某窃尝观自古治乱之势，皆本其风俗之所趋；而风俗所趋，系其当世士大夫之所养。盖三代忠质文之变穷而王泽微，小道私智，各得乘其时以骋其所欲。至于民之迷溺已深，则后世兴者，虽有善教，不能合其已散。况五方土物之异尚，山川风气之异产者哉！是故荡然高谈，放形遗世，率天下而矫之者，庄周、列御寇也。严刑名，械礼法，刻核太至，以生天下不肖之心者，韩非、申不害也。谲辞诡辩，扼诸侯祸福之权，制其纵横之命，以市己欲者，苏秦、张仪也。激昂感概，许死不顾，以报一日之恩，而反速人以灭亡者，荆轲、聂政也。荣虚名，尚高节，深遁远举，以邀王侯之执鞭，而终无益于世乱者，此东汉之学士儒生也。清谈终日，守虚无淡薄以当天下兵甲之冲，而卒抵败亡者，晋之公卿大夫也。失先王道德行以待后，而至于此风，亦已极矣。欲其风俗之不弊，其可得乎？是故魏以褊而趋俭啬，曹以奢而近机巧，鲁以弱而少文，燕以健而少虑，齐之险诈，晋之危乱，荆之诬，楚之剽，亦无所不至矣。自新政流行，惇允儒旧，以辅世化，先生君子敦大明伟之光相映于天下，长厚和乐之风一乎四海，而明公尤以长厚文雅独称于此时，其选任宜有天下之先望也。故二蜀惟西南，外险而内平，其名山豪重而秀发，其流水清宛而渊明，其俗文而仁，柔而近奢，然壤狄而民繁，情文厚而地产殚，故其民思深而虑危，利胜而竞智；及其弊也，浮巧而多偷。此朝廷所以属二川之使于明公也。然自台节按蜀以来将期年，未尝责人骄竞，而日教之以敦厚也。然蜀之士民无贤愚，皆曰晏公今世长厚君子也，相率而化之，不敢犯其所不欲焉。夫明公独何为而至此哉？盖传曰「惟有德者能以宽服人」，则柳下惠得圣人之和，虽百世之后，闻其风者，薄夫敦，鄙夫宽，然后知君子所以不劳而服天下后世者，贵其有德也。且昔刘晏制天下财利以佐军兴，民不加赋而国用足，数十年间，唐室再造，晏与有力焉，此其功非不伟也。然至于致封山绝道之贡以争奉朝廷之私，厚赂多口以沽一时之誉，人或讥其任小数，故后世清议亦多其功而略其德焉。然则德之能胜于世亦久矣。某西南之鄙人，世绪羁苦，无所赖以为生，自信力学，守区区之义以俟有德者而归，年逾强仕而无所遇，居未有家，扶老携幼以寓僧舍者，逮今十有五年矣。然忽忽自思古之人，盖有处乱世而无所依，叹大臣之不用仁心，而不得饮食教载以安其生，至有思得君子以事之而不可见者。较于今太平假乐之盛，而复会仁者在高位，既与蜀人饮醇酒，咏清风，歛其馀溢以传之子孙，而它日复得备趋走于庭下，此孟子所谓，况亲炙之者，其幸于古人亦已多矣。然尚冀明公怜其生平而录之。

某窃谓天下道胜权利，则井野之民皆可与乐善，虽不善，无所容于世也；天下权利胜道，则朝廷之士不可与行义，虽有义者，无所怙于世也。盖尝观周之盛，武夫至于好德，而牛羊不践行苇，则方是之时，谁与为不善？虽其末流，至于以乘舆济人，此子产惠而不知为政也，而犹以君子名于世。挟天子而令诸侯，此管仲功烈之卑也，而一正天下，民犹受其赐。然则其盛也何士而不可与格上帝哉？春秋已来，先王之泽盖荡矣，以孔子之兴，善人犹不得见，而欲见有常；中道犹不可得，而思狂狷。则方是之时，民谁与行义？是故结驷崇车，游谈阔步，诡祸福之权，以夺诸侯之气而市其乱，此苏秦、张仪为盗也，而犹以权宠耀愚俗。挟不平之气，以践一朝之忿，许命不反顾，隐忍决胸，以期死于它邦而无悔，此荆轲、聂政之为愚也，而犹以非义惊衰世。然则其践者，何民而不为草窃奸宄哉？流风习俗之弊，至此而极矣。孔子论君子，必曰义以为上，义以为质，而其论士，亦曰士见得思义。孟子亦曰士穷不失义，达不离道。然则士君子无非义也，而穷不失义，士之难能也。何则？命缪而身危，虽皞天且不能安；势屈而利衰，虽神禹其不得伸，理数或然也。而朋旧耻之而不游，亲戚忘之而不属。困不上口也，而啬夫獧子诋其不能辩；遁欲知退也，而狂夫暴人笑其不能勇；泛泛独行，而达人君子不为助，其不挤于俗者鲜矣。嗟夫，真儒不试于世久矣！士养于浅近卑污，名不胜利，千乘之国固难辞也，箪食豆羹，斯可辞矣。而怏怏之情见于色，礼义不在，万钟之禄不暇辨也。蹴尔之与，斯可辨矣。而虽非身死，独屑就此，其可与行义哉？然则不失已。今之士有穷于命而知爱义，则王公大人宜或不遗也。某，眉之曲士也，道学能艺不敢较于众，而较以贫贱，两蜀莫先焉。且世累众大，所以养生急于资，而囗身之外无寸地。志虑风埃，所以成身急于学，而自心之外无家传。寄食于僧舍，沉流转徙于兹，十有五年矣。世俗趋好在乎富，而每以至贫迎所恶；世俗荣畏在乎贵，而每以至贱逢所侮。是故衣履穿，饿体肤，劳筋骨，不治苟得，此贫之义也，而人以为小廉以盗名。约妻子之奉，厚手足之爱，分食共财，急朋友之义，此贱之义也，而人以为轻与以伤惠。夫以孤游世，日与艰勤为偶，而内无良朋壮友以强其所不能，外无贵要亲势以相为凭翼，而仁人君子持黜陟之权，以当荣辱之路，此而不得自伸于世，则崎岖之守复何往而为遇哉！伏惟提刑朝议先生以显世贵游而名，业必以自致；有胜真道德而善，常志于养人。高而用中，详而宽，明而不彰，惠而和。古之所谓岂悌君子，民之父母，某今得亲见而事之矣。虽然，君子易事而难说，说之不以道，不说也。是故审刑名，察情伪，法必当罪，可以为明矣，然刀笔之吏或能之；整簿书，详会计出纳之吝，可以为精矣，然管库之吏或能之。士从政虽善此，不敢尚也。言语应对，便僻擎跽，举动先意，可以为顺矣，然啬夫嬖人或能之；托公卿之馀，挟父兄之游，习居以移气，因养以移体，可以为豪矣，然世禄公子类安之。士之从政虽有此，莫或为也。且士之所不尚与不为者，皆不足以事君子而求说之。然则非至诚力义，安足以感动明公恻怛之惠心哉？某之不肖，不敢以义自处，然志之所欲以望明公，实在于此也。明公台节经泸之日，某始与群吏旅进于庭，继而明公以闻故，遂不得从容既其平生于左右，此其所以区区不自已也。惟明公怜其生平寸迹之孤艰，念其穷困不忘之寸节，察其所言，考其所行，而参以士议之可否，苟可禄焉，列之以备下风之末，非惟孤介之士知其终有所归，抑亦来者知义之不屈于贫贱，此又君子之仁术也！

某碌碌晚进，猥佐下邑，沈迷吏役，龊龌与辕下驹无以异也。乃不自揆，献书下执事，夫岂徒然哉！窃自惟天下之才，天赋之可谓艰矣，而天下用之，未必尽也。夫有周物之智而用之不尽，则有馀谋；有过人之能而用之不尽，则有馀技。谋、技有馀，功业不极，此有志之士所以激昂深悼不能自已也。盖士之仕也，岂徒干禄而已，固将有为也。使之挂冠不出，遁逃山林，枕石漱流，与麋鹿俱，彼复肯念此哉？既投迹有为之地，欲自见于世，乃无路以进。求进而耻于自鬻，虽甘心于自鬻，而时未必售。故士之有才者，又以获用于世为难也。犹蝇飞不出墙宇，附隼翼可以冲天；蚁行不离步武，得骥尾可以追风。闾巷之士，势卑力弱，非有所托，不能自致于青云之上。古人之于晚进，或倒屣以迎，或下榻以延，或比之古人，或自以为不及，嚬笑謦欬，为之品题，而声价自定。彼岂邀誉于时，求德于所至而然哉？盖惟仁者为能进所知，惟智者为能知所进，仁智君子之所尽心焉。观古之名卿相，必有知人进贤之德，使当时荐绅瞻望，一眄以为轻重，而后世想见风采，恨不与之同时。中间持禄患失，避嫌远谤，无所荐拔，自同寒蝉者，不独当时嗤鄙，而史官讥贬，后人诋诃。臧文仲圣，人以为窃位，虞邱子妇，人以为不患。指议所及，百世之下不可磨灭，顾不重欤？虽然，古人之知人，大率以言。孔子曰：「不知言，无以知人也」。盖言，心声也。言之所乡，志之所在。孔子之门人，非不日见之也，而谓二三子「盍各言尔志」。虽曰失之宰予，犹尧之于鲧，子产之于校人，非智有所不及，顾逆诈之非道也。彼少正卯、邓析，非不伪而辨；苏秦、张仪，非不巧于说；驺衍、公孙龙，非不工于诞，彼岂不欲文过饰非，攘天下之美而有之？而下流恶名，欲盖益著者，理义之不可诬也。故所谓知言者，非多言之为美，亦非寡言之为贵。或以言得之，或以默得之，可以意会而不可以言传，此古人之妙也。某窃观执事，以文学行谊，负天下名二十有馀年，回翔所至，品题士类，甄别精确，取信天下。某筮仕之初，获备属吏，瞻望履舄，顾不幸欤！虽然如某之愚，何足以进见于下执事，然窃自惟某幼承义方之训，妄有志于学，半涂为贫，窃禄从官，进于深造而不能，退顾碌碌者而耻之。深念某之所赋尚可进邪？抑不足教也？而懵然不能自测。今者请命典谒，以质所惑。閤下以默知人，则不待某言，较然判矣。如以言，则某之书可见矣。幸閤下少留意焉。

吾平生取名以此，其掇谤亦以此。顷谪惠州，过扶胥，此书失手坠海中。舟人皆失色，予独喜，幸名与谤都息矣。不为今日复稍见于士大夫间，读之惘然，似他人文；思之茫然，如隔世事。而姑苏张自强复持此六卷示予。是名与谤特未已也。然自强嗜吾文，必知我者也，必爱我者也。想能为我深藏而慎出之，庶几可以免夫。宣和己亥十二月一日，眉山唐子西书。

夫君臣相与之际，此最安危成败之机而不可以不察。盖其礼虽亲而其意则甚疏，其迹虽迩而其心则甚远。是故君之所欲者以利厚，而臣之所为者以名高，则介而不通；君之所欲者以名高，而臣之所为者以厚利，则污而不洁；君之所欲者以谲诈，而臣之所为者以故常，则泥而不圆；君之所欲者以故常，而臣之所为者以谲变，则诈而不信。幸而相容而不相疾，则必至于摈斥削夺，以终其身；不幸而谗险之人因其君之不忍而芥蒂于其间，则菹醢枭磔，残家覆族者继踵迹，而适足以快小人之忿。夫以文帝之贤，贾谊之识，而位不踰于王傅，武皇之明，汲黯之忠，而官不过于列卿者，盖文帝之所好者黄老之术，而贾谊之所长者乃礼义之言，武皇之所喜者申韩之书，而汲黯之所守者乃清净之道。譬之以方凿入圆枘，此其所以龃龉而不相得也。昔者黄霸有能名于颍川之时，及其为相，则号令风采不及于治郡之日，故望实日灭，而识议者遂以为苛察烦碎之才，岂可以临民而非代天理物之器，此不足以知霸也。夫赵广汉、尹翁归、薛宣、何并、朱博之徒，摘奸以为智，挠狱以为明，猛而不能和，察而不能容，矜术数而忽道德，重法令而轻教化，是故不可以大任，而施之于燮理弼谐之地，则必苛碎琐屑而适足以乱天下。若霸者，岂类是哉？当霸之治颍川，仁及于民则鳏寡孤独贫穷之微无所不全，爱被于物则牧养孳乳种植之绝无所不育，教行于俗则义夫节妇孝悌之行屡出于其时，化感于神则凤凰神雀祥瑞之物骈集于其域。孟子曰：「五亩之宅，环之以桑，则五十者可以衣帛。鸡豚狗彘，不失其时，则七十者可以食肉。百亩之田，无夺其时，则八口之家可以无饥」。而以为王道之始。且孟子之言疑若其浅也，而其用则甚大。盖天下之民各安其室，各勤其业，富足而无寒馁之忧，寿考而无疾苦之患，父母有养，妻子有奉，而和顺辑睦，则虽使张仪、范雎之徒日诱于其前而使之跳梁跋扈以为乱，则必勃然而怒，惟恐其污己。何者？养生丧死之乐足以宁于其心，则不敢轻犯天子之法。夫霸之为政亦何以异此？苟使其推而行之以及于天下，则何为而不可欤？盖当是时，宣帝方行杂霸之政，以威断齐天下，惩大臣恣横之弊，思革其风，而督责之说胜。而霸之所为，非夫岁月之所能行，是以乖离睽阻而不相合。夫以优游宽厚之教而说刚明严察之主，譬犹胡越容貌之不相入，霸之见短，实本于此。呜呼！以霸之已效之功，一有不合而遂致排黜之不暇，则夫抱瑰奇雄伟之略，困于草莽岩穴之中，而为腐儒小生之所讥诃讪笑者，亦何可胜言哉！

夫天下是非存亡有当于理，不幸言非其人，后世遂并其说废之而不察者，苏秦是也。春秋之后，诸侯相兼，一变而为战国。战国之别六：韩、赵、魏者，晋之所分，而齐、楚、燕，则其旧国也。方春秋时，齐小白始伯，孔子书于《春秋》，不少假焉，至与其弟子从容论管仲，则曰：齐小白「九合诸侯，一匡天下，管仲之力也。微管仲，吾其被发左衽矣。如其仁！如其仁」！则小白、管仲之功，吾先君子岂少之哉！小白没，宋襄公图伯，欲假仁义行之，而不成，鹿上之盟固已贬矣。而晋重耳复兴，战城濮，会践土，遂与召陵之盟并录。终春秋世，主盟中国者皆不能外晋。孔子区区于二伯，凡以为楚也。秦亦是蛮夷之国，自穆公辟西戎，拓地数千里，十四传而为献公，复修穆公之政，败晋石门，天子贺以黼黻，浸以盛大。孝公继之，得商鞅以富强，而周益弱，东望遂有吞天下之心。当是之时，天下何止被发左衽之忧而已乎！诸侯有能合力以拒秦者，固孔子之所与也。孝公之十九年，周致伯于秦，诸侯毕贺，齐、楚、韩、魏、燕五大国皆北面委己而朝之，其不至者惟燕尔。此岂特楚成王之比？天下固已去周而事秦矣。而苏秦独自燕入赵，为从说以说诸侯，诸侯翻然大悟，瞋目扼腕，无不欲被甲持刃，加兵于秦之境。使其间有一小白，外率诸侯以问秦罪，内相与共奖王室，则苏秦与管仲何如哉！惜乎其学出于揣摩，未尝卓然有志天下。反复无常，不守一道，度其隙苟可入者则为之，此揣摩之术也。故始求说周，周显王不能用，则去而之秦；再求说秦，秦孝公不能用，则去而之燕，幸燕文侯适合，而从说行。其所以说周者，吾不能知；若秦孝公而听之，则必先为衡说以噬六国，何有于周？此苏秦之所以取死也。嗟夫！方苏秦用事，孟子盖亦往来乎梁惠王、齐宣王之间。威文之事、管晏之功，固孟子之所讳也，当世之君能用孟子，则复何言？不然，与其坐毙六国，并周而灭之，孰若推苏秦之说，用之以道，则六国未必遽亡；六国未遽亡，则秦必不敢肆；秦不敢肆，则周必可以少延以待兴者，苏秦虽与为管仲可也。故以孟子论苏秦，则苏秦为罪人，君子所不道；以管仲论苏秦，则秦之说不可废，仁人志士或将取之。世乃概列为从横家。夫从人之与衡人，相去远矣，太史公言张仪之恶甚于苏秦，不欲使秦独蒙恶声，故详著其行事。仪、秦之别，曾何足相重轻？吾姑自其说言之云尔。

项羽既死，其一时谋臣策士或中或不中，或中而不幸不见用，皆不可见，后世所共知，惟一范增。羽既不用增计而败，故议者皆惜增不能用于汉，当与良、平相后先；而高帝亦自谓，羽有增不能用，所以为我擒。以予观增，岂可与取天下者哉！徒捷给果敢，略见事几，能决目前胜负之人尔，其实不根义理，非以长虑远谋，今日不为明日计者也。何以知其然？始，增以奇计见项梁，首劝梁为楚后立怀王，以为国灭无罪，楚人之所以深怨也。然未几，羽迁怀王，杀之，而增不谏，不知增本意诚哀楚，欲兴之邪？姑假以胜秦邪？诚哀楚，欲与之，使羽果率诸侯诛秦一天下，不有其功，北面而臣之乎？必不能也。若姑假之以胜秦，则旋立之，旋杀之，此岂为明日计者哉？安阳之留，宋义未为失计，何遽至于诛？特羽不肯为之下，欲夺而取其位。增为末将，宜预谋其间。高帝鸿门入谢，复欲使项庄杀帝坐中，则增所以佐羽使得志者，如是而已。至羽坑秦二十万馀人，增复无一言，异乎张良佐高帝约法三章也。夫忌其人则杀之，畏其众则坑之，虽得天下，其可为乎？增既无以图高帝者，遂以巴蜀险远，迁之汉中，欲使高帝委己听命，而羽坐据中原。彼视高帝土木偶人则可耳，此与儿童之见何异？高帝既复破三秦而东，宜羽薄其言不用，此陈平所以得间之也。嗟夫！灞上之会，有项伯之亲，张良能使泄其情以附汉，而羽不知；荥阳之围，有钟离昧等将，陈平能使行其间以携楚，而羽不悟，乌在增为谋臣也？天下多事，豪杰竞起，不过争欲为帝尔。况秦之末，诚欲自得之，则求其人以为辅，苟可以得天下者无不为，而天下斯至矣。己不敢自取，则择人而辅之，苟可以得天下者无不言，而天下斯有归焉。怀王之失，楚未见其可必复者，何有于天下？增初自以为奇者，但以胜秦，非以兴楚，卒之素服奔丧，率诸侯兵共诛杀义帝者，而项羽遂灭，盖适足为高帝之资也。张良初以所得太公兵法说高帝，帝喜，常用其策，良以为沛公殆天授。陈平虽非良比，然亦谓高帝待士之嫚而少礼，羽不能行功赏，为所短，而教之更用其长，后虽不免权诈，而其始未失为正也。士不闻君子之道久矣，得其道而躬行之，为上，三代王者之佐是也；略依其道而用之以权，犹不失其正，为次，五伯之佐是也，张良近之；假其道以济其权，不得于义，有不暇顾，而不失其成功，为下，战国策士之善者是也，陈平近之。增曾不得在此列，若以为张仪、苏代之间，则优为之矣。

秦得所以并天下之形，而天下遂至于必可并，六国有可以拒秦之势，而秦遂至于不可拒者，岂秦为工于毙六国耶？其祸在乎六国之君自战其所可亲，而忘其所可雠故也。秦之为国，一而已矣，而关东之国六焉。计秦之地，居六国五之一，校秦之兵，当六国十之一。以五一之地、十一之兵，而常擅其雄强以制天下之命者，由其据形便之居，俯扼天下之吭，而蹈其膺臂于足股之下故也。使六国之君知夫社稷之实祸在秦而相与致诚缔交，勠力以摈秦，即秦诚巧于攻斗，则亦何能鞭笞六国，使之骈首西向而事秦哉，又况得以一一而夷灭之也！盖其不知虑此，凡所以早朝而晏罢者，皆其自相屠毙之谋，此秦所以得收其弊而终为所擒也。盖六国之势，莫利于为从，莫害于为衡。从合则安，衡成则危，必然之势也。方其为从于苏秦也，秦人不敢窥兵函谷关者十五年。已而为衡于张仪，而山东诸侯岁被秦祸，日割地以求事秦之欢，卒至于地尽而国为墟。六国固尝收合从之利矣，然而终败于为衡之害者，其祸在乎自战其所可亲而忘其所可雠故也。所谓战所可亲、忘所可雠者，秦人稍蚕食六国而并夷之，则关东诸侯皆与国也。宜情亲势合，以谋抗秦。然而齐、楚自恃其强，有并吞燕、赵、韩、魏之志而缓秦之祸；燕、赵、韩、魏自惩其弱，有疑恶齐、楚之心，而胁秦之威，是以衡人得而因之散败从约。秦以气恐而势喝之，故人人震迫，争入购秦，惟恐其独后之也。曾不知齐、楚虽强，不足以致秦之畏，而其所甚忌者，独在乎韩、魏也。韩、魏者，实诸侯之西蔽也。势能限秦而使之无东。秦苟有以越之，我得以制其后，此秦之所忌。使齐、楚、燕、赵审夫社稷之实祸在秦，而知韩、魏之为蔽于我，委重国而收亲之，固守从约，并力一志，以雠虎狼之秦，使其一下兵于六国，则六国之师悉合而从之，则秦甲不敢轻越函谷，而山东安矣。或曰，韩、魏者，秦之错壤也。秦兵之加韩、魏也，战于百里之内；其加于四国也，战于千里之外。韩、魏之致秦兵，近在乎一日之间，而其待诸侯之救，乃在乎三月之外。秦攻韩、魏既胜而归休兵，则四国之乘徼者尚未及知也。今徒执虚契以役韩、魏，则秦人固将疾攻而力蹶之，是使三国速被实祸，而齐、楚、燕、赵反居齿寒之忧，非至计也。噫，齐、楚、燕、赵之民裹粮荷戟以应秦敌者，无虚岁也，然终不能纾秦患于一日。四国诚能岁更各国之一军，命一偏将提之以合戍韩、魏而佐其势，则是六国之师日萃于韩、魏之郊，仰关而伺秦。秦诚勇者，虽日辱而招之，固不轻出而以腹背支敌矣。夫苏秦、张仪虽其为术生于揣摩辨说之巧，人皆贱之，然其策画之所出，皆足以为诸侯之利害而成败之。盖苏秦不获终见信于六国，而张仪之志独行于秦，此六国之所以见并于秦也。嗟乎！使关东之国裂而为六者，岂天所以终相秦乎！向使关东之地合而为一，以与秦人决机于韩、魏之郊，则胜负之势盖未可知。使齐能因其资而遂并燕、赵，楚能因其资而遂并韩、魏，则鼎足之势可成。以其为国者六，是以秦人得以间其欢而离其交，终于一一而夷灭之。悲夫（《何博士备论》卷上。又见《唐宋名贤确论》卷四，《历代名贤确论》卷三六。）！

胜：原缺，据黄本补。

臣窃见朝廷遣王伦使金国奉迎梓宫，往返屡矣。今者伦之归与金使偕，乃以「江南诏谕」为使名，四方传闻，无不骇愕。何者？两国通使，讲好息兵，以礼为先，自敌以上无所不用其至，礼之经也。乃今不著国号而曰江南，不云通问而曰诏谕，此何礼也？宋有天下几二百年，祖功宗德，以圣继圣，声教溢于四表。炎运中微，夷狄乱常，驯致靖康之变，国祚几绝。赖陛下总师大河之北，入继大统，群臣推戴，克受天命。履大宝，临万邦，为神民万物之主，一纪于兹矣。敌人遣使，乃敢命名如此！自古夷狄陵侮中国，未有若斯之甚者。原其所自，皆吾谋虑弗臧，不能自治自强，偷安朝夕，无久远之计，群臣误陛下之所致也。臣请试为陛下详言之。方靖康末，金人破都城、毁宗社，逼二圣銮舆以北迁，易姓建号，而陛下应天顺人，光复旧业。自我视彼，则仇雠也；自彼视我，则腹心之疾也，岂复有可和之理？然而朝廷遣使通问，冠盖相望于道路，卑辞厚币，无所爱惜者，正以二圣在其域中，为亲屈己，不得已而然，犹有说也。至去年春两宫凶问既至，陛下抱哀御恤，创钜痛深，虽未能躬六师以报不共戴天之雠，犹当寝罢使者，绝不与通，以正仇雠之名；慎固封守，选练将帅，以为自保之计，观衅待时，动必有功。《传》曰：「名其为贼，敌乃可服」。欲正仇雠之名，以张恢复之本，正在此时。而朝廷失策，复遣使以迎梓宫，亟往遄返，帑藏为虚，初不得其要约。今者敌使荐至，乃建「诏谕」之号，公肆陵侮，不知朝廷将何以应之？夫奉迎梓宫，乃陛下孝思罔极，在人情不得不如此者。然金人狡狯，动出计谋，我以诚求，彼以诈应，借此为重，成其奸心，不知朝廷何所凭信？臣恐堕其计中，祸难之未艾也。臣闻忠信为周，古者遣使以忠信为主。故《小雅》于《皇皇者华》君遣使臣之诗，诹谋度询，必以周爰为言。使不忠信，为国之患，非浅浅也。彼王伦何为者？市井驵侩之才，左右卖国之伍，三尺之童皆知其不足信，而朝廷信之，此必有甘言以中朝廷之欲。臣恐听虚词而受实患，如楚之信张仪以求商于之地也。且伦使事，初以「奉迎梓宫」为指，而金使之来，乃以「江南诏谕」为名，循名责实，已自乘戾，则其所以罔朝廷而生后患者，不待诘而可知。臣在远方，虽不足以知其曲折，然以愚意料之，彼为此名以遣使，其邀求大略有五：必降诏书，欲陛下屈体降礼以听受，一也；必有赦文，欲朝廷宣布颁示郡县，二也；必立约束，欲陛下奉藩称臣、禀其号令，三也；必求岁赂，广其数目，使我坐困，四也；必求割地，以江为界，淮南、荆、襄、四川尽欲得之，五也。此五者，朝廷从其一，则大事去矣！天子之令曰诏，臣下则以禀令受诏为事。倘屈体降礼、权时之宜以听其诏令，则君臣之分定矣。君臣尊卑，如天地相远，降尊就卑，以天为地，可乎？其不可者一也。天子之恩曰赦，臣民则以遇赦该恩为幸。倘朝廷宣布颁示郡县，则天下知朝廷之势去，士民之心离矣，其不可者二也。履至尊以制六合曰天子，谨制度以为诸侯曰藩臣。天子出命者也，藩臣禀令者也。倘奉藩称臣，禀其号令，则事不在我，国家之势倾矣，其不可者三也。朝廷全盛之时，岁赂金人百五十万，犹不能给，遂至败盟。今日保据东南，财用鲜少，又有养兵之费，日益窘迫，而欲增赂以求全，盖亦难矣，其不可者四也。淮南、荆、襄，江浙之屏蔽也；四川，天下之上流也。不能措画屏蔽，保有上流，资天险、结人心以为固，而欲割要害之地，弃民以求安，必无之理，其不可者五也。金人变诈不测，贪婪无厌，纵使听其诏令，奉藩称臣，其志犹未已也，必继有号召，或使亲迎梓宫，或使单车入觐，或使移易将相，或使改革政事，或竭取赋税，或朘削土宇，从之则无有艺极，一不从则前功尽废，反为兵端。以谓权时之宜，听其邀求，可以无后悔者，非愚则诬也。使国家之势单弱，果不足以自振，不得已而为此，固亦无可奈何。今土宇之广犹半天下，臣民之心戴宋不忘，与有识者谋之，尚足以有为，岂可忘祖宗之大业，生灵之属望，弗虑弗图，遽自屈服，祈哀乞怜，冀延旦暮之命哉！昔少康以一旅之众，祀夏配天，不失旧物；光武骑牛从军，杀新野尉然后得马，率乌合三千，破寻邑百万，遂定中兴之业；晋保江左，财用匮乏，王导至身衣练布，诱善贾以济国用，卒延国祚百有馀年。今朝廷事力虽不足以望全盛之时，然将士如云，带甲之卒数十万，士马之盛，岂不过于少康、光武？谷粟金帛，运漕不绝，舳舻相衔，财用之多，岂不过于东晋？有可为之资，而陛下又有过人之聪明，何惮不为？而欲北面以事仇雠，甘受此屈辱也！夫自古创业中兴之主，多由布衣，奋空拳以取天下，非吾之兵民财用，而吾能因而用之，积累以成帝王之业，诒谋子孙，垂裕无穷。今兵民财用皆祖宗之所以遗我者，而陛下不思所以用之，遽欲委身束手受制于仇雠之手，此臣之所不晓也。陛下纵自轻，奈宗社何？奈天下臣民何？奈后世史册何？且立大事、建大功者，必以作士气、得人心为先，而号令赏罚者其具也。人心士气，在今日虽已不及建炎之初，然审号令、明赏罚以振起之，尚为我用。陛下一受制于强敌，号令赏罚皆不由于己出，士气日索，人心日离，将士益桀骜而不可驭，民庶益泮涣而不可蓄。威令一去，如神龙之失水，为蝼蚁所困，后虽悔之，噬脐何及？此臣所以夙夜痛愤而寒心也。议者必谓势有强弱，弱者必服于强，故太王事狄，勾践事吴，孙权事魏，皆行权以济大业，藉此以感动圣意。臣皆以为不然。昔者太王居邠，狄人侵之，事之以珠玉犬马，皆不得免，徙居岐山之下，从之者如归市，狄人乃已。今陛下能以此已金人之侵乎？勾践身入吴以为臣仆。仅得归国，枕戈尝胆，卒以报吴。今陛下能以此报金人之仇乎？孙氏起于江东，未能自立，故臣魏以俟时。今陛下藉祖宗二百年之基业，纵使未能恢复土宇，岂可不自爱重，而怖惧屈服，以贻天下后世之讥议哉？为此说者，但欲求合于朝廷之意，而不顾患祸之在后，臣愚窃以为过矣。昔赵欲帝秦，鲁仲连辞而折之，以谓秦帝则诸侯皆为所制，不听命则诛戮随之，欲帝秦者知其利而不知其害，秦非礼义之国，仲连有蹈东海而死耳，不忍为之民也。新垣衍屈，不果帝秦，而秦师为之退舍。曹操以十万众临荆州，势摇东南，虽张昭亦欲迎之。周瑜为孙权画策，以谓如臣者何往不可，将军安所容乎？权拊案大悟，遂有赤壁之战，而鼎足之势成。此二人者，其所陈说深切著明，二君听之，遂能反祸以为福，转败而成功，胸中照了明白，洞达果断而不疑也。今彼使之来，其用事者未必不以兵随之，以为胁制之术，顾朝廷所以措置者如何耳。措置有备，虽苻坚百万之师，不足畏；措置无术，虽数千百骑，便足以为吾扰。方危迫之秋，无排难解纷之略，则无贵于智者矣。朝廷自十数年来，议论不一，执守不坚，无规模素定之计，玩岁愒日，苟且过时，无积累就绪之功，唱为和议者纷纷，趣度目前而不以后艰为念，以致今日之陵侮，非偶然也。忠义之士，怀才抱智，不能自达者，顾岂乏人？臣愿陛下特留圣意，且勿轻许，深诏群臣讲明利害可以长久之策，悉以上闻，陛下择其善者而从之，广谋兼虑，而不偏听，于今日事，必有所补。臣昨于建炎元年尝献国是之说，以谓朝廷不能自强自治，但欲卑屈以从之，虽至于奉藩称臣，虏人之谋势犹未已。又于绍兴五年蒙降诏访问，尝献乞罢议和之说，以谓遣使议和，虏人必制我以必不敢为之谋，邀我以必不可从之事，非徒无益，而有害于吾自治自强之计，为患甚深。区区之忠，幸蒙睿察。今日之事无他，遣使议和不已，使敌人得窥伺谋画，皆引惹之所致也。臣愿陛下为宗社大计，万机之馀，长虑却顾，览前古之兴亡，究今日之利害。傥或权时之宜，禀其号令，自后别有须索，如前所陈，复禀正朔、易服色、趣朝会、擅诛赏，尽取鞍马器甲之类，当如何处之？而吾之士气既索，如何可以复振？人心既离，如何可以复收？国势既倾，如何可以复定？今日执和议生事者，果能任其责而保其必不然乎？远察太王、勾践之事，与今日不同；深味仲连、周瑜之言，与今日相若，利害昭然矣！臣世受国恩，奉事三朝，蒙陛下知遇尤厚，常愿奋不顾身，以徇国家之急。今事势危迫，所以应之一失机会，则祸难相寻，为害有不可胜言者，又非前日之比。区区孤忠，愿效愚计，第恐朝廷不能用之。夫用不用在朝廷，而臣激于义，有不得不言者，惟陛下留神幸察。臣窃观国家之与金人势不两立，而今日之事，止在于绝之与通，亦不难决也。与之通，则听其号令而臣属之，动为所制，身危国蹙，必至于亡而后已；与之绝，则图所以自治自强者，选将励兵，待其来而御之，胜负之势犹未定也。与其事不共戴天之雠，仰愧宗庙，俯失士民之心，而终归于亡，贻羞无穷；曷若幡然改图，正仇雠之名，辞顺理直，以作士民之气，犹可以履危而求安，转亡而为存，未为失策也。二者利害，相去远矣！臣愿陛下出自睿断，正王伦误国之罪，而肆诸市朝，虏使未入境则却而弗纳，已入境则拘留而勿遣，降哀痛罪己之诏，深咎前日和议之失，丁宁反覆，其言切至，以激励天下臣民将士之心，尽取赂遗敌人金帛以募敢死之士，训练习服以守边疆，以备不虞，以制虏人冲突。此计既定，诏旨既颁，臣将见人情翕然，回心易虑，天地神明亦当助顺，强虏之师不战而自屈矣！然后据江淮以为固，进贤俊，退佞谀，修政事，明赏刑，治军旅，积金谷，待时而奋，以图恢复，此岂可与受制于人、甘心屈辱同日而语哉？且刘豫者金人之所立，八九年间豫之所以奉金人者可谓至矣，一旦废弃如弁髦土梗。何则？彼为利谋，而初不以恩信为事也。陛下视金人之于我，孰与于豫？豫犹如此，于我可知。彼虽以江南数千里地王我为言，犹不足信，而况于复故境、归侵疆乎？唯智者可与料敌，唯明者可与照奸，陛下或以臣言为未然，愿降臣章与群臣之有智略者虑而图之，勿为单见之所惑，勿为黠虏之所欺，勿至将来追侮不及而后悔，则宗社生灵之福也。《传》曰：「日中必熭，操刀必割，时乎时，不再来」。臣言可采，陛下断而行之勿疑；以为议论乖谬，而害于今日之至计，愿先斧钺之戮，以惩妄发。夫主忧臣辱，主辱臣死，国家事势至此，死何足惜！惟陛下裁幸。臣昨任江西安抚制置大使日，因淮西郦琼之变，以己见利害具奏申闻，误蒙圣恩降诏奖谕。以疏中论及侍从、台谏，以谓侍从者论思献纳之官，台谏者耳目腹心之寄，以言为职，类皆毛举细故以塞责，所论不过簿书、资格、守倅、令丞除授之失当，至于国家大计，系宗社之安危，生灵之休戚，初未闻有一言及之，遂犯台谏之怒，厚诬丑诋，以无为有，群起而攻之。伏蒙圣慈洞照非辜，力赐保全，使得归休山林，养痾藏拙，臣之为幸大矣。蒙垢忍耻，不敢自明，缄口结舌，不敢复与世事，故刍荛之言，久不上达，然惓惓之心，未尝一日不在赤墀之下也。今闻使事方亟，所系国体非轻，存亡之端，非独安危而已。臣不胜愤懑，敢以狂瞽，干冒天聪，罪当万死，俯伏俟命。

一、金人已议和好，兵退有期，而行营司与宣抚司密相通谋，虚张兵数，以罔朝廷，致姚平仲矫制用兵，自取败衄，罪状甚明。奏报具在，自有军法，不假臣言。臣今体访得行营司尝密遣人檄中山、河间等郡，令以死御敌；宣抚司亦有文移责河北诸郡纵寇内侮之罪，令击归寇，以图后效，密具蜡书，间道驰达。此固兵家之秘计，未知二司若果用之，臣决知败事。如姚平仲奏报已先得挫虏人。城下之举，百步之内，疏缪若此，岂能驰一介之使而寄千里之命乎？若使虏人获之，为隙滋甚，必谓中国阳为和议，阴行诈谋，大亏信义，愈结兵祸，虽得苏秦、张仪为使，亦不能以口舌辨矣，此甚可忧也。伏乞明降诏旨，谕以坚守盟约，如有诈谋及辄拒命者，诏少宰张邦昌以军法处置讫奏，庶以解虏人之疑，早令退兵，免招后患。一、臣于初三日自登城观兵，不成行阵，全无纪律，骑兵不肯鏖战向前，致虏骑冲突，遂败我师。又访闻西师夜击，止馀后军，姚平仲遁去，不知所在。今来种师道老病，难责以临阵。在外兵马全无统领，恐有不虞。乞日下选武官曾历边任有武略之人以充统领统制，令总集诸路兵马分屯结营，严明纪律，守卫京城。一、臣访闻贼兵张仙等会集近甸，意欲乘閒劫取虏人金帛，兼四方勤王之师相继毕集，其閒多是乌合之众，不能无奸人，若贪利忘义，私相攘夺，有亏和好，致金人之疑，愈滋外患。乞下令告谕，以解虏疑。兼诏张邦昌等，令委曲具白大金太子，可早速退师，以坚盟约。右，前项事宜并急切，不可少缓，伏乞睿断速下三省、枢密院同共商议，早赐施行。取进止。