吾佛大圣人，能空一切相，成万法智，而不能即灭定业，况博地凡夫耶？居士既是个中人，想亦常入是三昧。昔有僧问一老宿：「世界恁么热，未审向甚么处回避」？老宿曰：「向镬汤炉炭里回避」。曰：「只如镬汤炉炭里，作么生回避」？曰：「众苦不能到」。愿居士日用四威仪中，只如此做工夫。老宿之言不可忽，此是妙喜得效底药方，非与居士此道相契，此心相知，亦不肯容易传授。只用一念相应，草汤下更不用别汤使，若用别汤使，令人发狂，不可不知也。一念相应，草汤不用他求，亦只在居士四威仪中。明处明如日，黑处黑如漆，若信手拈来，以本地风光一照，无有错者。亦能杀人，亦能活人，故佛祖常以此药向镬汤炉炭里，医苦恼众生生死大病，号大医王。不识居士还信得及否？若言我自有父子不传之秘方，不用向镬汤炉炭里回避底妙术，却望居士布施也。

士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳；不患无知见，患知见太多耳。故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法门。下者弄业识，认门头户口，簸两片皮谈玄说妙。甚者至于发狂不勒字数，胡言汉语，指东画西。下下者以默照无言、空空寂寂、在鬼窟里著到求究竟安乐。其馀种种邪解，不在言而可知也。冲密等归，领所赐教，读之喜慰不可言，更不复叙世谛相酬酢，只以左右向道勇猛之志，便入葛藤。禅无德山、临济之殊，法眼、曹洞之异，但学者无广大决定志，而师家亦无广大融通法门，故所入差别。究竟归宿处，并无如许差别也。示谕欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然，有问不可无答。请左右都将平昔或自看经教话头，或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下，依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看。看来看去，觉得转没巴鼻、方寸转不宁怗时，不得放缓。这里是坐断千圣顶𩕳处，往往学道人多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看。看来看去，忽然睡梦觉，不是差事。此是妙喜平昔做底得力工夫，知公有决定志，故拖泥带水，纳这一场败阙。此外别无可指示，若有可指示，则不径要矣。

向承示谕「性根昏钝，而黾勉修持，终未得超悟之方」。宗杲顷在双径，答富季申所问，正与此问同。能知昏钝者，决定不昏钝，更欲向甚处求超悟？士大夫学此道，却须借昏钝而入。若执昏钝，自谓我无分，则为昏钝魔所摄矣。盖平昔知见，多以求證悟之心在前作障故，自己正知见不能现前。此障亦非外来，亦非别事，只是个能知昏钝底主人公耳。故瑞岩和尚居常在丈室中自唤云：「主人公」。又自应云：「喏，惺惺著」。又自应云：「喏，他时后日，莫受人谩」。又自应云：「喏喏」。古来幸有恁么榜样，谩向这里提撕看是个甚么。只这提撕底亦不是别人，只是这能知昏钝者耳。能知昏钝者亦不是别人，便是李宝文本命元辰也。此是妙喜应病与药，不得已略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语，真个唤作本命元辰，则是认识神为自己，转没交涉矣。故长沙和尚云：「学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人」。前所云借昏钝而入是也。但只看能知得如是昏钝底毕竟是个甚么，只向这里看，不用求超悟。看来看去，忽地大笑去矣。此外无可言者。

示谕悟与未悟、梦与觉一一段因缘。黄面老子云：「汝以缘心听法，此法亦缘」。谓至人无梦，非有无之无，谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓、高宗梦傅说、孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解，却来观世间，犹如梦中事。教中自有明文，唯梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实，殊不知全体是梦。而于其中复生虚妄分别，以想心系念神识纷飞为实梦，殊不知正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。故佛大慈悲老婆心切，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘，于一一尘中，以梦自在法门开悟世界海微尘数众生。住邪定者入正定聚，此亦普示颠倒众生，以目前实有底境界为安立海，令悟梦与非梦悉皆是幻，则全梦是实，全实是梦，不可取，不可舍，至人无梦之义，如是而已。来书见问，乃是宗杲三十六岁时所疑，读之不觉抓著痒处。亦尝以此问圜悟。先师但以手指曰：「住住，休妄想，休妄想」。宗杲复曰：「如宗杲未睡著时，佛所赞者依而行之，佛所诃者不敢违犯。从前依师，及自做工夫，零碎所得者，惺惺时都得受用。及乎上床半惺半觉时，已作主宰不得。梦见得金宝，则梦中欢喜无限；梦见被人以刀杖相逼，及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐。自念此身尚存，只是睡著已作主宰不得，况地水火风分散，众苦炽然，如何得不被回换？到这里方始著忙」。先师又曰：「待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也」。初闻亦未之信，每日我自顾，寤与寐分明作两段，如何敢开大口说禅？除非佛说寤寐恒一是妄悟，则我此病不须除，佛语果不欺人，乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处熏风自南来，忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说，是真语实语如语不诳语不妄语不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。碍膺之物既除，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底。佛言寤寐恒一，方始自知这般道理。拈出呈似人不得，说与人不得，如梦中境界取不得舍不得。承问妙喜于未悟已前、已悟之后有异无异，不觉依实供通。子细读来教，字字至诚，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露。愿居士试将老庞语谩提撕，「但愿空诸所有，切勿实诸所无」，先以目前日用境界作梦会了，然后却将梦中底移来目前，则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹，决不是梦矣。

收书，知为此一大事因缘甚力，大丈夫汉所作所为当如是耳。无常迅速，生死事大，过了一日，则销了一日好事，可畏可畏。左右春秋鼎盛，正是作业不识好恶时，能回此心学无上菩提，此是世界上第一等难容灵利汉。五浊界中有甚么奇特事，过如此段因缘？趁色力彊健早回头，以临老回头，其力量胜百千万亿倍。老汉私为左右喜。前此写去法语，曾时时觑看否？第一记取，不得起心动念，肚里热忙急要悟。才作此念，则被此念塞断路头，永不能得悟矣。祖师云：「执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住」。此乃祖师吐心吐胆为人处也。但日用费力处臭要做，此个门中不容费力。老汉常为人说此话，得力处乃是省力处，省力处乃是得力处。若起一念希望心求悟入处，大似人在自家堂屋里坐却问他人觅住处无异。但把生死两字，贴左鼻尖儿上不要忘了，时时提撕话头，提来提去，生处自熟，熟处自生矣。此语已写在空相道人书中，请同此书，互换一看，便了得也。

示谕求一语与信道人做工夫。既看《圆觉经》，经中岂止一语而已哉！诸大菩萨各随自所疑处发问，世尊据所疑一一分明剖析，大段分晓，前所给话头亦在其中矣。《经》云：「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实」。老汉昔居云门庵时，尝颂之曰：「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞」。但将此颂放在上面，却将经文移来下面，颂却是经，经却是颂。试如此做工夫看，莫管悟不悟，心头休热忙，亦不可放缓，如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣。归去但与冲辈相亲，递相琢磨，道业无有不办者。祝祝。

真实到不疑之地者，如浑钢打就，生铁铸成，直饶千圣出头来，现无量殊胜境界，见之亦如不见，况于此作奇特殊胜道理耶？昔药山坐禅次，石头问：「子在这里作甚么」？药山云：「一物不为」。石头云：「恁么则闲坐也」？药山云：「闲坐则为也」。石头然之。看他古人，一个闲坐也奈何他不得。今时学道之士，多在闲坐处打住。近日丛林无鼻孔辈，谓之默照者是也。又有一种，脚跟元不曾点地，认得个门头户光影，一向狂发，与说平常话不得，尽作禅会了。似这般底，唤业识作本命元辰，更是不可与语本分事也。不见云门大师有言，光不透脱，有两般病。一切处不明面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细检点来有甚么气息，亦是病。而今学实法者，以透过法身为极致，而云门返以为病。不知透过法身了，合作么生？到这里如人饮水，冷煖自知，不著问别人，问别人则祸事也。所以云「真实到不疑之地者，如浑钢打就，生铁铸成」是也。如人吃饭饱时，不可更问人我饱未饱。昔黄檗问百丈：「从上古人以何法示人」？百丈只据坐。黄檗云：「后代儿孙将何传授」？百丈拂衣便起，云：「我将谓汝是个人」。这个便是为人底样子也。但向自信处看，还得自信底消息绝也未。若自信底消息绝，则自然不取他人口头办矣。临济云：「汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别」。不是欺人。第七地菩萨求佛智心未满足故，谓之烦恼。直是无尔安排处，著一星儿外料不得。数年前有个许居士，认得个门头户口，将书来呈见解，云：「日用中空豁豁地，无一物作对待，方知三界万法，一切元无，直是安乐快活放得下」。因示之以偈曰：「莫恋净洁处，净处使人困。莫恋快活处，快活使人狂。如水之任器，随方圆短长。放下不放下，更请细思量。三界与万法，匪归何有乡。若只便恁么，此事大乖张。为报许居士，家亲作祸殃。豁开千圣眼，不须频祷禳」。偶晨起稍凉，蓦然记得子卿道友初得个入头时，尚疑恐是光影，遂将从来所疑公案拖照，方见赵州老汉败阙处，不觉信笔葛藤如许。

此道寂寥，无出今日，邪师说法，如恶叉聚。各各自谓得无上道，咸唱邪说，幻惑凡愚。故某每每切齿于此，不惜身命，欲扶持之。使光明种子知有吾家本分事，不堕邪见网中。万一得众生界中佛种不断，亦不虚受黄面老子覆荫，所谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。然亦是不知时不量力之一事也。左右既是个中人，不得不说个中事，因笔不觉及此耳。

左右以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路入泥入水为人底，便欲扫除，使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》，便云：「临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删」。左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一著子，此外不容一星儿别道理，真可惜耳。故宗杲尽力主张，若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞著地入泥入水为人。盖众生根器不同，故从上诸祖各立门户施设，备众生机随机摄化。故长沙岑大虫有言：「我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈，倩人看院始得」。既落在这行户里，被人唤作宗师，须备众生机说法，如击石火闪电光一著子，是这般根器方承当得，根器不是处用之，则揠苗矣。宗杲岂不晓瞥脱一椎，便七穿八穴是性燥，所以集《正法眼藏》不分门类。不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。见忠国师、大珠二老宿，禅备众体，故收以救此一类根器者。左右书来云决定可删，观公之意，《正法眼藏》尽去除诸家门户，只收似公见解者方是。若尔，则公自集一书化大根器者，有何不可，不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拖泥带水老婆禅便绝后，则如岩头、睦州、乌臼、汾阳、无业、镇州、普化、定上座、云峰、悦法、昌遇诸大老，合儿孙满地，今亦寂然无主化者，诸公岂是拖泥带水说老婆禅乎？然妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也。

左右频寄声妙喜，想只是要调伏水牯牛捏杀这猢狲子耳。此事不在久历丛林、饱参知识，只贵于一言一句下直截承当不打之绕尔。据实而论，间不容发，不得已说个直截，已是纡曲了也，说个承当，已是蹉过了也。况复牵枝引蔓，举经举教，说理说事，欲究竟耶！古德云「但有纤毫即是尘」，水牯牛未调伏，猢狲子未死，纵说得恒沙道理，并不干我一星儿事。然说得说不得，亦非外边事。不见江西老宿有言：「说得亦是汝心，说不得亦是汝心」。决欲直截担荷，见佛见祖如生冤家，方有少分相应。如此做工夫，日久月深不著起心求悟，水牯牛自调伏，猢狲子自死矣。记取记取。但向平昔心意识凑泊不得处，取不得处，舍不得处，看个话头。僧问云门：「如何是佛」？门云：「乾屎橛」。看时不用将平昔聪明灵利思量卜度，拟心思量十万八千未是远。莫是不思量不计较不拟心便是么？咄，更是个甚么，且置是事！

不识别后日用应缘处，不被外境所夺否；视堆案之文，能拨置否；与物相遇时，能动转否；住寂静处，不妄想否；体究个事，无杂念否。故黄面老子有言：「心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂」。过去事或善或恶，不须思量，思量则障道矣；未来事不须计较，计较则狂乱矣；现在事到面前，或逆或顺，亦不须著意，著意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢，自然合著这个道理。逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个忍字，定省少时便过了；顺境界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合作一处。无情之物尚尔，况现行无明，全身在里许作活计者！当此境界，若无智慧，不觉不知被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎？所以先圣云「入得世间，出世无馀」，便是这个道理也。近世有一种修行失方便者，往往认现行无明为入世间，便将出世间法彊差排作出世无馀之事，可不悲乎？除夙有誓愿，即时识得破，作得主，不被他牵引。故《净名》有言：「佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳」。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。若免得此过，于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字，恁么方可作入得世间，谓之有力量汉。已上所说，都是妙喜平昔经历过底，即今日用亦只如此修行。愿公趁色力彊健，亦入是三昧。此外时时以赵州无字提撕，久久纯熟，蓦然无心撞破漆桶，便是彻头处也。

日用工夫，前书已葛藤不少，但只依旧不变不动，物来则与之酬酢，自然物我一如矣。古德云：「放旷任其去住，静鉴觉其源流」。语證则不可示人，说理则非證不了。自證自得处，拈出呈似人不得，唯亲證亲得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。示谕自此不被人谩，不错用工夫矣。大概已正，把柄已得，如善牧牛者索头常在手中，争得犯人苗稼；蓦地放却索头，鼻孔无捞摸处，平田浅草一任纵横。慈明老人所谓「四方放去休拦遏，八面无拘任意游，要收只在索头拨」。未能如是，当紧把索头且与顺摩捋，淹浸工夫既熟，自然不著用意堤防矣。工夫不可急，急则躁动；又不可缓，缓则昏怛矣。忘怀著意俱蹉过，譬如掷剑挥空，莫论及之不及。昔严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。严阳云：「一物既不将来，放下个甚么」？州云：「放不下担取去」。严阳于言下大悟。又有僧问古德：「学人奈何不得时如何」？古德云：「老僧亦奈何不得」。僧云：「学人在学地，故是奈何不得。和尚是大善知识，为甚么亦奈何不得」？古德云：「我若奈何得，则便拈却尔这不奈何」。僧于言下大悟。二僧悟处，即是楼枢密迷处，楼枢密疑处，即是二僧问处。法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法无生灭。细观来书，病已去尽，别證候亦不生矣，大段相近，亦渐省力矣。请只就省力处，放教荡荡地，忽然啐地破、嚗地断便了。千万勉之。

左右彊项中，却有不可思议底柔和，致一言之下千了百当，此事殊胜。若不间于彊项中打发得几人，佛法岂到今日！非有般若根性，则不能如是。盛事盛事。示喻欲来年春夏间，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话，要了无穷无始不有不无巴鼻。但请来与这无面目汉商量，定不错了这话。又承需道号，政欲相涂糊，可称快然居士。故真净老人云「快然大道，只在目前，纵横十字，拟而留连」，便是此义也。某在长沙作久住计，左右他日果从此来，则林下不寂寞也。

宗杲虽年运而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子，轮一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子，以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：「有势不临难，豪贵学道难」。非百劫千生曾承事善知识种得般若种子深，焉能如是信得及？只这信得及处，便是成佛作祖底基本也。愿公只向信得及处觑捕，久久自透脱矣。然第一不得著意安排觅透脱处，若著意则蹉过也。释迦老子又曰：「佛道不思议，谁能思议佛」？又佛问文殊师利曰：「汝入不思议三昧耶」？文殊曰：「弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧」？我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。佛与祖师所受用处，无二无别。近年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛，觜卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事。才开口便唤作落今时，亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以悟为落在第二头，以悟为枝叶边事。盖渠初发步时便错了，亦不知是错。以悟为建立，既自无悟门，亦不信有悟者，这般底谓之谤大般若、断佛慧命。千佛出世，不通忏悔，左右具验人眼久矣。似此等辈，披却师子皮作野干鸣，不可不知。某与左右虽未承颜接论，此心已默默相契多年矣。前此答字，极不如礼，今专遣法空禅人代往致敬。故不暇入善思惟三昧，只恁么信手信意，不觉葛藤如许，聊谢不敏而已。

承留心欲究竟此一段大事因缘。既办此心，第一不要急，急则转迟矣；又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底承谁恩力，毕竟从甚么处流出。觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处既熟则熟处却生矣。那个是熟处？五阴、六入、十二处、十八界、二十五有，无明业识、思量计较心识，昼夜熠熠如野马无暂停息底是。这一络索，使得人流浪生死，使得人做不好事。这一络索既生，则菩提涅槃真如佛性便现前矣。当现前时亦无现前之量，故古德契證了便解道：「应眼时若千日，万象不能逃影质；应耳时若幽谷，大小音声无不足」。如此等事，不假他求，不借他力，自然向应缘处活鱍鱍地。未得如此，且将这思量世间尘劳底心，回在思量不及处试思量看。那个是思量不及处？僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只这一字，尽尔有甚么伎俩，请安排看，请计较看。思量计较安排，无处可以顿放，只觉得肚里闷、心头烦恼时，正是好底时节，第八识相次不行矣。觉得如此时，莫要放却，只就这「无」字上提撕，提撕来提撕去，生处自熟，熟处自生矣。近年以来，丛林中有一种唱邪说为宗师者，谓学者曰：「但只管守静」。不知守者是何物，静者是何人，却言静底是基本，却不信有悟底，谓悟底是枝叶。更引僧问仰山曰：「今时人还假悟也无」？仰山曰：「悟则不无，争奈落在第二头」。痴人面前不得说梦，便作实法会，谓悟是落第二头。殊不知沩山自有警觉学者之言，直是痛切，曰「研穷至理，以悟为则」。此语又向甚处著？不可沩山疑误后人要教落在第二头也。曹阁使亦留心此事，恐其被邪师辈所误，比亦如此书，忉忉怛怛写与。此公聪明识见，有大过人处，决不到错认方便语作实法会，但某未得与之目击，私忧过计耳。闻老居士亦与之是道友，因笔不觉葛藤。无事相见时，试问渠取书一看，方知妙喜相期不在眼底。彼此气义相投，又非势利之交，写了一纸，纸尽又添一纸，不暇更事形迹，此书亦如是。前书托是个中人，故曰切不可道老老大大著甚来由，若如此则好事在面前定放过矣。写时虽似率易，然亦机感相投，亦不觉书在纸上荷。公信得妙喜及便把做事，日用应缘处，便恢张此个法门，以报圣主求贤安天下之意，真不负其所知也。愿种种堪忍，始终只如今日做将去，佛法世法打作一片，且耕且战，久久纯熟，一举而两得之，岂非「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」乎！

示谕钟鸣漏尽之讥。为君上尽诚，而下安百姓，自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍，当逆顺境政好著力，所谓「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。平昔学道，只要于逆顺界中受用。逆顺现前而生苦恼，大似平昔不曾向个中用心。祖师曰：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不彊名，妄情从何起！妄情既不起，真心任遍知」。请于逆顺境中，常作是观，则久久自不生苦恼。苦恼既不生，则可以驱魔王作护法善神矣。前此老老大大著甚来由之说，言犹在耳，岂忘之耶？欲识佛性义，当观时节因缘。以居士前十馀载闲，自有闲时时节；今日仕权在手，便有忙底时节。当念闲时是谁闲，忙时是谁忙。须信忙时却有闲时道理，闲时却有忙时道理。正在忙中，当体主上起公之意，顷刻不可暂忘，自警自察何以报之。若常作是念，则镬汤炉炭刀山剑树上，亦须著向前，况目前些小逆顺境界耶！与公以此道相契，故不留情，尽净吐露。

蒙以所修《金刚经》相示，幸得随喜一遍。近世士大夫，肯如左右留心内典者，实为希有。不得意趣，则不能如是信得及；不具看经眼，则不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。详味久之，不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真，而汩乱本真，文句增减，违背佛意。又云：「自始持诵，即悟其非，欲求定本，是正舛差，而习伪已久，雷同一律。暨得京师藏本，始有据依，复考绎天亲无著论颂，其义吻合，遂泮然无疑」。又以长水、孤山二师皆依句而违义。不识左右敢如是批判，则定尝见六朝所译梵本，尽得诸师翻译错谬，方始泮然无疑。既无梵本，便以臆见刊削圣意，则且未论招因带果毁谤圣教堕无间狱，恐有识者见之，却如左右检点诸师之过，还著于本人矣。古人有言，「交浅而言深，招尤之道也」。某与左右素昧平生，左右以此经求印證，欲流布万世，于众生界中种佛种子，此是第一等好事。而又以某为个中人，以个中消息相期于形器之外，故不敢不上禀。昔清凉国师造《华严疏》，欲正译师讹舛，而不得梵本，但书之于经尾而已。如《佛不思议法品》中所谓「一切佛有无边际身，色相清净，普入诸趣，而无染著」，清凉但云「《佛不思议法品》上卷第三叶第十行，『一切诸佛』旧脱『诸』字」。其馀经本脱落，皆注之于经尾。清凉亦圣师也，非不能添入及减削，止敢书之于经尾者，识法者惧也。又经中有「大琉璃宝」，清凉曰「恐是『吠琉璃』」，旧本错写，亦不敢改，亦只如此注之经尾耳。六朝翻译诸师，皆非浅识之士，翻译场有译语者，有译义者，有润文者，有證梵语者，有正义者，有唐梵相校者，而左右尚以为错译圣意。左右既不得梵本，便妄加刊削，却要后人谛信，不亦难乎？如论长水依句而违义，无梵本證，如何便决定以其为非？此公虽是讲人，与他讲人不同，尝参琅琊广照禅师，因请益琅琊《首楞严》中富楼那问佛「清净本然，云何忽生山河大地」之义，琅琊遂抗声云：「清净本然，云何忽生山河大地」？长水于言下大悟，后方披襟自称座主。盖座主多是寻行数墨，左右所谓依句而不依义。长水非无见识，亦非寻行数墨者。「不以具足相故得阿耨菩提」，经文大段分明，此文至浅至近，自是左右求奇太过，要立异解，求人从己耳。左右引无著论，云「以法身应见如来，非以相具足故」。若尔，如来虽不应以相具足见，应相具足为因得阿耨菩提，为离此著故。《经》言「须菩提于意云何」，「如来可以相成就得阿耨菩提」，「须菩提莫作是念」等者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。此论大段分明，自是左右错见错解尔。色是相缘起，相是法界缘起。梁昭明太子谓：「『莫作是念，如来不以具足相故得阿耨菩提』，二十二分中，以此分为无断无灭分」。恐须菩提不以具足相则缘起灭矣，盖须菩提初在母胎即知空寂，多不住缘起相。后引《功德施菩萨论》末后「若相成就是真实有，此相灭时即名为断，何以故？以生故有断」。又怕人不会，又云：「何以故？一切法是无生性，所以远离断常二边。远离二边，是法界相，不说性而言相，谓法界是性之缘起故也」。相是法界缘起故，不说性而言相，梁昭明所谓无断无灭是也。此段更分明，又是左右求奇太过，彊生节目尔。若《金刚经》可以刊削，则一大藏教凡有看者，各随臆解，都可刊削也。如韩退之指《论语》中「画」字为「昼」字，谓旧本差错。以退之之见识，便可改了，而只如此论在书中何也？亦是识法者惧尔。圭峰密禅师造《圆觉疏钞》，密于圆觉有證悟处，方敢下笔。以《圆觉经》中「一切众生皆證圆觉」，圭峰改「證」为「具」，谓译者之讹，而不见梵本，亦只如此论在疏中，不敢便改正经也。后来泐潭真净和尚撰《皆證论》，论内痛骂圭峰，谓之破凡夫臊臭汉。若一切众生皆具圆觉而不證者，畜生永作畜生，饿鬼永作饿鬼，尽十方世界都卢是个无孔铁锤，更无一人发真归元，凡夫亦不须求解脱。何以故？一切众生皆已具圆觉，亦不须求證故。左右以京师藏经本为是，遂以京本为据。若京师藏本从外州府纳入，如径山两藏经，皆是朝廷全盛时赐到，亦是外州府经生所写，万一有错，又却如何改正？左右若无人我，定以妙喜之言为至诚，不必泥在古今一大错上。若执己见为是，决欲改削，要一切人唾骂，一任刊版印行，妙喜也只得随喜赞叹而已。公既得得遣人以经来求印可，虽不相识，以法为亲，故不觉忉忉怛怛相触忤。见公至诚，所以更不留情。左右决欲穷教乘造奥义，当寻一名行讲师，一心一意与之参详，教彻头彻尾，一等是留心教网也。若以无常迅速，生死事大，己事未明，当一心一意寻一本分作家能破人生死窠窟者，与伊著死工夫厮崖，忽然打破漆桶，便是彻头处也。若只是要资谈柄，道我博极群书无不通达，禅我也会，教我也会，又能检点得前辈诸译主讲师不到处，逞我能我解，则三教圣人都可检点，亦不必更求人印可然后放行也。如何如何（《大慧普觉禅师语录》卷三○。又见《缁门警训》卷八。）？

二十二分：《缁门警训》作「三十二分」。

收书并许多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来活鱍鱍地，真是自證自得者，可喜可喜。但只如此，从教人道这官人不依本分乱说乱道。他家自有通人爱，除是曾證曾悟者方知。若是听响之流，一任他钻龟打瓦，更批判得如来禅、祖师禅，好尽吃得妙喜拄杖也。且道是赏伊罚伊，一任诸方更疑三十年。

左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应，如人学射，久久中的矣。不见达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。如今人才闻此说，便差排向顽然无知处，硬自遏捺，要得心如墙壁去，祖师所谓「错认何会解方便」者也。岩头云：「才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬」。这个便是外息诸缘，内心无喘底样子也。纵未得啐地折、嚗地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程。情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处。蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾于无始旷大劫来承事真善知识，熏习得正知正见在灵识中，触境遇缘，于现行处筑著磕著，如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求觅底心不驰散矣。云门云：「不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也」。又自提起云：「且道不商量时是个甚么」？又怕人不会，又自云：「更是甚么」？近年以来，禅有多途，或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘聚头商搉，云这里是虚那里是实，这语玄那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻和会，在三界唯心万法唯识上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳謼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处尚不得其妙，况欲脱生死而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东走欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜悯者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，虽是善因，返招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹𥯤。左右聪明有识见，必不受这般恶毒。然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知遭他染污，故信笔葛藤如许。被明眼人觑见，一场败阙，千万相听，只以赵州一个「无」字，日用应缘处提撕，不要间断。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。若说得天华乱坠不悟，总是痴狂外边走耳。勉之不可忽！

丞相既存心此段大事因缘，缺减界中虚妄不实，或逆或顺，一一皆是发机时节。但常令方寸虚豁豁地，日用合做底事随分拨遣，触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效。研穷至理，以悟为则，然第一不得存心等悟。若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。但只提撕话头，蓦然向提撕处生死心绝，则是归家稳坐之处。得到恁么处了，自然透得古人种种方便，种种异解自不生矣。教中所谓「绝心生死，伐心稠林，浣心垢浊，解心执著」，于执著处，使心动转，当动转时，亦无动转底道理，自然头头上明，物物上显。日用应缘处，或净或秽，或喜或怒，或顺或逆，如珠走盘，不拨而自转矣。得到这个时节，拈出呈似人不得，如人饮水，冷煖自知。南阳忠国师有言：「说法有所得，是为野干鸣」。此事如青天白日一见便见，真实自见得底，邪师走作不得。前日亦尝面言，此事无传授，才说有奇特玄妙，六耳不同谋之说，即是相欺，便好拽住劈面便唾。书生做到宰相，是世间法中最尊最贵者，若不向此事上了却，即是虚来南阎浮提打一遭，收因结果时带得一身恶业去。教中说作痴福是第三生冤，何谓第三生冤？第一生，作痴福不见性；第二生，受痴福无惭愧，不做好事，一向作业；第三生，受痴福尽不做好事，脱却壳漏子时，入地狱如箭射，人身难得，佛法难逢。此身不向今生度，更向何生度此身？学此道须有决定志，若无决定志，则如听声卜者见人说东便随人向东走，说西便随人向西走。若有决定志，则把得住，作得主宰。懒融所谓「设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻」。况世间虚幻不实之法，更有甚么心情与之打交涉也？愿公坚此志，以得入手为决定义，则纵使大地有情尽作魔王，欲来恼乱，无有得其便处。般若上无虚弃底工夫，若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣，换却壳漏子，转头来亦昧我底不得。察之。