庄周以短后之衣为赵王说剑，孟轲与齐王语，乃论好色、好货。二公之论虽主于正，然其始也别之以所好，及其终也，乃极之以所不可为，无乃类于苏秦、张仪之掉舌乎？曰：战国以纵横之说为胜，其来久矣。卒然以大中至正之道陈于前，彼且惊骇而不能安，吾说亦何自而入乎？借苏秦、张仪之辩以论周公、孔子之道，此君子之术也。熙、丰以来，专用王安石字学，士夫师之，不敢谁何。盖宁以孔圣为误耳，端不敢以郑、服为非也。苏东坡犹切齿，时于文字中以儿戏玩之。今观其论八佾，则考《说文》曰：从人、从䏌。了斋先生极论新法不便，且著《尊尧集》，鄙视安石不啻奴隶等。及作书于曹子宣，乃论「悔」字从心、从每。观二公之论，又若未能忘字学者。或者疑之，予曰：庄周、孟轲之意也。或者曰然。

申之以孝悌之义。

谨庠序之教为何事哉？为孝悌而已。孝悌之心，自孩提以至壮长，固自行之，第未有人发明之，使之知其义以见于用也。所谓义者何也？事亲时爱恋眷慕，则孝心见矣；孝心见，仁之实也。从兄时恭谨唯诺，则悌心见矣；悌心见，义之实也。孟子以谓「智，知此二者；礼，节文此二者；乐，乐此二者」，其义岂不深哉！然其数可陈也，其义难知也，知其义而敬守之，天子之所以得天下也。行孝悌而不知其义，安能见于天下国家哉！夫「申」有举起之义，精神全在此字上，学者不可忽也。

今之乐犹古之乐。

孟子于孔子所行，一切反之。孔子雅言《诗》、《书》，执礼，其谨如此，而孟子则黜《云汉》孑遗之诗，至斥「武成漂杵」之书，谓礼有非礼之礼，谓今之乐犹古之乐，则与孔子放郑声之意大相反矣。呜呼！此孟子所以为学孔子也。昔鲁人学柳下惠者，雨夜不纳嫠妇，曰，在柳下惠则可，吾则不可，以吾不可学柳下惠之可。孔子闻之曰：「是真学柳下惠者也」。夫学贵乎能用，鲁人学柳下惠，其见于用也，乃为不可之节。孟子学孔子，其见于用也，乃一切反之，此盖所谓「观时会通，以行典礼」，而黄帝、尧、舜、「通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之」之理也。学不能用，则终身为腐儒而已矣，故学者尚论古人，在论其世也。

惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。

大国反事小国，可见其涵容矣，此所以谓之仁者；小国事大国，可谓识利害矣，此所以谓之智者。如此则处小处大，无所不可矣，此天理也。大国不能容小国，小国不能下大国，皆私意也，皆逆天也。仁者乐天，智者畏天，以天意耳。

乐以天下，忧以天下。

圣人无私心，以天下为心，天下之心忧，即圣人之忧也。此禹所以思天下之溺犹己之溺也。天下之心乐，即圣人之乐也。此大赉于四海而万姓悦服，武王所以垂拱也。使主有私心，则忘天下矣，忧乐在一己，而不知有天下，桀、纣所以败亡如此。

王如好货，与百姓同之；王如好色，与百姓同之。

君子言必虑其所终，行必稽其所敝。观孟子所对，是启齐王一国货色之心也。一国好货好色，此何等风俗哉？如《葛屦》之诗，《桑中》之刺一国好货好色，熟考上下文，不敢撮取一语以罔圣贤也。孟子所谓好货者，谓使民居者有积仓，行者有裹粮也，此太平之事也，岂谓机巧趋利乎？所谓好色者，爱厥妃也，谓使民嫁娶以时，内无怨女，外无旷夫也，亦太平之事也，岂谓相窃妻妾乎？余恐小人借此以济其奸，而君子罪其言之不谨也，故表而出之，使学者于圣贤有所考焉。

学则三代共之，皆所以明人伦也。

学校之设，本为何设？为明人伦而已。夫父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，皆有天理在其间。日用之中，天理每于此而发见，第以人欲所汩，无自而识之耳。《大学》之道，以格物为主，格物则能穷尽天下之理。人伦之理，惟格物者能识之。识者明也，惟能识之，则能用之以为天下国家。舍人伦而曰学，此异端邪说，先王之所诛者也，学者不可不谨。

「有攸不惟臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周」。其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。

自「有攸不惟臣」至「附于大邑周」，此《武成》之文也。其语增减不同者，岂《古文尚书》如此哉？自「其君子实玄黄于篚」至「取其残而已矣」，此孟子述武王之意也。其言简古，有不可晓者，辄以意解之：「有攸不惟臣」，谓纣无道，其臣下见于所行不臣之节，君臣紊乱，纪纲大坏。武王所以东征者，亦非富天下也，安厥士女而已。天下素闻武王之德，知其师来，皆篚玄黄以昭我周可以王天下。「绍」当作「昭」。一见武王，皆心归武王而美之，民之美乃王之美也。民皆有鼓舞之意。孟子因万章问宋行仁政，齐、楚恶而伐之，故引此篇以断之曰：武王行王政以伐纣，其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。君子小人，各以其类，寓诚意于物，以迎王者救民之师，想见当时归仰之意矣。以武王之师非为虐也，救民于水火之中，取其残而已矣。王偃果有武王之心乎？使王偃果有武王之心，则四海之内皆举首而望之，欲以为君，讵畏齐、楚乎？此孟子以偃之行诈，故以此言辟之也，其意深矣。

天下之生久矣，一治一乱。

生者，理也。天下之理久矣，治或生乱，乱或生治，此自然之理也。泰者，通也，治也，然《泰》之极曰「城复于隍」，孔子系之曰「其命乱也」，岂非治或生乱乎？否者，闭也，乱也，然《否》之极曰「倾否」，孔子系之曰「否终则倾，何可长也」，岂非乱或生治乎？是一治一乱，其理久矣。且洪水作乱，禹掘地而注之海，驱龙蛇而放之菹，水由地中行，此乱或生治也。尧舜既没，暴君代作，及纣之身，天下又大乱，此治或生乱也。周公相武王，诛纣伐奄，驱飞廉虎豹，天下大悦，乱又生治矣。及世衰道微，臣弑其君，子弑其父，治又生乱矣。一治一乱，天下之理，如是久矣，岂有它哉，惟赖圣贤为之扶持耳。孟子之论，岂特为一时而然哉？六国乱极而为秦，秦并六国似治矣，而二世亡之。陈胜、项籍作乱，汉高祖定之，至文帝而大治。数传而王莽作乱，光武定之，至章帝又大治。数传而董卓、曹操又作乱，至其子丕奄有神器，似若治矣，而五胡乱华，中原陆沉。过江而元帝，为宋、为齐、为梁、为陈、为隋、为唐、为五代。治乱相乘，岂有已哉！非孟子深极物理，岂能断然为此论于千载之上哉！

《春秋》，天子之事。

天子之事，明三纲以正人伦而已矣。春秋之世，上无令王，三纲隳坏，人伦颠倒，楚世子商臣弑其君頵，蔡世子般弑其君固。一人之身而子弑父，臣弑君，兼有其恶，乃俨然南面以临其臣，天子不行残灭之诛，诸侯不闻问罪之请，是三纲人伦于此亡矣，中国将为夷狄，人类将为禽兽。夫子不得已而作《春秋》，诛乱臣贼子，以遏人欲于横流，扶天理于将灭，使时有明王以《春秋》之意见之行事，则天子之事备矣。

充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

杨氏为我，壅遏为义之路，至于使天下无君；墨氏兼爱，壅遏为仁之路，至于使天下无父。天下无君父，非人类也，禽兽而已矣。仁义行，则君父之道明，此圣王之道法当如是也。仁义壅遏，则君父之道不明，此异端邪说也。邪说一行，则人类殄灭，禽兽得志，兽蹄鸟迹之道交于中国，而蛇龙居之，见于洚水，禽兽至焉，见于沛泽，此亦邪气所感而然也。仁义明，正气盛，故禽兽不得以横行于中国也。此理深矣，浅陋之士岂能知哉？孟子之辟杨、墨，意有在是尔。

安宅正路。

仁则觉，觉则神闲气定，岂非安宅乎？不仁则昏，昏则念虑纷乱，不得须臾宁矣。义则理，理则言忠信，行笃敬，岂非正路乎？不义则乱，乱则邪僻与魑魅为邻矣。仁义岂它物哉，吾心而已矣！

昔者有馈生鱼于郑，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：「始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝」。子产曰：「得其所哉，得其所哉」！

校人形容放鱼之状，此亦仆夫中铮铮佼佼者也。始舍之圉圉，言虽得水，尚困弱未能游泳也。少则洋洋，言精神稍复舒肆之貌也。攸然而逝，言精神还复旧观，喜而超脱之貌也。其形容妙入鱼之情性，亦可喜矣。乃为口腹之快，为欺罔，亦可惜也。子产闻之，乃曰：「得其所哉，得其所哉」！其仁惠慈爱之心，可于此而见矣。余于「得其所哉」两语，想见子产之为人。如此贤人，而校人欺之，乃复不耻，出而自逞。其窃盗之能尽言语之妙而不自好者，大率皆校人类也。

不能尽其才也。

仁义礼智，人人所有，是人之才地，皆可以为尧、舜。然而至于至愚极陋，与圣人或相倍蓰而无算者，不能尽其才地耳，非天之降才尔殊也。何谓尽？极恻隐之心，溯而上之，以求其所谓仁。既得此，则傍徨周浃于其间，使置之则塞乎天地，溥之则横乎四海，无有丝毫不用其才力者，此之谓尽也。于义、礼、智亦复如此，其为尧也、舜也必矣。孟子开尽之一门，以谓止在思耳，学者试思之。

故有物必有则，民之秉彝也。故好是懿德。

有君臣、父子、朋友、兄弟、夫妇之物，则仁义礼智信之则见，此因外以卜其才也。以其秉君臣、父子、朋友、兄弟、夫妇之常性也，故好仁义礼智信之懿德，此因内以卜其才也。然则人性之善，复何疑乎？

先生之号则不可。

吴侵陈，斩祀杀厉，太宰嚭问于干木曰：「师必有名，人之称斯师也，则谓之何」？曰：「斩祀与，杀厉与，其不谓之杀厉之师与」？曰：「反尔地，归尔子，则谓之何」？曰：「君王讨敝邑之罪，乃矜而赦之。师与，其无名乎」？古人重名如此。夫谓之杀厉之师，此何名也，谓之讨敝邑之罪，则其名美矣。宋牼事在于息兵，其德可谓大矣，然以不利为号，是使秦、楚求所谓利。以利为号，则天下相率而为利，而商鞅、孙膑、陈轸、沈同、陈、贾、苏、张之说行矣，是其志虽大，而其号则不可也。以仁义为号，则天下相率而为仁义，而商鞅诸子之说败矣。呜呼，名号之际，其可忽乎！昔汉高祖下三秦，出师攻项籍，董公教高祖三军缟素，以诛杀义帝者为名，其号之美，孰有过于此者，此所以五年而成帝业也。士大夫所学，其于名号可不谨乎？

务引其君于当道。

臣子用心，要当曲尽其巧，观人君意用所在而转之。所好偏奇，即就其所好引之，使归于当道而不自知可也。如齐宣好今之乐，即以犹古乐引之，使与百姓同乐；好勇，即以文、武好勇引之，使安天下之民；好货，即以公刘好货引之，使居者有积仓，行者有裹粮；好色，即以太王好色引之，使内无怨女，外无旷夫，岂非归于当道乎？若夫薛广德谏元帝御楼船，至云「以颈血污车轮」；韩愈谏宪宗迎佛骨，即云「事佛者必夭折」；张墀谏敬宗幸骊山，至云「往者必有大凶」。此大失孟子之意矣，学者不可不考。

动心忍性。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，穷乏其身，行拂乱其所为者，所以动其心而忍其性，以成就之也。动其心者，所以惊惕之也；忍其性者，所以抑遏之也。心舍则亡，非有以惊惕之，则不知存。目性欲色，耳性欲声，鼻性欲臭，四支欲安佚，非有以抑遏之，则流荡而不知反。夫动之忍之，或惊惕于放逸之微，或抑遏于流荡之外，先后左右，假之于物，害之于事，皆天意念念欲成就之也。虽圣贤之资，不如是不激发耳。金经百鍊，其色愈明，玉煆三日，其色愈粹，烈火猛燄中，乃金玉成就之处也。天意厚于圣贤，故以不可意事困厄之。吾侪于急难，其可沮丧乎，庸讵知非天意所临也？

孟子见梁襄王，出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉」。

孟子之意，非薄襄王也，余固论之矣。盖孔子居是邦，不非其大夫，而况君乎？故入公门，则鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。又执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。君赐食，必正席，先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。学者事君，当如孔子之法。

则是方四十里，为阱于国中。

鲁人为长府，闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作」。其语蕴藉，直而不倨，婉而不伤，此君子长者之言也。孔子喜之曰：「夫人不言，言必有中」。其比方四十里为阱于国中之言，似太劲矣，学者不可不谨。

告梁惠王曰：「恶在其为民父母也」。告齐宣王曰：「此匹夫之勇，敌一人者也」。

司马子鱼谏宋襄王用兵，其言曰：「今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎？无阙而后动」。其辞如春风醇酎，使人心醉，如「无乃犹有」之辞，「若之何」之辞，「盍姑内省」之辞，皆若有所避就，而无直辞劲气以伤人。比夫直指君为非民父母，与夫匹夫之勇之言，大相远矣！士君子诚味之，自可见也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。

孔子曰：「富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处」。又曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好」。又曰：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云」。深详圣人之意，是富贵以道义得之，圣人将处之矣，初不与富贵立敌也。曾子之言，岂有为而言欤？学者当置曾子之说而从孔子，庶几不堕于客气，以失曾子之意。

成覸谓齐景公曰：「彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉」！颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。公明仪曰：「文王我师也，周公岂欺我哉」？

公明仪之言与成覸相类，皆有奋然作为之意，不似颜子之言安妥也。圣人以仁义为家常事，非欲以压众也。学者于此微处当细考。

贵戚之卿。

齐景公舍太子阳生而立子荼，其乱端已见矣。及问政于孔子，孔子止曰「君君、臣臣、父父、子子」而已。虽切于景公，而略不见圭角，使景公感寤，遽曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」？如此进对，正为人臣之法也。孟子对贵戚之卿，乃曰「反覆之而不听，则易位」，使齐王勃然变乎色。呜呼，其危哉！学者无孟子阖辟之用，而欲效直言劲辞如孟子，恐非所以为臣子计也。要当以圣人为法。

孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库』。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。『我能为君约与国，战必克』。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也」。

昔子贡问孔子曰：「鲁大夫练而杖，礼欤」？夫子不答。他日置大夫而问：「练而杖，礼欤」？孔子曰：「非礼也」。子游问：「鲁大夫羔裘玄冠以吊，礼欤」？夫子又不答。他日置大夫而问：「羔裘玄冠以吊，礼欤」？夫子曰：「易之而已」。夫以鲁大夫为问，则皆在所不答，岂非居是邦不非其大夫之义乎？陈司败问昭公知礼乎，孔子曰「知礼」。孔子退，揖巫马期以告，子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之」。岂非善则称君之义乎？今孟子以今之良臣为民贼，富君辅君为富桀，岂亦有说乎？其详已见于《孟子说》矣。要之不非其大夫，善则称君，此孔子家法也。学孔子者虽未见道，而力行此二说，亦足以养忠厚之心。道或未见，而以孟子之说为辞，非特受祸而召辱，而刻薄之态，恐马伏波尚能论之，吾徒安得不痛以为戒？

抚孤恤难，义为熊掌之求；杀父取赀，横致鼠牙之讼。不有片言之折，难逃三至之诛。感极惊心，恩深陨涕。窃以狱系人命，不容失之或诬；民有争端，尤宜慎于致察。盖两怒既多溢恶，则偏听必致生奸。爱恶相攻，是非交战，词苟忽于三复，理斯闇于五声。辨若张仪，莫获明其盗璧；孝如曾子，犹被谤于杀人。此先王所以有取于淑问献囚，而后世所以深讥其忠信获罪。伏念某箕裘衰族，蓬荜寒生。累世括苍，仰少微之在上；半生历水，慕张籍之为邻。荏苒岁时，栖迟邱壑。家徒四壁，地仅一廛。酒虽乏于贤人，车竞来于长者。尝欲见危而致命，敢惮杀身以成仁！肆圣主之东巡，适金人之南渡。干戈云扰，士庶星奔，号寒啼饥者往往衣冠，携幼扶老者纷纷原野。哀哉弱女，父已陷于孤城；去矣扁舟，家欲浮于大泽。乃孺子将入井之际，而仁人当引手之时。眷彼友生，收此茕独。遑恤每食之不饱，但求容膝之易安。间关百罹，参差万死。方喜将安将乐，共获保全；岂知无罪无辜，反遭欺蔑。人嗤德报以怨，自叹害生于恩。谁实怜之，慨其叹矣。尚幸覆盆之照，获伸刻木之冤。此盖伏遇某官持张廷尉之平，振韩京兆之职，儒雅饰吏，明慎用刑。谓邹衍之降霜，以明忠也；故召伯之《行露》，每尽心焉。断然三辅之蓍龟，昭若万邦之冰鉴。遂令黮闇，终被平反。某敢不载惟张堪托子之言，益坚郗鉴哺甥之志！苟交情之有取，虽执咎而何忧？兹为今日之报恩，亦结异时之知己。

客有曰：「苏秦、张仪，一等人否」？余曰：原其利吻辩给，铺张心计，疑若同科。较其行事，则秦当优于仪。秦以三寸舌说六国君合从宾秦，使秦兵十五年不敢出关，天下无事，其智盖有过人者。及畏诛详罪，未能敝齐而身死，势使然也。若仪则忠不足、而诈有馀者也。如两说秦诛周王，取宝器，挟天子，令天下。周当七国争雄，时危阽莫支，贤者孰不欲奋而安九鼎，尊天王？仪乃每以周为言，故司马错言：「劫天子不义」。卒不用仪计。然所不幸者，后世师其言，莽、卓、魏武，率挟天子以相篡弑，逮六朝五季叛逆皆尔，非仪启于前耶？作俑之奸，擢发莫数其罪。至再语楚以秦女为箕帚妾，纵楚王昏童不悟其荐诈，而仪之无耻甚矣。余故谓秦优于仪者以此。

孟轲、庄周、苏秦、张仪，皆同时人，轲与秦俱事齐宣王。然孟子有公孙衍、张仪岂不诚大丈夫之语，而独不及秦。岂轲俱禄于齐而羞其行，故不及耶？又周在楚，贤者当相闻，而书乃相远，岂轲道不同不相为谋耶？知此者亦有辨矣。

古之学者，其志甚高；后之学者，其志甚卑；今之学者其志愈下。古之学者尚友古人，不皋、夔，则稷、契。其许身必曰：「皋、夔何人也，予何人也，有为者亦若是」。中夜以兴，孳孳然惟恐不若皋、夔。其许身必曰：「稷、契何人也，予何人也，有为者亦若是」。中夜以兴，孳孳然惟恐不若稷、契。夫皋、夔、稷、契盖不及见，而是人必曰学为皋、夔、稷、契，其志不亦甚高乎！后之学者则不然，其言曰：「皋、夔、稷、契何可当也，吾为管、晏可矣」。其许身则曰：「管仲何人也，予何人也，有为者亦若是」。中夜以兴，孳孳然惟恐不若管仲。其许身则曰：「晏子何人也，予何人也，有为者亦若是」。中夜以兴，孳孳然惟恐不若晏子。夫仲尼之门，五尺之童羞称管、晏，而是人必曰学为管、晏足矣，其志不亦甚卑乎！今之学者又大不然，其言曰：「管仲何可当也，吾亦仪、秦可矣」。其许身则曰：「苏秦何人也，予何人也，有为者亦若是」。中夜以兴，孳孳然惟恐不若苏秦。其许身则曰：「张仪何人也，予何人也，有为者亦若是」。中夜以兴，孜孜然惟恐不若张仪。夫仪、秦左右卖国以苟图富贵，妾妇之道，而是人必曰学为仪、秦足矣，其志不亦愈下乎！虽然，如是者病安在哉？学浅陋而识暗也。学浅陋则用心不刚，识暗则见善不明，是以其志卑且下，而不能抗之以高明也。执事贶仆数百言，首以皋、夔、稷、契为说，而不足管、晏、仪、秦，知足下有志乎古之学者也。志诚高矣，学固不浅陋，而识固不暗矣。然谓足下有志乎古则可，谓足下之言为是则不可。何则？皋、夔、稷、契，盖后世之所推尊，而足下以仆为庶几焉则过矣。愚故曰：谓足下有志乎古则可，谓足下之言为是则不可也。然窃尝闻古人之言曰：「服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣」。又曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。则是人皆可以为尧舜，而谓不可为皋、夔、稷、契，可乎？然则谓足下之言为过则不可也。仆当勉奉来教，求及古人，而足下亦宜践言，不当徒言而已耳。方此患难，不暇多谈，惟冀加亮。不宣。

右《战国策》，《隋·经籍志》：三十四卷，刘向录；高诱注，止二十一卷；汉京兆尹延笃论一卷。《唐·艺文志》，刘向所录已阙二卷，高诱注乃增十一卷，延叔坚之论尚存。今世所传三十三卷。《崇文总目》，高诱注八篇。今十篇，第一、第五阙。前八卷，后三十二、三十三，通有十篇。武安君事，在中山卷末，不知所谓。叔坚之论，今他书时见一二。旧本有未经曾南丰校定者，舛误尤不可读。南丰所校，乃今所行。都下建阳刻本，皆祖南丰，互有失得。余顷于会稽得孙元忠所校于其族子悫，殊为疏略。后再扣之，复出一本，有元忠跋，并标出钱、刘诸公手校字，比前本虽加详，然不能无疑焉。如用「地」、「𢘑」字，皆武后字，恐唐人传写相承如此。诸公校书，改用此字，殊所不解。窦苹作《唐史释音》，释武后字，内「地」字云：「古字，见《战国策」》。不知何所据云然？然「地」乃古「地」字。又「地」字，见《亢仓子》、《鹖冠子》，或有自来；至于「𢘑」字，亦岂出于古欤？幽州僧行均《切韵训诂》，以此二字皆古文，岂别有所见耶？孙旧云五百五十签，数字虽过之，然间有谬误，似非元书也。括苍所刊，因旧无甚增损。余萃诸本，校定离次之，总四百八十馀条。太史公所采，九十馀条，其事异者，止五、六条。太史公用字，每篇间有异者，或见于他书，可以是正，悉注于旁。辨「灓水」之为「渍水」，「案」字之为语助，与夫不题校人，并题续注者，皆余所益也。正文遗逸，如司马贞引「马犯谓周君」、徐广引「韩兵入西周」、李善引「吕不韦言周三十七王」、欧阳询引「苏秦谓元戎以铁为矢」、《史记正义》「竭石九门，本有宫室以居」、《春秋后语》「武灵王游大陵梦处女鼓瑟」之类，略可见者如此，今本所无也。至如「张仪说惠王」乃「韩非初见秦」，「厉怜王」引诗乃韩婴《外传》，后人不可得而质矣。先秦古书，见于世者无几。而余居穷乡，无书可检阅，访《春秋后语》，数年方得之，然不为无补。尚觊博采，老得定本，无刘公之遗恨。绍兴丙寅中秋，剡川姚宏伯声父题。

臣比以议论迂疏，违忤圣听，加以衰迈多病，尸素无补，乞罢枢密府执事。未蒙俞允，尚有区区血诚，不敢缄默坐视，辄复倾倒，庶几少尽平日忧国爱君之意。臣闻自昔御戎，虽时有不同，大略惟和与战一言而已。方其猖獗也，不过乘吾衅隙，包藏祸心，以侥倖无厌。方其柔服也，又不过畏吾盛强，摇尾稽颡，偷安朝夕。是则战之与和，非彼能之，皆系吾中国之重轻尔。故汉唐之君，深明此理，与之和必严其兵备，与之战未尝绝其和意，所谓柔远能迩，尽于是矣。今乃天下遭逆虏荼毒虔刘者十过七八，天子驻跸海隅，南北屯兵，险阻自固，不敢渡淮窥长安，其衰弱可谓极矣。陛下过自贬损，屈辱称臣，遣使进币，项背相望，或拘或囚，嫚书恶声，无所不至，其困辱可谓至矣。兵家至论，不过曰知彼知己，今彼如是之强，我如此之弱，虽三尺之童皆知之。而王伦之来，反谓和好已成，尽还侵地，验于古则不合，审于今则无谓，察其情则包藏不细，观其势则踪迹可见。独陛下断以不疑而行之，此殆天意未欲悔祸，致使陛下笃为孝思，弗虑此奸谋也。臣试更为陛下陈之。议和之说，正缘此外讧内叛，上下携贰，假我使命，以安反侧。幸少宁息，远则不出一二载，近或期月，必别生事。此姑不论，且以目前所损言之，使人疲于奔命，财赋竭于资送，将士挫其勇锐，民庶困于将迎，岁月费于无益。事势至此，非特虏人一旦败盟，无以支持，又恐诸将师老财匮，有弗戢之灾，祸可既乎？此臣所以朝夕仰天椎心而泣血也。臣前所谓朝廷自作不靖者，正谓此尔。且虏虽无知，岂不戒吴越之事乎，宁肯付我土地，与我兵马，使复不共戴天之雠也！臣不敢饰非以质前说，若复关陕，则臣归骨有地，宗族有相见之期，松楸有展眉之日，岂臣所不欲哉？第万万无此，上误圣明，下误生灵，晏安酖毒，必至噬脐矣。昔楚怀王惑于张仪之口，卒为秦所拘，使子孙流涕忍耻，以事仇雠之国，终至覆亡。今王伦言语反覆，踪迹诡秘，终恐养成厉阶，滋蔓难图，悔何可及？愿陛下深念前事，勉思令图，不远而复，尚可救药。苟或不然，其患岂胜言哉？乞留圣念，宗社幸甚。

〔贴黄〕臣性资滞固，所见止于如此，不可镌凿。苟留无益，恐误国事。乞早赐斥逐，以为异议之戒。臣不胜俯伏俟命之至。

左奉议郎秘书省著作郎臣胡珵、左奉议郎守尚书司勋员外郎兼史馆校勘臣朱松、左朝散郎行秘书省著作佐郎张慎、左宣教郎秘书省著作佐郎臣淩景夏、左奉议郎秘书省正字兼史馆校勘臣常同、左奉议郎秘书省正字兼史馆校勘臣范如圭，谨斋沐裁书，昧死百拜献于皇帝陛下：臣闻听鲁仲连而罢新垣衍帝秦之议者，魏安僖王是也；甘商于之诈而受张仪割地之欺者，楚怀王是也。恭惟陛下圣明天纵，博贯古今，是周宣、光武中兴之主也，岂有不及魏安僖王而下同楚怀王者哉？臣之所弗信也。传曰：「主忧臣辱，主辱臣死」。前者上皇讣闻，陛下方宅大忧，天下受其辱矣。今者闻诸道路口语籍籍，审如是，将辱在陛下之身，臣等得其死为有名之时也。人谁无死，为君父死之，为有宋宗社死之，为古今臣子忠孝大训死之，岂为无名乎？或难臣曰：「子之言新垣衍、张仪之说是也，然今日之事且不与楚、魏同，何也？王伦之言，彼将归我梓宫，归我渊圣皇帝，归我天枝之族属，归我中原之故地。重质以要我，大义以动我，是国人颙颙望之十年而未能致者，曾无亡矢遗镞之费，一朝而获，虽使主上为是一稽颡屈膝焉，宜无所爱也。岂与夫苏秦仓卒之谋、张仪捭阖之论同日道哉」！臣曰：固也，昔者刘、项相持荥阳、成皋之间，常置太公俎上，约高祖降矣。为高祖者信其诈谋而遽屈，则「分羹」之语不敢出诸口，而天下亦非刘氏有矣。惟高祖不信不屈，日夜思所以图楚者而为天下戮力焉，故至于汉有天下大半，诸侯皆附。楚兵疲尽而割鸿沟，东西之约自至，太公、吕后自归，故敌不至于穷蹙败亡之迫，而与连和者，古无有也。臣闻四太子者方据汴都，晏然抚有中原之民，关辅淮楚之备，未始一日彻，而戍卒各不下数万，屹然不移。彼方肆毒而稔恶，未有可图之衅，彼以何忧何恐而一旦无故与我连和？幡然若是，何为也哉？顾易晓尔。彼恃夫蚕食之威，动辄得志，而我甚易喜，故为和之说以侮我。又虑我训兵积粟，蓄锐俟时，而事有不可测者，故不得不为和之说以挠我。中国民力日就困竭，而虏使之至无已时，盖坐弊敌国，使疲于奔命，无出此计者。或不惮一费而获永宁，犹之可也。今年秋如是矣，冬又如是矣，明年又如是，子产之言曰「用币必百两，百两必千人」，几千人而国不亡，臣所不忍闻也。殚竭膏血以养骄惰之兵，屯戍不用，郁其愤憾，缓急曰讲和讲和，使此辈一旦藉口而召乱，将何以弭其变哉！故臣尝谓秦之行成，虏之和使，兵家用之百胜之术也。六国不悟行成，割地之无厌，故至于社稷不血食。国家不悟虏使讲和之得策，其祸岂可胜道哉！而况夷狄无义，所从来久，狼子野心，鸣镝于父子之亲。而嗜其甘言，信之不惑，其料事亦疏矣。彼以和之一事得志于我，十有二年矣，以覆我王室，以弛我边备，以竭我国力，以解体我将帅，以懈缓我不共戴天之雠，以绝望我中国讴吟思叹之赤子，奈何至今而犹未悟也？陛下躬曾、闵之行，受夷狄之侮，不过曰：「使我获伸东朝一日之养于天下，是亦足矣，遑恤其他」！臣恐圣虑未必得所求，而祸生于意外之所未尝防也，岂可不为寒心哉！信如道路之言，则虏人之要我至不逊也，至无稽也，是坐而降我也。艰难以来，彼苟可以毒我者，无遗力矣，独欠约我一事耳，今不虑而从之。且梓宫何在，在境已乎？母后何在，渊圣皇帝何在，在行已乎？中原故地版图何在，在使者所已乎？陛下奈何不顾祖宗社稷二百年付托之重，将不虑而从，轻以万乘之尊，冒险而徼倖？彼犬羊苟获济其不逊无稽之谋，而蹂躏以逞，将焉避之哉！刘豫之监，甚未远也。当是时，累百王伦何补救败之计，而伦之在虏为功臣矣，可得而追戮哉！子思曰：「人主自臧，则众谋不进」。是以臧之，犹即众谋，况未必臧乎？故曰圣人甚恶无故之利，不可不察也。臣等疏远小臣，然于行在与备一官司之列，坐糜廪禄，无以报大赐，情迫理极，义不爱身，冒干雷霆，甘俟斧钺。臣等无任惶惧激切屏营之至。

厚生天地间，藜藿二十有八年矣，樵生二十有四矣。为儿时，楚楚便有脱略流俗志。闻君子长者风，即规绳矩履，不避风雨，一求见马首而还。视闾阎轻薄年少，蹴蹑千百辈，若躏秋毫。始读古人书，而性真率，不一一记忆。惮作时下文章，喜盘诘聱牙，风雅古淡，《易》、《春秋》邃迈，欲效之而未能也。家贫无文籍，闻人家有书，直造其门求读，不问其容否。读已则罢，去住曾不吝情。寒月一窗，残灯一席，讽诵达旦，而喉舌不罢劳，才不读，便觉舌本倔强。或掩卷推灯就席，杜目而坐，耳不属，口不诵而心通，人或呼之再三莫觉。春风二三月间，弟兄二人，手挈饭囊酒瓮，贸贸深山中，遇奇泉怪石、茂林修竹，凡可以可人意向者，即释然坐卧，一觞一咏，累月忘归。山林蓊荟，禽鸟不知，人来争食，挥之不退。牧子樵夫，泽薮相逢，呼而不就坐，即疑为神仙怪物，不问姓名，睨睨而去。或采松食橡，浇花种药，随渔狎猎，优游山谷间，自得名教中乐地。故夏不葛亦凉，冬不袍亦温，肠不饭亦饱，头发经月不栉，面目衣裳垢腻相重不洗，而贞粹之地油然，礼义充足。弟兄亲戚、乡党僚友谓为痴，为愚，为妄，不相辈行也。而土木形质，又好冲介自守，不广交游以求闻达，用是见斥于世，弥旷宇宙，若无所容焉。一见阁下，便开怀许可，推阶前盈尺之地，与之吐气，激昂青云，且熟视详听，了无难色。已而旌节顾蘋蘩中，挑剔其所不知，裁抑其所未及，使山野之士，闻之色寒，尽戴白汗四匝，胸中觉无膏肓疾。不知周公吐握，何以过此？而机宜学士落落穆穆，精神满腹，居然是出群之气，其名家驹也。不鄙寒微，两屈舆从，手授忠恪康济大略千万馀言。承颜接词，调款移时，布衣受知，于此极矣！倘犬马之骨未坠于地，当效首领以报。故不敢不尽其所能，亦不敢不尽道其所能。厚也、樵也，嵚崎历落，可笑人也。眷言文赋体物浏亮，笼天地于形内，挫万物于笔端，春云秋月，无下手处，疑不若屈、宋、贾、马。凭凌造化，檃括风云，所得惊迈，绝去翰墨溪径，语出山间，笔归图画，田夫女子讽道不容口，疑不若鲍、谢、李、杜。回既倒之狂澜，支已颓之岱岳，澄世所不能澄，裁世所不能裁，千条析理，一绪连文，捍壁周孔，俾申、韩、杨、墨、佛、老重足而立，疑不若孟、荀、扬、韩。天才英俊，豪拔不群，朝野挹其风俗，人物推其表烛，落笔作文，言语妙天下，干将莫邪，难于争锋，如日出冰融，焜耀人耳目，若不敢正视者，疑不若王、杨、卢、骆。或掉三寸舌，抃缚王公，或清持公论，收降物议，如扣钟，如悬河，如玉屑，如琴瑟，听之洒洒，令人忘倦，疑不若苏、张、裴、乐。练达宏博，捃摭古今，出入羲皇，驱驰绵邈，如经笥，如肉谱，如五总龟，如人物志，如入宗庙观礼乐器，疑不若迁、固、向、歆。经纶韬略，嵂理窟，画地布棋，岌不可犯，如入武库中，但见五兵纵横，疑不若孙、吴、英、卫。乃若义分明于霜，信行直如弦，平生之言，握手入地，不轶毛发，厚也、樵也，仇牧、荀息其人也。利不可回，威不可却，义存友道，视死如归，瑟然英魄，与秋霜争严，厚也、樵也，程婴、杵臼其人也。仗节奉使，有死无二，直挫彪虎而夺之气，其英姿激奋，动人毛发，厚也、樵也，毛遂、蔺相如其人也。岩岩清奇，壁立万仞，精神动天，威毅贯日，其义气凛凛逼人，若有寒色，厚也、樵也，荆轲、聂政其人也。孤城围急，飞鸟不敢度，独能身质鈇钺，拯危亡于菹醢中，壮图谅节，颓嵩华不吾压，使英烈之命，不委于草莽，厚也、樵也，解扬其人也。铁肠石心，勒忠孝，身全君父，衔笑就刑，生为万夫雄，死为壮士规，厚也樵也，纪信其人也。抱松筠之节，岁寒不凋，堂堂直道，詟恶豺狼，若象牙，若犀角，嶷若有不可拔气，厚也、樵也，苏武其人也。胆干应辨，隐有城府，搴歙侯之旂，斩郅支之首，悬旌万里，扬威昆西，何其壮哉！厚也、樵也，陈汤其人也。生不封侯，死不庙食，非丈夫也，勃勃雄飞，气吞勍敌，期以革裹尸而后已，厚也、樵也，马援其人也。标格逸亮，洒出物表，台阁生风，奸雄敛手，砥砺名节，慨然有澄清天下志，厚也、樵也，范滂其人也。褰裳赴义，掷足轻生，虽白刃砧骨而峰距不顿，呕肝沥血，号呼欲绝，天地闻之，无置颜处，厚也、樵也，向、雄其人也。主忧以辱，主辱以死，笃在三之义，虽则崎岖晋阳，而端冕缱绻，臣节愈恭，义血点点，模糊御服，诚疾风中劲草，厚也、樵也，嵇绍其人也。张胆厉声，羯首夺色，临刀锯鼎镬而言词益壮，吐忠饮愤，含胡而绝，在今与古，盖千一焉，厚也、樵也，颜杲卿其人也。一腔义气，刳奸剔邪而其燄万丈，使蜂毒狼威，赩然疑阻而不得逞其祸害，厚也、樵也，何蕃其人也。拥疲卒，婴孤墉，抗方张不测之敌，梗其喉牙，掣其首尾，生虽不能报君，死当为鬼以击贼，背裂面血，叠尸通道，古之烈丈夫也，厚也、樵也，张巡、许远其人也。此志不展，则栖迟林野，长啸泉石，负耒而耕，破北陇春烟，叩角而歌，残南山夜月，一丘一壑，一山一云，便足了一生事，下视势利而胸怀洒洒然者，厚也、樵也，向子平、窦孝威其人也。然则厚也、樵也，何人也？沉寂人也，仁勇人也，古所谓能死义之士也。谓人生世间一死耳，得功而死，死无悔；得名而死，死无悔；得义而死，死无悔；得知己而死，死无悔。死固无难，恨未得死所耳。今天子蒙尘，苍生鼎沸，典午兴亡，卜在深源一人耳。厚兄弟用甘一死，以售功、售名、售义、售知己，故比见阁下以求其所也。王彦章有言：「人死留名，豹死留皮」。史臣谓其真忠，盖天性也。厚、樵自卜其云为，虽决绝中庸绳墨，非常人行检，奈天性有不可矫激云。其不知者谓为狂生，其知者谓为义士，知与不知，等不知耳。盖其酝藉在我，舒卷惟时，生平用心有独到处，不敢于阁下讳也。拥幼君，临大节，义形于色，隐然社稷之臣，霍光、金日磾其师也。兼资文武，出入将相，勋烈盖世，为中兴功臣表，寇恂、邓禹其师也。枕戈待旦，志枭强敌，飞英腾茂，竞著鞭于中原，刘琨、祖逖其师也。戮力奸回，再造王室，名垂竹帛，功勒鼎彝，郭子仪、李光弼其师也。其如毛颖未脱，阮途尚穷，使霜松雪桧，杞质楠姿，摧颓林薄，泣露悲风，蝼蚁窖溜，荆苇杂阴，几殆于薪荛苏爨者数矣。傥一得题品于大匠手，虽磥砢多节目，施之大厦，保有栋梁之用。惟阁下亮之，惟阁下矜之。

荆州识面，虽轻万户之封；曾子有亲，犹觊三钟之养。未免折腰而为米，敢辞怀刺以登门！伏念某陋巷迂儒，寒乡冷族。袭箕裘于先世，抱铅椠以穷年。一问鲤庭，悲已缠于陟岵；三迁轲室，训犹忆于断机。虽忝效于一官，曾未沾于寸禄。家徒壁立，室若磬垂。顾列国诸侯，有见招之心；而阖门冗累，无可去之计。栖栖牖下，人怜郑子之毡无；碌碌尘间，自喜张仪之舌在。幸贤太守宣化承流之始，正士君子闻风慕德之秋。初拜黄堂，乏荐言于毫发；遽垂青眼，激馀论于齿牙。既兹遇合以逢时，谁谓知己而无礼？恭惟某官高材跨古，直道得君。揽辔澄清，盖三持于使节；伏蒲启沃，遂一上于从班。耀紫橐于西清，拥朱轓于南服。谯门画角，千里仁声；白昼甘棠，万家美荫。有大冶兼容之量，无匹夫不获之嗟。遂悯宪贫，特贻季诺。傥令今日，有啜菽饮水之资；当在他时，效吐珠衔环之报。情之所到，言不能殚。易此而他，罔知所措。

君子之仕也，其进曰有道，其退曰有命。道在人则审己之道深浅大小，以为仕之所得，于世之轩轾不苟进也。命在天则安于天之所以予我者厚薄，不自执以为己之累，曰「斯天也，我何预焉」？如是则君子之仕、进退之分决矣。若夫小人之仕则反是，以进为命而以退为道。命则曰我当得之，道则曰不合则去，故为伪为佞，为倾为险，为幸为术，皆巧于宦者也。饰虚诞以为真曰伪，崇谀媚以为智曰佞，掩众人以取名曰倾，启祸害以自利曰险，多端倪以有卜曰幸，立机数以罔上曰术。六者异名而同巧也，得其一二者已足为名世小人，矧兼六巧之全者，其祸害可胜讳哉？何谓伪？饰其外而忘其内，陟其华而无其实，衒死鼠以为璞，售蜡箠以为鞭，鲧以象恭欺尧，少正卯以伪行欺鲁，此饰虚诞以为真也。何谓佞？顺适逢君而自以为智，乏骨鲠之操，无忠亮之节，祝鮀求容于卫而幸免祸害，梁丘据取嬖于齐而无所可否，此崇谀媚以为智也。何谓倾？陷人之尤以争名于朝者，美锦覆阱而欲人不知，含沙射影而欲人不寤，王导杀周伯仁以博金印，褚渊卖袁粲以取富贵，此掩众人以取名也。何谓险？面狠而愎，心凶而戾，人知恶之而无以胜之，人欲杀之而无以先之，如蝮蛇之含毒，鬼车之煽怪，卢杞奸诡而主不知，王莽篡逆而主不寤，此启祸害以自利者也。何谓幸？其说之晦昧于中，其气之凌蔑于外，如甘酒之适口，如美色之悦目，公孙弘多陈事端，冯道之脱兔备位，此多端倪以有卜也。何谓术？挟主以为市，不顾主之利害而以身试术也，小者乱一国，大者乱天下，操术之不仁也，踊贾则利人之刑，棺肆则祈人之疫，皆凶术也，苏秦以术乱六国，张仪复以其术而轘之于燕，晁错以术削七国，袁盎用其术而戮之于汉，此立机数以罔上也。嗟夫！禄仕者名之所在，君子小人之所同欲，君子则有道以定命，小人则巧以自致而唯六者之趋，患得患失，不顾利害是非，营营求所以为干进之涂，必有一于此者，真天下之小人也。孔子致严于惩小人者，亦懔懔矣。战国游说，大抵多六巧之志，思有以大矫拂之，曰先进于礼乐如用之，则宁为野人，不为君子，利害是非徇吾道，死生以定天命而已。其以史鱼为直，以蘧伯玉为君子。又曰三代之所以直道而行者，专以惩小人之巧于仕也。或曰有君子而犹不免于巧者，是亦小人也。巧于杀人以争名，当世岂直道君子哉？孟子所谓枉寻直尺可也。叔孙通以五百弟子自援，不能盖二生之愧；董生以儒学名世，不能掩杀主父偃之羞。姚元崇不死武氏，既为宰相，伪疾以陷魏知古，其巧尚何求？故备论之，以为小人之戒。

士之所患者，才知之不足；有才矣，而或为身之灾、德之累者有焉。盖非才之难，而用其才之难也。秦自孝公而来，为封豕长蛇之毒以吞噬东方，六国疲于奔命，割地质子，唯恐失秦之欢。从约合而犀首解之，齐楚和而张仪败之。驱诸侯如群羊，缚怀王如稚子。秦之威如是，辅以昭王之暴，是虎而角翼也，飞以搏人，何难之有。蔺相如廷叱其群臣，而辱其君以击缶，几于抚其背、扼其喉而夺之气矣，赵赖之而复安。相如之为赵计则善，而不自为计也，观此，谓之勇者可也。及其归为上卿，在廉颇之右，廉颇自恃攻战之功，而不平其轧己，故扬言将辱之。相如于是称疾不与朝会，闻颇之车音，望颇之羽旄，必引车匿避，逡巡畏缩，若真有所畏者。观此，谓之怯者可也。至舍人耻而愿辞，则告以「秦之不敢加兵于赵者，徒以吾二人在也。今两虎并斗，势不俱全，故吾先国家之急而后其私」，是以致颇往谢，而卒为刎颈之交。故后世之君子不多其能勇，而多其能怯。知秦之小赵久矣，非有以服其口、折其气，则秦之暴未易胜也，于是示之勇，而秦堕相如之计中。知颇之强也久矣，非柔之以德而服其心，则颇之强不可屈也，于是示之怯，而颇游相如之术内。此相如之或勇或怯，皆相如之善用其才也。后世之士欲用其才者，如蔺相如可也。