栲掠弗承，诚宜判遣；赃状或露，亦可稽详。苟再思而不疑，在两端而必叩。庚也职司丛棘，伏念幽囚。缧绁之中，五听备研于辞色；棰楚之下，三讯未穷于是非。眷兹狱法之官，各以律令为据。司圜以榜笞既极，不加刑焉；执宪云踪迹可寻，断斯狱矣。然则五毒备至，有词者难俾伏辜；九章甚明，隐情者不宜免戾。至若事必先于审克，罚无宜于滥施。昔汉祖柏人，贯高被刺肌之痛；楚相亡璧，张仪沦刻骨之冤。皆出狐疑，终闻开释。若乃杀人者既彰实状，坐赃者已获见资。且明白而可知，谅结正而无枉。非此物也，胡可比焉？理贵从宽，法难任意。

《王制》曰：「析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听」。大哉四诛，诚乎王制也！明王制以用四诛，用四诛以靖天下者，惟舜、周公、孔子乎！舜诛四凶，周公诛管、蔡，孔子诛少正卯，王制明矣。吁！王制绝已二千年矣，而天下皆干乎四诛，无诛之者。夫佛、老者，夷狄之人也，而佛、老以夷狄之教法乱中国之教法，以夷狄之衣服乱中国之衣服，以夷狄之言语乱中国之言语，罪莫大焉，而不诛。夫不以尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道事其君者，皆左道也。而有以杨朱、墨翟之言进于其君者，有以苏秦、张仪之说进于其君者，有以韩非、商鞅之术进于其君者，有以声色狗马之玩进于其君者，罪莫大焉，而不诛。夫不道先王之法，言而辨诈相胜；不服先王之德，行而奇谲相矜；不为孔子之经，而淫文浮词聋瞽天下后生之耳目，罪莫大焉，而不诛。夫不诵《诗》以讽，而为倡优郑卫之戏以乱君耳；夫不执艺以谏，而为雕丽淫巧之气以荡君心，罪莫大焉，而不诛。夫不脩大中至正之福，而皏阴阳巫鬼卜筮以惑天下之民，罪莫大焉，而不诛。夫天下皆干乎四诛而不诛，吾故明之。

姜睶至之被水害，苦甚。奉符尉李鄈仲渊与至之友，且通家，义甚厚。怜至之之困灾，为借弓手营救，因以私役人罪之。察盗贼，捍水火，县尉之职也。又朋友之义，患难相恤。鄈得其职，又得朋友之义，反得罪。大惧朋友之道绝，因解之。夫父子兄弟以亲爱，君师朋友以义合也。入则事父兄，出则事君师、朋友。君臣之际，犹有爵禄之贪，得与其利焉，师友之分，非道义不合。夫所谓道者，亲而不可离者也。夫所谓义者，合而不可解者也。古之管仲、鲍叔、王阳、贡禹，以义始而以义终者也。张仪、苏秦、陈馀、张耳，以利始而以利终者也。义无不克终，利无有克终。今夫人之趋权利，热则蜂来，寒则鸟去，平生握手把酒叙欢欣，肝胆吐在地。一旦急难危患，则掉臂缓趋而过，若越人视秦人之疾，不独不一顾，又从而排陷之。朋友之道薄也如此。有人反其薄而就于厚，则以为罪。今奉符县尉李鄈，与进士姜睶同师受业，有升堂拜母之义。睶居奉符之太平镇，今岁夏六月七日，乙夜水大至，太平之人，死者五人，其一则榷酒使臣张借职也。在太平三四百家，睶被水尤苦。夜风雨震电，天大黑，水且暴来，睶左手扶老母，右手扶婴儿，妻子弟妹，累累随其后，出没于水中，仅得脱死，走太平四里馀，就高阜以避。睶之居庐邸店，并其所以待岁时，佐伏腊之用凡百万，与所藏书数千卷，尽为水害。鄈与睶友义甚厚，睶之患难不细，鄈不足为有势力可以庇睶，而操本县尉权，略足以施于睶。尚更退顾其身，爱惜碍国家禁，茍逃锱铢罪，不为睶致毫发力，忍晏安坐视，此诚夷狄、禽兽之不为也。东家火，西家焦发烂额为扑灭。赤子入井，路人不弃，弛担匍匐走救之。睶之水甚于东家火也，睶之将至于死，犹赤子之入井也。鄈少被仲兄故龙图之教，长师泰山孙明复先生，及亲慕士建中而交石介，识周公、孔子之道，知仁义忠信，且与睶友厚，反顾身爱惜，乃不如夷狄、禽兽乎？不如西家路人乎？以古朋友之道责之，鄈犹负大罪。睶之穷且困如此，才能借九日力，遗一囊面，未足以解睶昏垫之灾。然以今人推之，鄈能不退顾其身，爱惜其官，抵冒刑禁，以济夫朋友危患，是亦能以义始终者也，故旧不遗者也，患难相恤者也。法网凝密，乃笼鄈去，绳之以微文，蜫之于深典，此不惟伤朋友之道，亦以害国家教化之本。国家本设禁，所以禁小人，非施之于君子也。小人大为之禁，亦或踰之，君子则有礼乐而已矣。使鄈徇国家之常禁，则废朋友之大义。禁者，权也。权有时而用，制小人不以权，则坏法乱民，为害必滋。义者，常也。常者，道之中也。中常用，待君子不以中，是示天下之无君子矣。鄈为君子而以小人制之，岂其宜也？缊亦不足深惜，惜夫朋友之道遂绝矣，天下风俗更薄矣。噫！州县吏贪墨残毒者满目，曾不闻举一人。鄈奉公守法，鄈持廉，鄈爱民，鄈有文行，鄈有节义，鄈孝于事亲，鄈忠于事上，鄈信于朋友，反得罪，悲夫！

「尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。如何」？「曰：孔子死，不得其传矣！彼孟子者，名学孔子而实背之者也，焉得传」？「敢问何谓也」？曰：「孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以为君也。天下无王霸，言伪而辩者不杀，诸子得以行其意，孙、吴之智，苏、张之诈，孟子之仁义，其原不同，其所以乱天下一也」。

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也」。吾以为孟子者，五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子，茍有人性者，必知其逆顺耳矣。孟子当周显王时，其后尚且百年而秦并之。呜呼！忍人也，其视周室如无有也。

孔子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁」！又曰：「管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣」。而孟子谓「以齐王，犹反手也」，「功烈如彼其卑」，故曰：「管仲，曾西之所不为」。呜呼！是犹见人之斗者而笑曰：「胡不因而杀之，货可得也」。虽然，他人之斗者耳。桓公、管仲之于周，救父祖也，而孟子非之，奈何！

或曰：「然则汤、武不为欤」？曰：「汤、武不得已也。契、相土之时，讵知其有桀哉？后稷、公刘、古公之时，讵知其有纣哉？夫所以世世种德，以善其身，以及其国家而已。汤、武之生，不幸而遭桀、纣，放之杀之而莅天下，岂汤、武之愿哉？仰畏天，俯畏人，欲遂其为臣而不可得也。由孟子之言，则是汤、武修行仁义以取桀、纣尔。呜呼！吾乃不知仁义之为篡器也。又《仲虺之诰》：『成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：予恐来世以台为口实』。孔子谓『《武》尽美矣，未尽善也』。彼顺天应人，犹臲卼如此，而孟子固求之，其心安乎哉」！

「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣」！又曰：「有君民之大德，有事君之小心」。《书》序：伊尹「既丑有夏，复归于亳」。孟子亦曰：「五就汤、五就桀，伊尹也」。夫周显王未闻有恶行，特微弱耳，非纣也，而齐、梁不事之；非桀也，而孟子不就之。呜呼！孟子之欲为佐命，何其躁也！

大哉！孔子之作《春秋》也，援周室于千仞之壑，使天下昭然知无二王。削吴、楚之葬，辟其僭号也；讳贸戎之战，言莫敢敌也。微孔子，则《春秋》不作；微《春秋》，则京师不尊。为人臣子不当如是哉？呜呼！孟子其亦闻之也哉！首止之会，殊会王世子，尊之也；其盟复举诸侯，尊王世子而不敢与盟也。洮之盟，王人微者也，序乎诸侯之上，贵乎王命也。美哉齐桓，其深知君臣之礼如此！夫使孟子谋之，则桓公偃然在天子之位矣，世子、王人为亡虏之不暇，孰与诸侯相先后哉！

孟子曰：「尽信《书》则不如无《书》。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也」？曰：「纣，一人恶耶，众人恶耶？众皆善而纣独恶，则纣亡久矣，不待周也。夫为天下逋逃主，萃渊薮，同之者可遽数耶？纣亡则逋逃者曷归乎？其欲拒周者又可数耶？血流漂杵，未足多也」。或曰：「前徒倒戈，攻于后，以北。故荀卿曰：杀者皆商人，非周人也。然则商人之不拒周审矣」！曰：「如皆北也，焉用攻」？又曰：「甚哉，世人之尚异也！孔子非吾师乎？众言欢欢，千径百道，幸存孔子，吾得以求其是。虞、夏、商、周之《书》出于孔子，其谁不知？孟子一言，人皆畔之，畔之不已，故今人至取孟子以断六经矣。呜呼！信孟子而不信经，是犹信他人而疑父母也」。

或曰：「然则『舜避尧之子于南河之南』，『禹避舜之子于阳城』，何如」？曰：「尧不听舜让，舜受终于文祖；舜不听禹让，禹受命于神宗。或二十有八载，或十有七年，历数在躬，既决定矣，天下之心，既固结矣，又何避乎？禹、舜未相避也。由孟子之言，则古之圣人，作伪者也，好名者也？王莽执孺子手流涕歔欷，何足哂哉」！

或曰：「『以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里』，何如」？曰：「皆孟子之过也。《大雅》曰：『瑟彼玉瓒，黄流在中』。九命然后锡以玉瓒秬鬯。帝乙之时，王季为西伯，以功得受此赐。周自王季，中分天下而治之矣，奚百里而已哉？《商颂》曰：『玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。帝命不违，至于汤齐』。契之时已受大国，相土承之，入为王官伯，以长诸侯，威武烈烈，四海之外率伏，截尔整齐。商自相土，威行乎海外矣，奚七十里而已哉？呜呼！孟子之教人，教人以不知量也哉」！

或曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：『谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕。二嫂使治朕栖』。象往入舜宫，舜在床琴，象曰：『郁陶思君尔』。忸怩。舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治』。有诸」？

曰：「《书》云：『瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸』。又曰：『负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若』。瞽、象未尝欲杀舜也。瞽、象欲杀舜，刃之可也，何其完廪浚井之迂？其亦有所虑矣。象犹能虑，则谓二嫂者，帝女也，夺而妻之可乎？尧有百官牛羊仓廪以备事，舜于畎亩之中而不能卫其女乎？虽其见夺，又无吏士、无刑以治之乎？舜以父母之不爱，号泣于旻天，父母欲杀之，幸而得脱，而遽鼓琴，何其乐也？是皆委巷之说，而孟子之听不聪也」。

「舜『诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格』，则孟子之讥《武成》，宜矣哉」！曰：「以天下征一国，以天子征诸侯，如孟贲搏童子，迟速在我，修文德以待其来可也。《大雅》曰：『以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安』。以方伯伐诸侯，固有讯有馘。武王以诸侯伐天子，奚不用战哉？《诗》云：『牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王』。是也」。

或曰：孟子之言，诸侯实不听之也，谓迂阔者乎」？曰：「迂阔有之矣，亦足惮也。孟子谓诸侯能以取天下矣，位卿大夫，岂不能取一国哉？为其君不亦难乎！然滕文公尝行孟子之道矣，故许行、陈相目之曰仁政、曰圣人。其后寂寂，不闻滕侯之得天下也，孟子之言固无验也」。

「孔子与宾牟贾言《大武》曰『声淫及商』，何也」？对曰：「非武音也，有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。武王之志犹不贪商，而孟子曰，文王『望道而未之见』，谓商之禄未尽也，病其有贤臣也。文王贪商如此其甚，则事君之小心安在哉？岂孔子之妄言哉？孔子不妄，孟子之诬文王也」。

或曰：「孟子之心，以天下积乱久矣，诸侯皆欲自雄，茍说之以臣事周，孰能喜也？故揭仁义之竿，而汤、武为之饵，幸其速售以拯斯民而已矣」。曰：「孟子不肯枉尺直寻，谓以顺为正者妾妇之道，其肯屑就之如此乎？夫仁义又岂速售之物也？『子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙』，固知有周室矣。天下之所废，必若桀、纣，周室其为桀、纣乎？盛之有衰，若循环然。圣王之后不能无昏乱，尚赖臣子扶救之尔。天下之地方百里者有几？家家可以行仁义，人人可以为汤、武，则六尺之孤，可托者谁乎？孟子自以为好仁，吾知其不仁甚矣」。

孟子曰：「纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时』。今时则易然也」。今之学者曰：自天子至于庶人，皆得以行王道。孟子说诸侯行王道，非取王位也。应之曰：「行其道而已乎，则何必纣之失也？何忧乎善政之存？何畏乎贤人之辅？尺地一民皆纣之有，何害诸侯之行王道哉？齐宣王问曰：『人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎』，孟子对曰：『夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣』。行王政而居明堂，非取王位而何也？君亲无将，不容纤芥于其间，而学者纷纷强为之辞，过矣」。

学者又谓：「孟子权以诱诸侯，使进于仁义。仁义达则尊君亲亲，周室自复矣」。应之曰：「言仁义而不言王道，彼说之而行仁义，固知尊周矣。言仁义可以王，彼说之则假仁义以图王，唯恐行之之晚也，尚何周室之顾哉！呜呼！今之学者雷同甚矣。是孟子而非六经，乐王道而忘天子。吾以为天下无孟子可也，不可无六经；无王道可也，不可无天子。故作《常语》以正君臣之义，以明孔子之道，以防乱患于后世尔。人知之非我利，人不知非我害，悼学者之迷惑，聊复有言」。

古今论谏，常与讽而少直，其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也；吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧、舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九；谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣。此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋虎胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦。此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而梁王释。此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计。此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之论。虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣言必从，理必济，莫如唐魏郑公。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫，龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。

三月二十日，司马光顿首复书司户秘校孔君足下。辱书，教以孔子第门人，而文学处四科之末，所以然之理，幸甚，幸甚！光愚陋无堪，居常不见齿于士大夫，足下徒以生之蚤，而仕之久，亦从而访焉。称褒之过，而责望之重，且恐且愧，无以自处。光昔也闻诸师友曰：「学者贵于行之，而不贵于知之；贵于有用，而不贵于无用」。故孔子曰：「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文」。子夏曰：「事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」。此德行之所以为四科首者也。孔子又曰：「诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为」？夫国有诸侯之事，而能端委束带，与宾客言，以排难解纷，徇国家之急；或务农训兵，以捍城其民，是亦学之有益于时者也。故言语、政事次之。若夫习其容而未能尽其义，诵其数而未能行其道，虽敏而博，君子所不贵，此文学之所以为末者也。然则古之所谓文者，乃所谓礼乐之文、升降进退之容、弦歌雅颂之声，非今之所谓文也。今之所谓文者，古之辞也。孔子曰：「辞达而已矣」。明其足以通意，斯止矣，无事于华藻宏辩也。必也以华藻宏辩为贤，则屈、宋、唐、景、庄、列、杨、墨、苏、张、范、蔡皆不在七十子之后也。颜子不违如愚，仲弓仁而不佞，夫岂尚辞哉！足下所谓学积于内，则文发于外。积于内也深博，则发于外也淳奥。则夫文者虽不学焉，而亦可以兼得之。学不充于中，而徒外事其文，则文盛于外，而实困于内，亦将兼弃其所学。斯言得之矣。曾子曰：「尊其所闻，则高明矣。行其所知，则光大矣」。足下允蹈其言，为之无倦，将与渊、骞并驱争先，又况游、夏，尚奚足慕？光方叹服企仰之不暇，自视一无所有，其何以为献？不宣。光顿首。

君子之学也，至于自得而已耳。智足以经天下而不虑，论足以合当世而不言，仁足以怀万物而不忧，非可忧而不忧也，忧其所忧，不忧其所不忧，今世之士，皆不忧其忧，而忧其所不忧。舜之陶，伊尹之耕，太公之渔，至矣！当是之时，洚水滔天，怀山襄陵，下民其咨，而舜不虑。桀作淫侈，慢神虐民，并告无辜，而伊尹不言。纣脯鬼侯，醢鄂侯，残贼仁义，而太公不忧，此一圣二贤，岂自远于人哉？德有守，任有职，以道援天下，枉尺直寻而不为者也。夫不汲汲于世者，固世所汲汲焉。不汲汲于世者，乃可以大行。王者不作，圣人之道衰，于是乎有宋、墨之学以救攻止斗，有苏、张之学以排患折难，有孙、吴之学以强国胜兵，有商、管之学以长材足用。外托号于仁以邀利，内寄名于忠以干权。嗟呼，道之所以不明也！学者众而达者寡，得之者喜，失之者忧，吾安知夫得之非失，而失之非得欤？吾又安知夫喜之非忧，而忧之非喜欤？是以君子慎所学，惟至于自得而已耳。焦生既学于欧阳公，因北游京师，京师贤智之所聚也，伎能之所试也，变化之所出也。生其务自得，毋枉道忧天下之忧以翘于人。忧天下之忧以翘于人，人将谓生宋、墨也，孰与勿学？吾亟得见焦生于欧阳公之门，美生之志足以造于道，而不流于俗，于其行也，赠之以言。

昔六国之世，地丑德齐，天下未有所归，而游士说客以从横为术，是故凭轼结靷而东者，无不言从；凭轼结靷而西者，无不言横。故从成则山东强，横就则秦人帝。当赵肃王之时，苏秦为从约长，合六国之将相，盟于洹水之上，投其书于秦，秦人畏之，为闭关者十五年。及张仪相秦，权谲诸侯而破其从，六国瓦解，争割地事秦，输其宝货，从其诏命，外多其敌，内殚其力，而六国自此而灭矣。由是观之，秦惟毋使六国从亲，则秦必受其忧；六国惟毋使秦之横成，则六国必蒙其患。虽然，为六国谋秦，不出于从矣；为秦谋六国，不出于横矣。未有能兼从横之势，以相操蹙之者也。窃惟今日天下之患，莫甚于从横，制从者在外，制横者在内，此其可为大忧也。何以言之耶？夫元昊，国人仇贼，而北戎之姻亲也。阴山之外，结之久矣，间使相通，潜兵相资，粮糗相周，掳获相分，此其虽异族，实一家也。攻城下邑，破军杀将，有丘山之利，而无毫毛之辱，是以其相得益深，非制从者在外乎？自先帝以来，与戎约和，画壤界，通边关，弃冠带之民，虚府库之积，岁岁输之，犹以为少，窥间抵巇，乘时邀利，挟长短之数，规必得之路。今者，二十万复往矣，然恬而不虑也，以姑息为策，以茍安为是，非制横者在内乎？夫制从者在外，此苏秦之势也，秦兵虽强，不足以亢之，闭关而已矣。制横者在内，此张仪之势也，六国虽众，不足以亢之，割土地、效宝货而已矣。今者使外专为从人之计，内专任横人之说，茍如是，国何以御之？是故兵力屈于西，民力屈于北也。兵力屈者，瓦解之形也；民力屈者，鱼烂之形也。夫欲坚其未解，全其未烂，莫若破从而散横。欲破从而散横，莫若绝其和约；欲绝其和约，莫若出于不意。夫敌有轻中国之心久矣，易而无备，故借兵于贼者，以中国为不足虑也。善战者因其势而导之，选智勇，顺地形，出其不意，袭其不备，虽不尽其巢穴，范阳之地，吾必举矣。如此，则虏方内忧其国不暇，又奚暇以兵与人哉？如此，则外不为从，内不为横。外不为从则易支，内不为横则难困。以难困之兵，当易支之敌，虽不善守，犹不常失，况又全天下之力，任天下之智，奋天下之勇，致天下之怨者哉？必若不为六国复出于兹，秦兵复雄于彼，虽有智者，不知任其咎矣，其祸变岂可胜言耶？故曰：天下之患莫甚于从横，惟毋使从者制其外，横者制其内而已矣。欲治天下者，破其从，散其横，然后天下可为也，万事是非何足备言。呜呼，戒哉！

百工之事，圣人智也；百子之术，圣人治也。百工殊智而同巧，百子殊术而同治。作车以行陆，作舟以行水，铄金以为刃，凝土以为器，鞣革以为韦，合异以为缋。甲欲其坚也，刃欲其利也，弓欲其规也，矢欲其直也。其意舛驰，其务相反，其智不一。能并而容之、并而任之者，司空也。或为杨，或为墨，或为刑名，或为纵横，或为道德，或为法术，为人欲其弃己也，为己欲其忘人也，其意亦舛驰，其务亦相反，其智亦不一。能并而容之、并而任之者，圣人也。故司空氏得其人，百工者咸安其职，勉其业，居其次。司空失其人，百工者起而相时之好恶，以巧相倾，以利相排，以说相胜。圣人在上，百子者各输其术，陈其力，守其官。圣人隐，王道废，百子者不得其用，起而察时之治乱，深念而远虑之，以智相多，以学相非，以法相厉，天下于是大乱，人自为教，家自为治。则上无圣王，而使人不得其材，贤者在下，而业不试故也。著之其书，传之其徒，以谓若己而治矣，此一官之事，一器之用，譬犹鼎之可烹，罍之可盛，使相易而不能行矣。其浅深度量，规矩措置，适其所宜而已矣。杨氏思天下之乱，以谓乱生于利，彼也故为我。墨氏思天下之乱，以谓乱生于私己也，故兼爱。申、韩思天下之乱，以谓乱生于民分之定也，故尚刑名。苏秦、张仪之徒思天下之乱，以谓乱生于患难之不排，纷揉之不解也，故为纵横。庄、老思天下之乱，以谓乱生于多欲也，故教以清净。陈仲、史䲡思天下之乱，以谓生于贪曲也，故教以廉直。许行、陈相思天下之乱，以谓乱生于逐末也，故教以稼穑。孙武、吴起思天下之乱，以谓乱生于不教民战，故立兵法。此皆其美者也。是以言之或相摈也，或相尚也。虽然，尚之非也，摈之又不是也。圣人者立，数子者得其欲而言止矣。故言者生于不用也，术者生于不试也。言而皆得其用，天下安有言；术而皆得其试，天下安有术？故仲尼之门，德行颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语宰我、子贡，政事冉有、季路，文学子游、子夏。圣人之能尽人之材也，知人之能，止其分也。使治天下，亦若是矣。使世而无仲尼，德行者或为老、庄，或为陈、史。言语者或为秦、仪，或为惠施。政事者或为刑名，或为法术。故曰：非百子之害也，无圣人之害也。圣人不息，王政不灭，百子者不起。夏有天下四百馀岁，传之商。商有天下六百馀岁，传之周。圣人治之，仁人接之，百子者不得作。周有天下八百馀岁，文敝极矣，仲尼生而无位，百子者纷然而起。由是言之，百子出于周衰也，周之前固未有也。及至今之时，道无所主，治无所出，学者丧其性，而万物失其体，而欲复三五之治，何可得哉？故曰：世之敝，必乡原也。相悦以名，相饰以利而已矣。世之所向而为之，世之所背而去之，因主为操，因俗为度，因伪为礼，滑稽而无法，诞漫而无家。世之敝，必乡原也。乡原不及百子，百子不及中庸。中庸者，圣人之治也。尧舜所以君也，周公所以臣也，仲尼所以师也，子思、孟轲所以救敝也。惟仁人能知圣人，子思、孟轲之谓也。

宝元、康定之间，元昊畔，诏书求才谋之士，于是言事自荐者甚众，辄下近臣问状，高者除部从事，其次补掾史，且数百人。时予方游吴中，客有相哀者。作《谕客》。

客谓公是先生曰：「盖闻贤者不遗利，智者不失时。因形推势，以事为机。是以功勋流于竹帛，盛德载于黎庶。历百世而不衰，掩众人以独骛。此所谓豪杰之士也，而先生亦有意于此乎」？先生曰：「何以教之」？客曰：「今西兵距境，昆崙道绝，主上不怡。边有宿甲，旃裘之贡不入，钟鼓之娱不欢者，于今三年矣。是以下求贤之诏，开自荐之路。总揽奇俊，兼听天下，恩涵于人心，义激于肺腑。故令下之日，坐者泣沾襟，卧者涕交颐，咸欲奋必死之力，蹈难测之机，忘山川之苦，薄战伐之危，请长缨以系颈，输家财以济师。拜章者交乎公车，献策者满乎北阙。起徒步以析爵，由一言以改列。此亦遭遇之时，变化之契，勇辩之辰，敌国之势，穰苴所以权军而西出，苏秦所以掉舌而东逝也。今先生乃悄乎如不知，藐乎如不闻，名与智寂，迹与世沦，怀书满腹，不如众人。意者，暗于事势而然乎？且夫道期于用，不必全洁；功期于成，不必无辱。是以伊尹负鼎，伍员鼓腹，百里食牛，包胥恸哭，乘时因势，大直细曲，崇如丘山，炳若执烛。今先生乃独习无用之言，守难行之事，遗弃诸子，专愚六艺。井田虽通，不可以厚财赋之入；乡饮虽讲，不可以助军旅之急；羽舞虽文，不可以代干戟之执；麻冕虽纯，不可以更甲胄之袭。雎盱拳曲，空言少实，不可图进取之益。则何不卑论侪俗，夜寝夙兴，驰骋乎孙、吴之场，揣摩乎苏、张之营，舌如电流，功如雷行，威名并建，家国两荣。乃反侈陋巷之处，甘藜藿之食，目无韶曼，耳绝金石，抱瓮而汲，不知用力。行身若此，老且奚益」？先生曰：「吁，客何貌之壮而语之少，何愿之大而智之小？信难以议道矣！虽然，不可以不陈也。昔者轩辕有阪泉之师，尧有丹浦之征。舜有三苗之诛，启有扈氏之兵。成汤造攻于牧宫，文王收绩于崇城。当此之时，覆载侔于天地，文明比于日月，休恩渗于时雨，厉威粲于霜雪。跂行喙息，罔有不服。然且弓矢未尽闭，干戈未尽戢，小至俘馘，大至流血。巍巍之功不为之差减，赫赫之号不为之灭裂，适足以增其徽名，广其休烈而已。客以谓有损于盛德耶？夫狂童鸱张，天夺其魄，跳踉颠豗，假使顷刻，亲戚不辅，鬼神所殛，狗吠其主，鼠窃疆埸，此与蚩尤、三苗何以异哉？然而将帅之臣阅于诗礼，介胄之卒奋于貙兕，赏未及悬，刑未及峻，而天下之民，亿兆之众，固已集矣。于是乎虎盼鹰视，龙行云起。譬如挽千石之弩，决垂溃之疽；引洪河之流，沃殆灭之燬。曾不移息而可见，又何足烦天下之学士？主上所以朝乾夕惕，劳于求贤，通自进之路，开博访之门者，恐伯高、傅说之流藏于岩野，伊尹、太师之品逸于屠钓。又所以明谦让之义，恭听卑之操，使非常之业与士大夫共有也。此乃三王所不及，五帝所难行，愚陋之人岂能昭见其情哉？昔燕欲骏马，乃市朽骨，而千里之驹果至；越欲勇士，乃揖怒蛙，而百夫之勇来萃。主上亦欲得特达之人，是以狂狷者无所咈，排触者无所忌，高爵重禄，或富或贵，鉴洞乎神明，量配乎天地，岂可以为小丑之未夷，群凶之尚恣哉？且夫东渐岛夷，南及交趾，西奄孤竹，北越凿齿，受令朝朔，齐一车轨，雷动风行，方百万里。观数郡之地，元昊之众，曾不若黑子之著，而蝼蚁之循穴，而欲以敌国论之，固失类矣。且客独不闻宋受命之说乎？昔者唐失其御，海水横溢，寰宇之内，分为六七，不贡不朝，靡所统一。于是蠢蠢之氓，困于戈鋋，积尸为山，流血为川，糜溃屠剥者，盖五十馀年。上帝眷之，乃命太祖，受禅启国，方行千里。犹有残孽，弗率弗祀，太宗平之，真宗成之。至于制作之道，似或未遑。然亦开籍田，封泰山，礼河汾，考百王。皇上率循圣武，靡有遗轶，而胜残去杀，适底今日。是以往者申访古乐，绪正郊配，大定六籍，谨敕元会。欲以就一王之法，成必世之期，使后嗣遵其矩，太常肄其仪。参于六经，表于万年。泽漏乎重溟，功陟乎上天。还成康之俗，俨典谟之篇。包弓偃革，无得踰焉。此学者所以踊跃，而鄙儒所以拳拳也。何以誇苏、张于平世，侈孙、吴于异类？终无益于王道，空自绝于圣治。客徒笑我暗于事机，我亦悲客躁于富贵，而不知制作之义也」。言未毕，客竦然而谢曰：「荒野之人，溺于所闻，先生幸教之，谨受令矣（《公是集》卷四八。又见《皇朝文鉴》卷一二八，《文翰类选大成》卷一四七，同治《新喻县志》卷一四。）」。

客：原脱，据鲍本补。

康定二年正月十九日，择汀上人创建塔庙于佘山西峰聪公道人坟后。至庆历七年十二月二十一日塔庙成，遂迁葬于南岭之下，以行状请铭懿德，以识其葬。师讳德聪，姓仰氏，姑苏张潭人也。七岁舍家，入杭州慈光院，十三受具戒于梵天寺。既而志乐禅寂，参求知识，密契心印。太平兴国二年岁次戊寅，来抵云间，寻船子祖师遗踪。邑人范仁宠与弟侄偶获礼足，乃选胜地，命师居之，因住是山之东峰焉。茅茨不剪，室劣容身。未尝沐浴，唯好晏坐，人未知识也。一日，有禅者造之，因睹经卷悬之舍下，尘积且厚，遂问之曰：「此佛经也。人皆看之，师独如此，何也」？乃笑而答曰：「若人之读书信，既知之矣，可再读邪？尝曰古人贵行，吾何言哉」！其他问者，皆默如也。因是人始奇之。咸平中，天旱人饥，盗且作矣。室屋四面竹木实繁，潜有取者，而二虎卫之，不可得也。师或经行，常前后，似如驯养。人益奇之。或遇冬月雪深，则闭户四五十日。清风凛然，无敢叩其室者。有刘氏子，北亭乡人，素向其高节，舍财欲广所居，师坚不从，乃止。至天禧元年二月旦日，自言今岁将去，不住此矣。耆老留住，默然不答。以是岁七月初六日坐灭，至十三日容貌如生。俗年七十四，僧腊六十二。县尉刘泳施俸钱，率户人于山之西峰构方坟，全身以安之。今近塔庙而迁，遵毗尼制也。秦虎吞诸国，火天下书，会昌灭浮屠法，庐比邱居。及其兴也，勃然若日月之照世。故可陵夷者迹也，不可灭者道也。聪师道人，其行道之人邪。铭曰：

言简弥深，行清而孤。方高无级，师之坟与。

庆历戊子闰正月，钱唐西湖石函宝胜兰若，传天台教沙门灵鉴撰。住持沙门居礼，徒弟居乐、居庆。登仕郎、县尉张世英，朝奉郎、守殿中丞、知县兼管勾煎变盐货公事、武骑尉宋宜立。嘉庆《松江府志》卷七九。