知，知得了始有进修趣向分。第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使。于未足中生满足想，此病尤重于语默二病，良医拱手。此病不除，谓之增上慢邪见人，除夙有灵骨，方能到这里得转身一路。既能转身，即能转物；既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心；既了此心，试于了处微细揣摩，元无可了。于无可了处，剔起便行，有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草，种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得，真如道人请自看取。

担荷此事，直是具决定志，一棒打不回头底。若半进半退，似信不信，纵得个入头处，亦禁大炉鞴烹锻不得，况欲向千差万别处作主宰耶？妙喜这般说话，如在闹市里飏石头，著者方知，空慧道人不须疑著。

乍得心身宁静，切须努力，不得便向宁静处挆根。教中谓之解脱深坑可畏之处，须教转辘辘如水上葫芦，自由自在，不受拘牵，入净入秽，不碍不没，方于衲僧门下，有少亲近分。若只抱得不哭孩儿，有甚用处？空慧思之。

大珠和尚云：「心逐物为邪，物从心为正。虽一期应病与药，未免垛生招箭」。而今未了底闻此语而不疑，则大珠空费老婆心；已了底闻此语而不疑，则心与物俱是剩法。毕竟如何，不许夜行，投明要到。

既有个趣向，「狗子无佛性」话，冷地里谩提撕则个。若道知是般事便休，我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起风雷，然亦不出雪峰道底。

五通仙人问佛：「佛有六通，我有五通，如何是那一通」？佛遂召五通仙人，五通仙人应诺。佛云：「那一通汝问我，今时有一种弄泥团汉，往往多在那一通处」。错认定盘星。

国师三唤侍者话，瑞岩唤主人公话，睦州担板汉话，投子漆桶话，雪峰辊毬话，风穴佛话，这六个老古锥，各欠悟在。妙喜恁么道？大似掉棒打月，旁观看之不为分外。