自金河徙辙。玉关扬化。历经英圣。载隆良辅。莫不拜首请道。归向知津。故得列刹相望。仁祠●8BDD布。天人仰福田之路。幽明怀正道之仪。清信之士林蒸。高上之宾云结。是使教分三法。垂万载之羽仪。位开四部。布五乘之清范。顷以法海宏旷。类聚难分。过犯滋彰。冒呈御览。下非常之诏。令拜君亲。垂恻隐之怀。显疏朝议。僧等荷斯明命。感悼涕零。良由行阙光时。遂令上沾优被。且自法教东渐。亟涉窊隆。三被屏除。五遭拜伏。俱非休明之代。并是暴虐之君。故使布令非经国之谟。乖常致良史之诮。事理难返。还袭旧津。伏惟大王统维京甸。摄御机衡。道俗来苏。繁务攸静。今法门拥闭。声教莫传。据此静障拔难之秋。拯溺扶危之日。僧等叫阍难及。徒鹤望于九重。天阶罕登。终栖遑于百虑。所以干冒。陈款披露。冀得俯被鸿私。载垂提洽。是则遵崇付嘱。清风被于九垓。正像更兴。景福光于四海。不任穷塞之甚。具以启闻。尘扰之深。惟知惭惕。谨启。龙朔二年四月二十五日。

君父事理深远。非浅情能测。夫以出处之迹。列圣齐规。真俗之科。百王同轨。干木在魏。高枕而谒文侯。子陵居汉。长揖而寻光武。彼称小道。尚怀高蹈之门。岂此沙门。不乘閒放之美。但以三宝向位。用敷归敬之仪。五众陈诚。载启福田之道。今削同儒礼。则佛非出俗之人。下拜君父。则僧非可敬之色。是则三宝通废。归戒绝于人伦。儒道是师。孔经尊于释典。在昔晋宋。备有前规。八座详议。足为龟镜。僧等荷国重寄。开放出家。奉法行道。仰承圣则。忽令致拜。有累深经。俯仰栖遑。罔知投庇。谨列内经及以故事。具举如前。用简朝议。请垂详采。敬白。

僧道宣等启。窃闻绍隆法任。必归明哲。崇护真诠。良资宠望。伏惟夫人夙著薰修。启无疆之福。早标信慧。建不朽之因。至于佛教威仪。法门轨式。实望特垂恩庇。不使陵夷。自敕被僧徒。许隔朝拜。诚当付嘱之意。实深荷戴之情。然于父母。犹令跪拜。私怀徒惬。佛教甚违。若不早有申闻。恐遂同于俗法。僧等翘注。莫敢披陈。情用回惶。辄此投诉。伏乞慈覆。特为上闻。倘遂恩光。弥深福庆。不胜恳切之至。谨奉启以闻。尘扰之深。惟知悚息。谨启。

自三宝东渐。六百馀年。四俗立归戒之因。五众开福田之务。百王承至道之化。万载扇唯圣之风。故得寰海知归。生灵回向。然以慧日既隐。千载有馀。正行难登。严科易犯。遂有稊稗涉青田之秽。少壮怀白首之徵。备列前经。闻于视听。且圣人在隐。凡僧程器。后代住持。非斯谁显。故金石泥素。表真像之容。法衣剃发。拟全僧之相。依而信毁。因果雨分。背此缮修。俱非正道。又僧之真伪。生熟难知。行德浅深。愚智齐惑。故经陈通供。如海之无穷。律制别科。若涯之有际。宗途既别。名教是依。设出俗之威仪。登趣真之圆德。固使天龙致敬。幽显归心。宏护在怀。流光不绝。比以时经浊染。人涉凋讹。窃服饰诈之徒。叨倖凭虚之侣。行无动于尘俗。道有翳于宪章。上闻御览。布君亲之拜。乃回天眷。垂朝议之敕。僧等内省惭惧。如灼如焚。相顾失守。莫知投厝。仰惟佛教通嘱。四部幽明。敢怀窃议。夫人当斯遗寄。况复体兹正善。崇建为心垂范宫闱。成明道俗。今三宝沦溺。成济在缘。辄用咨陈。希垂救济。如蒙拯拔。依旧住持。则付嘱是归。宏护斯在。轻以闻简。追深悚息。谨启。龙朔二年四月二十七日。

妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏。出彼千龄。东传震旦。三百馀载。西晋惠帝永康年中。长安青门燉煌菩萨竺法护者。初翻此经。名正法华。东晋安帝隆安年中。后秦宏始龟兹沙门鸠摩罗什。次翻此经。名妙法莲华。隋氏仁寿。大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。后所翻者。同名妙法。三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆宏秦本。自馀支品别偈。不无其流。具如序历。故所非述。夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘无以导心。所以仙苑告成。机分大小之别。金河顾命。道殊半满之科。岂非教被乘时。无足覈其高会。是知五千退席。为进增慢之俦。五百授记。俱崇密化之迹。所以放光现在。开法请之教源。出定扬德。畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在。凿井显示悟之多方。词义宛然。喻陈惟远。自非大哀旷济。拔滞溺之沈流。一极悲心。拯昏迷之失性。自汉至唐。六百馀载。总历偫籍。四千馀轴。受持盛者。无出此经。将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之馀绩。辄于经首。序而综之。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之元猷。宏赞莫穷。永贻诸后云尔。

观夫法王利见。权巧殊途。或声光动人。或开智摄物。立仪列相。兴像设之机缘。聚沙涂地。表乘时之净养。斯德有归。可略言也。有师子庄严王菩萨者。学周八藏。智越五乘。籍胜报而开教端。寄善权而行图范。故使方坛外启。圆场内罗。列八座而延八圣。陈四报而成四德。空有两业。自此修明。大小诸乘。因兹增长。可谓总摄六度之元略。统愿行之明规。其道易而可修。其仪约而难隐。智有通塞。道涉窊隆。时运所归。近闻东夏。逮龙朔三年冬十月。有天竺三藏。厥号那提。挟道开萌。来游天府。皇上重法。隆礼真人。厚供骈罗。祈诚甘露。南海诸蕃。远陈贡职。备述神药。惟提能致。具表上闻。霈然下遣。将事首途。出斯奥典。文旨既显。异由来之所传。道场不昧。赴机缘之浮业。辄以所闻。序之云尔。

夫净住之来。其流尚矣。祖述法王。开化导达之方。统引偫生。履信成济之务也。是以法正存没。毕乘信毁之功。神用昏明。终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运。肇于有劫之初。法王膺期。开于浊惑之始。其故何耶。良有以也。谅由淳薄结于夙心。故使机感隆于视听。自教流震土。六百馀年。道俗崇仰。其踪可悉。至于知机明略。宏赞被时。垂清范于遗黎。导成规于得信者。斯文在斯。可宗镜矣。昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者。崇仰释宗。深达至教。注释经论。钞略词理。掩邪道而辟正津。宏一乘而扬士众。世称笔海。时号智山。或通梦于独尊。谥天王之嘉称。或冥受于经呗。传神度之英规。其德难详。辄从盖阙。以齐永明八年。感梦东方普光世界天王如来。树立净住净行法门。因其开衍。言净住者。即布萨之翻名。布萨天言。净住人语。或云增进。亦称长养。通道及俗。俱禀修行。所谓净心口意。如戒而住。故曰净住也。子者绍继为义。以三归七众。制御情尘。善根增长。绍续佛种。故曰净住子也。言净行法门者。以诸业净。所以化行于世。了诸法门。故有性相差别。始于怀铅。终于绝笔。凡经七旬。两帙都了。遂开筵广第。盛集英髦。躬处元座。谈叙宗致。十众云合。若赴华阴之墟。四部激扬。同谒灵山之会。咸曰闻所未闻。清心倾耳。故江表通德。体道乘权。综而习之。用开灵府。陈平隋统。被及关河。传度不亏。备于藏部。后进学寡。识昧前修。曾不披寻。任情臆断。号曰伪经。相从捐掷。斯徒众矣。可为悲夫。余以暇景。试括检之。文实菁华。理存信本矣。故知今所学教。全是师心。心何可师。一至如此。是以智度论云。佛灭度后。凡所制述。宏赞佛经者。并号阿毗达磨。即十二部经之所摄也。圣教明诀。理绝凡谋。但以初学惑昧。未能瞻及。辄又隐括。略成一卷。撮梗概之贞明。摘扶疏之茂美。足以启初心之跬步。标后锐之前踪。又图而赞之。广于寺壁。庶使愚智齐晓。识信牢强。万载之道遐开。七众之基成立。敬而信者。是称净行之人。宗而行之。不亡净住之目。贻厥诸友。知其意焉。

惟夫大唐之有天下也。将四十载。淳风洽而浇俗改。文德修而武功畅。故使青邱丹穴之候。并入提封。龙沙鸟塞之区。聿遵声教。膜拜稽首。显朝宗之羽仪。输琛奉贽。表怀柔之盛德。然则八荒内外。前史具书。五竺方维。由来罕述。岂非时也。虽复周穆西狩。止届昆邱。舜禹南巡。不踰沧海。秦皇画野。近袤临洮。汉武封疆。关开铁路。厥斯以降。遐讨未详。所以崆峒问道。局在酒泉之地。昆崙谒圣。实惟玉门之侧。至于弱水洞庭。三危九陇。燕然龙勒。沙障黎河。具历夏书。咸图雍部。及博望之寻河也。创开大夏之名。轩皇之游梦也。初述华胥之国。贰师之伐大宛。定远之开铁门。由余入秦。日磾仕汉。声荣覆于葱岭。帝德亘于耆山。赫奕皇华。其徒繁矣。而方土所记。人物所宜。风俗之沿革。山川之卓诡。虽陈之油素。略无可纪。岂不以经途辽远。游诣之者希乎。以事讨论。纵有传说。皆祖行人。信非躬睹。相从奔竞。虚为实录。何以知其然耶。故积石河源。西瞻赤县。昆崙天柱。东顾神州。鸣砂以外。咸称胡国。安用远筹。空传缃简。是知身毒之说。重译臻焉。神异等传。断可知矣。自佛教东传。荣光烛汉。政流十代。年将六百。輶轩继接。备尽观方。百有馀国。咸归风化。莫不梯山贡职。望日来王。而前后传录。差互不同。事迹罕述。称谓多惑。覆寻斯致。宗归译人。昔隋代东都上林园翻经馆沙门彦琮。著西域传一部十篇。广布风俗。略于佛事。得在洽闻。失于信本。余以为八相显道。三乘陶化。四仪所设。莫不逗机。二严攸被。皆宗慧解。今圣迹灵相。杂沓于华胥。神光瑞影。氤氲于宇内。义须昌明形量。动发心灵。洎贞观译经。尝参位席。傍出西记。具如别详。但以纸墨易繁。阅镜难尽。佛之遗绪。释门共归。故撮纲猷。略为二卷。贻诸后学。序之云尔。

古德流言。祖佛为师。羞观佛□之本系。绍释为姓。耻寻释氏之根源。以今据量。颇为实录。既云革俗。义匪凭虚。昔南齐僧祐律师者。学通内外。行总维持。撰释迦谱一帙十卷。援引事类。繁缛神襟。自可前修博观。非为后进标领。余年迫秋方。命临悲谷。屡获劝勉。力复陈之。试举五科。用开三返。想同族法种。详斯意焉。

原夫大雄御宇。岂惟拯拔一人。大教膺期。总归微显一理。但由偫生著欲。欲本所谓我心。故能随其所怀。开示止心之法。然则心为生欲之本。灭欲必止心元。止心由乎明慧。慧起假于定发。发定之功。非戒不宏。是故特须尊重于戒。故经云。戒为无上菩提本。应当一心持净戒。持戒之心。要惟二辙。止持则戒本最为标首。作持则羯磨结其大科。后进前修。妙宗斯法。故律云。若不诵戒羯磨。尽形不离依止。自慧日西隐。法水东流。时兼像正。人通淳薄。初则二部五部之殊。中则十八五百之别。末则众锋互举。各竞先驱。人或从缘。法无倾坠。然则道由信发。宏之在人。人几颠危。法宁澄正。所以羯磨圣教。绵历古今。世渐增繁。徒盈卷轴。考其实录。多约前闻。覈其宗绪。略无本据。师心制法者不少。披而行诵者极多。轻侮圣言。动挂形网。皆务异同之见。竞执是非之迷。不思返隅。更增昏结。致使正法。与时潜地矣。故佛言。若作羯磨。不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是渐令正法疾灭。当随顺文句。勿令增减。违法毗尼。当如是学。慈诰若此。妄指实难。昔己在诸关辅撰行事钞。其罗种类。杂相毕陈。但为机务相训。卒寻难了。故略举羯磨一色。别标铨题。若科择出纳。兴废是非者。彼钞明之。此但约法被事。援引證据者。在卷行用。然律藏残缺。义有遗补。故统关诸部。撮略正文。必彼俱无则理通。决例并至。篇具显便。异古藏迹。夫羯磨虽多。要分为八。始从心念。终乎白四。各有成济之功。故律通标一号。敢就其时用显要者。类聚编之。文列十篇。义通七众。岂令传诸学司。将以自明恒务也。

若夫无上佛觉。回出笼樊。超三界而独高。截四流而称圣。故使提封所渐。区宇统于大千。声教所覃。沐道沾于八部。所以金刚御座。峙阎浮之地心。至觉据凭。布英圣之良术。遂有天人受道。龙鬼皈心。挹酌不相之方。散释无明之患。然夫圣人所作。起必因时。时有邪倒之夫。故即因而陶化。天竺盛于六谛。神州重于二篇。遂使儒道互先。真伪交正。自非入證登位。何由分析殊途。致令九十六道。竞饰浇词。六十二见。各陈名理。在缘或异。大约斯归。莫不谓无想为泥洹。指梵主为生本。故二十五谛。开计度之街衢。六大论师。立神我之真宰。居然设教。亿载斯年。摄统尘蒙。九土崇敬。考其术也。轻生而会其源。论其行也。封固而登其信。故有四韦陀论。推理极于冥初。二有天根。寻生穷于劫始。臆度悬远。冒罔生灵。致有赴水投岩。坐热卧棘。吸风露而曰仙。袒形骸而号圣。守死长迷。莫知回觉。如来哀彼黔黎。降灵赤泽。曜形丈六。金色骇于人天。敷扬四辩。慧解畅于幽显。能使魔王列阵。千军碎于一言。梵主来仪。三轮摧于万惑。于是鍱腹戴炉之辈。结舌伏于道场。敬日重火之徒。洗心仰于觉教。舍卫城侧。大偃邪锋。坚固林中。倾倒巢穴。能事既显。将务宏通。玉关扬正道之秋。金相表乘机之瑞。清凉台上。图以灵仪。显节陵中。陈兹圣景。度人立寺。创广仁风。抑邪通正。于斯启辙。于斯时也。喋喋黔首。无敢抗言。琐琐黄巾。时牵异议。然其化被不及于龙勒。名位无践于槐庭。王何达其上贤。班马隆其袖贬。安得与夫释门相抗。雷同混迹者哉。斯何故耶。良以博识既寡。信保常迷。今则通观具瞻。义必爽开前惑。且夫其流易晓。阚泽之对天分。其理难通。孙盛之谈海截。然犹学未经远。情弊疏通。邪辩通真。能无猜贰。孔子之在东鲁。尚启虚盈。卜商之据西河。犹参参疑圣。自馀恒俗。无足讨论。今以天竺胥徒。声华久隔。震旦张葛。交论实繁。故商搉由来。铨衡叙别。笔削无滥。披图藻镜。总会聚之号。曰佛道论衡。分为上中下三卷。如有隐括。览者详焉。

观夫圣人之利见也。妙以清澄界系亡我倾倒以为言焉。故张三学之教源。显八正之道业。扬四部之清训。树五众之良规。莫不横厉重关。高翔极有者矣。然则学虽多位。诚戒居先。岂不以众善宏基。依因之所本也。自古详教。咸分两途。化教则通被道俗。专开信解之门。行教则局据出家。惟明修奉之务。三轮则摄于忆念。四藏则统在毗尼。义约则行教所收。从文则归承法聚。止作两善。名实昧于即机。受随二戒。愿行标于时众。所以前修后进。成诵维持。代渐浮讹。不无沿滥。自法流东夏。开务实繁。戒本羯磨。净分异辙。良由受体止持。摄修之极。无越戒本。据行作持。量处之要。其惟羯磨。戒本序致。如别所陈。羯磨众氏。义须详显。或单翻出（即古本曹魏所翻者）。或依律文（即令一家依本直诵）。或准义用（即光师所述首云三藏者）。或引缘据（即愿师后述广子注者）。雠校诸本。成务纷纶。增减繁略。互见得失。单翻则失于文旨。包举难寻。依本则得在执据。前后易惑。准义理虽无爽。藏迹可嫌。缘据似是具周。止存别见。并随事寻诵。臧否冥然。惟可卷收。信如龟鉴。又依本缀疏。广引游辞。附文摘义。鲜逢其器。逮于近世。继有作者。盛解律文。空张辞费。至于行事。未见其归。抚务怀仁。实增劳想。今不揆庸昧。试纂圣言。削彼繁芜。增其遗漏。具依正量。傍出行用。各显部类。仍随义举。指瑕则知过宜改。摘理则思择有踪。时务则广树厥仪。同废则略题名相。本虽行世。于理未陈。故复相从。勒开文义。余老矣。恐徒移日晷。妄损正功。耽滞无益之辞。以送有涯之命。诚不可也。大集法行之言。律颁常一之教。此而不审。馀竟何言。所题昙无德者。中梵本音。唐言译之。名为法镜。部谓党类之别名。运起正法之初位。四分即说之断章。言律乃行所诠教。对彼繁略。故题删补。对彼潜务。故曰随机。羯磨天音。人翻为业。凡百所被。莫不成济。且开大略。广要如后。

四分戒本者。斯乃通万行之关键。实三乘之阶辙者也。昔梦氎告徵。机分利钝之本。喻金显道。教无离合之宗。然则二部五部。随务或张。五百十八。任缘时举。同孚声教。并会真空。导达化源。通明理性。故能乘津五众。覆焘偫萌。开务摄持。允符元旨。至如四分肇兴。祖习绵远。正法初百。便列其宗。斯人博考三机。殷鉴两典。包括权实。统收名理。集结兹藏。通被时实。故使韦编成规。钦承无绝。自诸部远流。咸开衢术。独斯一宗。未坏支派。良田师禀有踪。知时不坠故也。蕴结西土。千有馀年。译传东夏。将四百载。诸有传授。同异非无。元魏季历。慧光律师随义约文。重出一本。首题归敬者是也。此与姚秦觉明所出。颇得相符。高齐末祀。法愿律师诵律计文。又出一本。略于归敬。首题戒德者是也。斯则三本行世。宏魏者多。见心纷扰。于今未静。考覈诸集。盖不足陈。经远大观。义无雠抗。余以暇日。遍览偫篇。互击波澜。仅分其异。至于行事。盛结迟疑。岂非单写本文。通略正解。致令后锐。罔冒愈深。所以敢依律部。具集正经。仍随本律。即为注述。卷成流广。随务可归。至于义理。未遑修葺。今有二三游学。共结山门。每以戒为入道之清途。出有之明略。讲通既寡。悟入何从。大律广而难求。斯经约而易授。故不获己。试复叙之。博要适机。己绝唱于前达。舒演义类。敢程器于将今。且酬来贶。隐括详后。

夫戒德难思。冠超众象。为五乘之轨导。实三宝之舟航。依教建修。定慧之功莫等。住持佛法。偫籍于兹息唱。自大师在世。偏宏斯典。爰及四依。遗风无替。逮于像季。时转浇讹。争锋唇舌之间。鼓论不形之事。所以震岭传教。九代闻之。拔萃出类。智术而已。欲明扬显行仪。匡摄像教。垂彝范。训末学。纽既绝之元纲。树已颠之大表者。可得详而评之。岂非凭虚易以形声。轨事难为露洁者矣。然则前修托于律藏。指事披文而用之。则在文信于实录。而寄缘良有繁滥。加以学非精博。臆说尤多。取类寡于讨论。生常异计斯集。致令辨析衅戾。轻重倍分。众网维持。同异区别。自非统教意之废兴。考诸说之虚实者。孰能辟重疑。遣通累。括部执。诠行相者与。常恨前代诸师。所流遗记。止论文疏废立。问答要抄。至于显行世事。方轨来蒙者。百无一本。时有锐怀行事。而文在义或。复多列游辞。而逗机未足。或单题羯磨。成相莫宣。依文用之。不辨前事。并言章碎乱。未可披检。所以寻求者非积学不知。领会者非精鍊莫悉。余因听采之暇。顾盼偫篇。通非属意。俱怀优劣。斐然作命。直笔具舒。包异部诚文。括众经随说。及西土贤圣所遗。此方先德文纪。搜駮同异。并皆穷覈。长见必录。以辅博知。滥述必剪。用成通意。或系文以显事用。或略指以类相从。或文断而以义连。或徵辞而假来问。如是始终交映。隐显互出。并见行羯磨。诸务是非。导俗正仪。出家杂法。并皆揽为此宗之一见。用济新学之费功焉。然同我则击其大节。异说则斥其文繁。文繁谁所乐之。良由事不获己。何者。若略减取其梗概。用事恒有不足。必横评不急之言。于钞便成所讳。今图度取中。务兼省约。救急备卒。勒成三卷。若思不赡于时事。固有阙于行诠。则略标旨趣。以广于后。然一部之文。义张三位。上卷则摄于众务。成用有仪。中卷则遵于戒体。持犯立忏。下卷则随机要行。托事而起。并如文具委。想无紊乱。但境事实繁。良难科拟。今取物类相从者。以标名首。至于统其大纲。恐条流未委。更以十门例括。方镜晓远诠。

自戒本之行东夏也。曹魏中世。法护创传。羯磨乃明。戒本盖阙。姚奏关辅。方译广文。觉明法师。首开律部。因出戒本。附译传写。高齐御历。盛昌佛日。三方释侣。二百馀万。法上大统。总而维之。沙门慧光。当时僧望。班联上统。摄御是图。以夫振纽提纲。修整烦惑。非戒不立。非戒不宏。更以义求。纂辑遗逸。重出一本。广流千世。则其本首题归敬者是也。隋运并部。沙门法愿。鄙光所出。宗理爽文。后学凭附。卒难通究。乃准的律部。连写戒心。通被汾晋。最所倾重。则其本首题戒德者是也。参互三本。雠校同异。通会皆附正经。摘理义无不可。是以先达晚秀。奉而莫遗。意在忘筌。岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒。博观未周。随言计执。同我则审难为易。异听则达是言非。比周成俗。卒未惩晓。尝以馀景。试为通之。如光所诠。我今说戒。愿之所出。我说木叉。及披律解。木叉是也。愿出初戒。则云不还。光所传词。便言不舍。检律诚释。违愿附光。取意统文。莫非还净。如斯举例。其相可知。若夫戒德戒宗。诚明定慧。销烦静务。超世超生。初涉门津。会归舟济。非文不启。非义不通。妙识两缘。双袪二执。荡焉无累。纷诤何从。今余所述。还宗旧辙。芟略繁芜。修补乖竞。词理无昧。投说有踪。庶几言行并传。愚智通解。悠悠来裔。未达斯归。略为题引。序之云尔。

惟夫慢幢难偃。三界由此轮回。爱水未清。四惑因兹流湎。自非独拔开士。出有至人。何能裂爱网而辟重关。质深疑而启昏趣。有离垢慧菩萨者。道高初住。德跨八恒。假时俗之津途。发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩。赴有待之幽情。断五趣之盖缠。藉五轮之礼念。所以五通五眼。自此增修。五位五生。承斯圆满。蕴结中夏。千六百年。颓运有踪。载闻东壤。洎龙朔二年。有天竺三藏。厥号那提。统括六异之宗。穷微四围之典。九部八藏。词无昧于自他。十谛一乘。义有乖于空色。并详略名理。妙达宏致。来仪帝里。频谒天庭。降厚礼于慈恩。将归飞于海表。以此经偫圣之发轸。凡众之初心。乃出流布。传于道路。俗遂依缮写。所在通之。恐未悉其由来。故因叙其缘致云尔。

观夫创入道门。未即闲其妙行。要遵承以法训。方乃晓其律仪。事若阙于师承。持护冥然无准。故知不有教诫。行相谁宣。不有学人。轨模奚设。然释迦行化。法本西天。自金口收光。言流东域。化教含其渐顿。洒定水于三千。制教轻重斯分。熏戒香于百亿。律制五年依止。意在调伏六根。有智听许离师。无智犹须尽寿。屡有初心在道。触事未谙。曾不寻其教章。于法每缠疑网。或非制而制。是制便违。或云我是大乘之人。不行小乘之法。如斯者众。非一二三。此则内乖菩萨之心外阙声闻之行。四仪既无法润。乃名枯槁。众生若此等流。古今不绝。自非持法达士。孰能鉴之者哉。时有学人。运情疏躁。求行者少。求解者多。于制仪门。极为浮漫。夫以不修椫刐三昧。长乖真智之心。不习诸善律仪。难以成其胜行。是以古今大德。实为世者良田。净业成于道仪。清白圆于戒品。气高星汉。威肃风云。德重邱山。名流江海。昂昂耸杰。秀学千寻。浩浩深慈。恩波万顷。怀师子之德。现象王之威。人天赞承。龙神钦伏。实谓苍生有感。世不空然。所以德燄联辉。传光靡绝。雅行坚操。真僧宝焉。余乃愧省下流。实怀惭于上德。准教纂斯清训。以将呈诲。未闻夫戒律之宗。理有任持之志。遂使内自增其心善。外令仪轨可观。诸行条件。录之于后。用光新学。并题叙云。

夫三宝利见。其来久矣。但以信毁相竞。故有感应之缘。自汉洎唐。年馀六百。灵相肸蚃。偫录可寻。而神化无方。待机而扣。光瑞出没。开信于一时。景像垂容。陈迹于万代。或见于既往。或显于将来。昭彰于道俗。生信于迷悟。故撮举其要。三卷成一部云。

夫损己利他者。盖是僧家之义也。害物安身者。非为释子之理也。有赏善罚恶之能。断是非不平之事。若道先人后己。契诸佛之慈心。如或尔死我活。乖六合之妙行。为主者倘存仁义。感十方衲子之云臻。若乃私受人情。招千里恶名之远播。为宾者怀恭执礼。有义而到处安身。苟取狂图。无义而随方惹怨。今者幸生中国。得赖空门。脱万丈之火坑。抛千里之羁网。如囚出狱。似鸟开笼。履布金积善之场。住七宝无殃之地。天龙恭敬。神鬼钦崇。非桑蚕而著好衣。不耕田而飧美馔。何须结怨饕利。非理图财。求蜗角之虚名。闭人天之坦路。取龟毛之小利。穿地狱之。深坑。积恨结于今生。受波吒于后世。纵使满堂金王。牵缠自己愚身。直饶罗绮盈箱。斗乱子孙业重。少求俭用。免逼迫于心田。知足除贪。幡馨香于意地。或住梵刹。或挂云堂。莫论他非。但省己过。若有才高之□把三藏以研穷。志浅之流。览五乘而课诵。切莫口行慈善。肚裹刀鎗。面带笑容。心藏剑戟。贫者不恤。老者不怜。忘慈亲鞠养之深恩。乖师长提携之厚德。如斯用意。退十方檀越之信心。执假迷真。惹四海英贤之讥诮。是以丁宁劝谕。仔细精专。闻之者破我慢之高山。览之者塞昏迷之巨海。皆希禀信。普愿回心。只宜来世胜今生。莫遣今生胜来世。奉劝大众。疾须觉知。大限临头。悔之莫及。

余以暗昧。少参学府。优柔教义。咨质贤明。问道绝于儒文。钦德承于道立。故居无常师。追千里如咫尺。惟法是务。跨关河如一苇。周流晋魏。披阅累于初闻。顾步江淮。缘构彰于道听。遂以立年。方寻铅墨。律仪博要。行事谋猷。图传显于时心。钞疏开于有识。或注或解。引用寄于前经。时抑时扬。专门在于成务。备通节目。流渐可知。至于戒本坛场。曾未陈广。虽因事叙。终非错言。今年出从心。旦夕蒲柳。一寻此路。若坠诸隍。力疾书之。遗滞非咎。乃以乾封二年。于京郊之南。创宏斯法。原夫戒坛之兴。所以立于戒也。戒为众圣之行本。又是三法之命根。皇觉由此以兴慈。凡惑假斯而致灭。故文云。如何得知佛法久住。若中国十人。边方五人。如法受戒。是名正法久住。是知比邱仪体。非戒不存。道必人宏。非戒不立。戒由作业而克。业必藉处而生。处曰戒坛。登降则心因发越。地称胜善。唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪。能动非常之致。然则详其广也。谈论可以处成。寻其要也。行事难为准的。是以诸律文云。方相莫委于分齐。唱令有昧于前缘。众集不晓于别同。通和懵分于成败。并曰非界。咸乖圣则。虽受不获。以无界故。是知空地架屋。徒费成功。无坛结界。胜心难发。今博寻偫录。统括所闻。开法施之初门。仰住法之遗则。若不分衢术。则推步者不识其由。故略位诸门。使晓锐者知非妄立云尔。